中華女子文化論

                                                                                                               溫信子敬撰

2014年11月14日，星期五，16時49分，突患急性腸炎而臥床不起的溫信子的腦海里，浮現(xiàn)出一個嶄新的思想概念詞：“中華女子文化”。

溫信子不由自主地往下默想著：“女子文化”這個詞能不能用？是否具有其涵蓋性、實用性和科學性呢？還是到互聯(lián)網(wǎng)上查一查這個詞是否有出處吧！

溫信子艱難地打開平板電腦，簡單地搜了一下，結果是上面只有“中國女性文化”、“中國女人文化”，尚無對“女子文化”的定義。人民網(wǎng)2003年12月16日發(fā)表姜冬梅的《神秘的日本女子文化》一文。該篇文章把日本的藝妓和寶塚（音zhǒng讀“腫”）稱為“日本女子文化”。從該文可知：最初的藝妓都是男子，他們在妓院和娛樂場所以表演舞蹈和樂器為生。18世紀中葉，藝妓漸漸成為女性的天下（藝妓從事的是藝術表演，不是賣弄色情，更不賣身。由于藝妓姿態(tài)優(yōu)雅，談吐不俗，天南地北、古今中外，幾乎無所不知，無所不曉。她們懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言觀色，了解男人的情緒。在日本男人看來，藝妓像是他們的心理醫(yī)生。藝妓不許結婚，集體居住，以此保持“純潔”形象。歷史上，由于服務對象地位較高，藝妓們平時很少在公眾場合露面，偶爾外出也是乘坐放下簾子的人力車，或者把臉部遮蓋得很嚴實）。寶塚，指的是1913年成立于寶塚市的寶塚歌舞劇團（該團是一個學習和表演西洋古典歌劇的藝術團體，演員都是未婚女子，劇目中的男角也由女演員扮演。該團創(chuàng)作了許多久演不衰、家喻戶曉的歌舞劇，訪問過世界許多國家，深受各國觀眾好評。許多日本女孩夢想著到寶塚歌劇團工作）。

難道“女子文化”特指演藝文化嗎？回答應當是否定的。我們可以說，像男扮女裝的梅派京劇藝術、李玉剛男唱女聲的演唱藝術，都是顯而易見的女子文化現(xiàn)象，是女子文化領域中藝術女學源流之一。

那么，如果提出“中華女子文化”的思想概念，怎樣定義更好一些呢？從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度分析研究，可以這樣來定義：

中華女子文化（簡稱“女子文化”），是人們踐行坤道智慧惠及女子人生、女子惠及己及他人的精神文明與物質文明的總和。為此，中華女子文化活動，以中華坤學為基礎學科，以中華女子國學為主要人文領域，堅持“解放思想，實事求是，古為今用，洋為中用，推陳出新，與時俱進”的基本理念，積極吸收世界各民族女子文化的科學文明因素，積極開展中華各民族女子文化發(fā)掘、整理、研究、承傳的惠及社會的事務。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產生和發(fā)展情況看，中華女子文化的創(chuàng)造主體不僅只有炎黃女兒，也包括了炎黃男兒。伏羲畫的坤卦圖，成為中華女子文化的開端。而有文字記載的中華女子文化的歷史，目前最早見于西伯姬昌演繹的《周易》。就《易經》而言，參與編釋承傳工作的還有周公、孔子等往圣前哲。編寫《古列女傳》的劉向、撰寫《女小兒語》的呂得勝、撰寫《閨范》的呂坤、箋注《女四書》的王相、撰寫《婦學》的章學誠、撰寫《女學》的藍鼎元、撰寫《女三字經》的朱浩文、編輯《八德須知全集》的蔡振紳等人，都是炎黃男兒。他們?yōu)橹腥A女子文化寶庫的豐盈，做出了極大的貢獻。

誠然，女子們所運作的文化活動，屬于女子文化的表現(xiàn)形式或創(chuàng)造形式。而圍繞惠及女子人生、女子惠及己及他人所進行的文化活動，所取得的文化成果，當然也都屬于女子文化的范疇，這是無可置疑的。故此可以說：女子們所創(chuàng)造和創(chuàng)新的精神文明與物質文明，稱為“女子文化”。為此也可以這樣認定：惠及中華女子、中華女子惠及己及他人的人文精神、人文禮法和人文成果，稱為“中華女子文化”。這一定義，可以視為對“中華女子文化”的廣義上的解讀。其廣義在于：1、惠及的是女子；2、女子惠及的是自身和他人。

有人會問：您對“中華女子文化”的第一個定義，強調了兩個文明，這是為什么呢？其實原因很簡單：時至今日，“文化”一詞早已被人們?yōu)E用得到了極限。我們所見到的許多所謂的“文化”，其實是非文化的糟粕，甚至是反文化的。真正的“文化”，應當是沒有侵害性、破壞性、危害性的。真正的“文化”，應當具有合理性、科學性、進步性、啟迪性、善化性的五大基本特征。文化這“五性”，都要經得起文明的檢驗。一個人有文化，就是一個文明的人。如果一個所謂的文化人一點也不文明，那這個人就不配稱為“文化人”。

所謂文明，是指人類社會發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀態(tài)。文明是人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。看來，文明是人類的較高文化狀態(tài)。換句話說，較高境界的文化狀態(tài)，就是文明。因此，將中華女子文化界定為惠及女子人生、女子惠及家庭與社會的精神文明和物質文明的總和，較為合理，并具有較高境界的。

從以上所闡述的“中華女子文化”定義的角度展望開來，我們可以這樣認為：一位具有較高文化學養(yǎng)水平的中華女兒，應當從小就能夠接觸到學習踐行坤道智慧的經典學說，長大以后會在德言容功四行修養(yǎng)上取得較高成就。她們不僅通曉《女四書》，更知道李晚芳、曾懿、戴禮、沈朱坤等古代賢女的修為境界及其代表作的主要內容，并能夠不失時機地理論聯(lián)系實際，不斷提升自己的人生境界。這樣的女子在文明化、本色化、社會化、表率化、文化化、賢明化六化人生的實踐活動中，會自覺鍛煉成為佼佼者。

中華女子文化，實質上是坤道文化，是以坤學為中心的文化，是以中華女子國學為主體的中國文化。因此可以說，中華女子文化是中華坤道文化的通俗表述，是中華坤學暨中華女子國學的承傳普及性活動及其成果的代名詞。

有人會說：為什么不叫“中華女性文化”或“中華女人文化”、“中華才女文化”呢？因為這三個表述詞，都沒有“中華女子文化”的內涵和外延大，也沒有“中華女子文化”的定名合理而科學。“女性文化”有點過于專業(yè)化，“女人文化”卻僅限于成年人。

從以上所闡述的“中華女子文化”定義的角度展望開來，我們可以這樣策劃：全國各地都可以創(chuàng)建“中華女子文化館”，或“中華女子文化書院”、“中華女子文化會館”、“中華女子文化學館”、“中華女子文化研究中心”、“中華女子文化研究所”、“中華女子文化研究院”、“中華女子文化學院”、“中華女子文化研究會”、“中華女子文化學會”、“中華女子文化活動中心”。這樣的館、中心、所、院、會，應當與各地已經成立的“女子文化學院”、“女子學院”等有所不同。其不同之處，是以中華坤道智慧為主要文化來源和主體指導，以中華坤學暨中華女子國學學養(yǎng)體系為本修。否則，就難以稱之為“中華女子文化”了。中華女子國學學養(yǎng)體系，可以稱為“中華坤道學養(yǎng)體系，也可以稱為“中華坤學學養(yǎng)體系”、“中華坤道文化學養(yǎng)體系”、“中華坤道智慧學養(yǎng)體系”、“中華女子文化學養(yǎng)體系”。

有人會問：您在本篇中提出了“中華女子文化”的思想概念和組織機構策劃，那么您過去倡建的“中華女子國學研修中心”、“中華女子國學研究會”、“女子國學院”、“坤典中華讀書會”等，是不是與之沖突了呢？事實上一點也不沖突。本文所策劃的組織或機構名稱，是為各地女同胞和有志于坤學、女子國學、坤道文化承傳事業(yè)的人士，打開一個更加廣闊的思路。如同懷柔人說“燈泡”為“燈拋兒”，和普通話中的“燈泡”，是指同一種照明工具一樣。您要是非說“娘”、“媽”、“母親”不是指同一個人的話，我也是沒有辦法勸說的。

一句話：“中華女子文化”思想概念的正式提出，為承傳和普及中華坤學、中華女子國學、中華坤道文化，打開了一道更為接近老百姓生活的大門。

                                              2014年11月16日星期日 19點56分于北京朝陽