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B89611001 姓氏: 呂宏信 電子郵件: b89611001@ms89.
這次看的是有關(guān)達(dá)爾文的進(jìn)化論，這個(gè)理論已經(jīng)被人類(lèi)盲目的相信了100多年。但是這個(gè)理論於21世紀(jì)的今天，已漸漸地動(dòng)搖了，許多學(xué)者對(duì)進(jìn)化論抱持著保留，懷疑，甚至於不信任的態(tài)度，雖然它的確有著不太正確的地方。
古希臘學(xué)者蘇格拉底在距今2400年前提出了哲學(xué)和生物學(xué)中一個(gè)帶根本性的問(wèn)題：我是誰(shuí)？距今100多年前達(dá)爾文創(chuàng)立了進(jìn)化論，回答了這個(gè)問(wèn)題：我是猴的進(jìn)化物。為了支持進(jìn)化論的觀點(diǎn)，幾代古生物學(xué)者付出大量精力在世界各地尋找類(lèi)人猿化石，證明類(lèi)人猿骨骼與人類(lèi)的相似之處。這種研究方法對(duì)嗎？合乎邏輯嗎？讓我們?cè)O(shè)想，如果有一天地球上的驢都死絕了，後人找出驢的骨骼化石和馬對(duì)照，並因此做出判斷：馬是由驢變來(lái)的！（馬和驢比人和猴更接近，馬和驢同屬奇蹄目馬科，人和猴雖同為靈長(zhǎng)目但不同科）這種設(shè)想和判斷有理由使我們對(duì)達(dá)爾文以來(lái)的古生物學(xué)者的思維路線的正確性表示懷疑。
達(dá)爾文提出的進(jìn)化論，確立了物種演化的基礎(chǔ)。而1973年人類(lèi)基因工程出現(xiàn)，使人類(lèi)能更進(jìn)一步探索生物進(jìn)化及人類(lèi)本身健康體質(zhì)的改變，甚至可改變操控人類(lèi)命運(yùn)的遺傳因子。但到了世紀(jì)之交的現(xiàn)在，英國(guó)一名權(quán)威基因?qū)W家指出，人類(lèi)進(jìn)化已到了極限，不會(huì)出現(xiàn)進(jìn)一步的演化！ 英國(guó)倫敦大學(xué)基因?qū)W教授瓊斯表示，達(dá)爾文提出的進(jìn)化論，巳經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)。瓊斯認(rèn)為，“物競(jìng)天擇”中適者生存，不適者淘汰的說(shuō)法，已經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)槿跽叩姆敝衬芰秃蛷?qiáng)者一樣有效率。瓊斯斷言：“人類(lèi)的進(jìn)化已經(jīng)終結(jié)──至少在已發(fā)展的西方國(guó)家。” 瓊斯分析了達(dá)爾文提及進(jìn)化的三個(gè)因素──突變、自然選擇及隨機(jī)改變。瓊斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的生活方式以及人類(lèi)改變世界的能力，已使這些因素消逝。以突變?yōu)槔?，輻射、食物以及脫氧核糖核酸?/span>DNA）等因素都會(huì)造成突變，然而最主要的因素卻是年紀(jì)，即母親的年紀(jì)愈大，子女遺傳的突變因子愈多。瓊斯發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家父母親的年齡正逐年下降，這意味著子女體內(nèi)攜帶的突變因子也減少。突變因子愈少，則人類(lèi)之間多樣性引致物競(jìng)天擇的機(jī)會(huì)也減低。再加上隨著社會(huì)進(jìn)步、新藥物發(fā)明、交通及生活質(zhì)量的改善，使人類(lèi)能找到更適當(dāng)?shù)陌閭H，混合的基因越來(lái)越多越平均，即使是傑出的基因，也會(huì)在混合的過(guò)程中消失不見(jiàn)。 參考資料 : 北京青年報(bào)--網(wǎng)路版 B89611002 姓氏: 林洛廷 電子郵件: linrh@ms33.hinet.net
達(dá)爾文進(jìn)化論觀後感 這次所看的影片深深使我覺(jué)得要從事考古等相類(lèi)似的相關(guān)工作真的是得付出相當(dāng)多的時(shí)間與體力,一來(lái)他的考證工作相當(dāng)不易,二來(lái)其證據(jù)並不是那麼齊全,畢竟經(jīng)歷了這麼長(zhǎng)久的時(shí)間,有些證據(jù)早已不知去向,或是支離破碎,或是還未挖掘,考證者必須有相當(dāng)多的耐心才能在這樣一個(gè)資料匱乏的情況之下不斷的從事考證,巷有移位考故學(xué)家說(shuō)他研究了二十年才發(fā)覺(jué)出兩個(gè)化石之間的一些些關(guān)聯(lián)性,但這又有些推測(cè)的成分,向達(dá)爾文窮畢身之經(jīng)歷所寫(xiě)出的物種原始一書(shū),其內(nèi)容也大多事推測(cè)的,他所提出的天擇說(shuō)至今仍是議論紛紛,到底像長(zhǎng)頸鹿這樣的一種長(zhǎng)脖子生物,難道真的是因?yàn)橄惹岸滩弊拥奈锓N都被淘汰才逐漸形成的嗎?有人也認(rèn)為其學(xué)說(shuō)根本是大錯(cuò)特錯(cuò),因?yàn)槿狈ψC據(jù),使演化論的立足點(diǎn)產(chǎn)生疑問(wèn),但我的想法是:不論其學(xué)說(shuō)是否正確,至少他在相對(duì)於創(chuàng)造論的觀念上是真的給了我們一個(gè)新的看待生物起源的視野. 看完這影片後,讓我想好好把物種原始一書(shū)看一看,看看他們是怎樣從事研究,他們所用的方法是怎樣的,一直很?chē)煌@些學(xué)者的工作,從事研究真的是個(gè)單純又充滿樂(lè)趣的工作阿!每次在看像discovery或國(guó)家地理頻道的節(jié)目時(shí),就覺(jué)得他們的生活一定是辛苦卻充實(shí),但又樂(lè)在其中的! B89611007 姓氏: 陳彥廷 電子郵件: b89611007@ms89. 達(dá)爾文所提出的物競(jìng)天擇再經(jīng)過(guò)這幾個(gè)世紀(jì)的研究與探索下似乎有這令人出乎意料的結(jié)果,他說(shuō)錯(cuò)了嗎?
事情的經(jīng)過(guò)似乎跟他所提出的理論有很大的出入,再國(guó)中時(shí)候依稀記得生物課本上也引用了馬蹄的化石來(lái)證實(shí)達(dá)爾文理論的重要依據(jù). 只是透過(guò)了現(xiàn)代人的研究,大滅絕是幾千年的時(shí)光就會(huì)有一次,而馬蹄數(shù)目的分布地點(diǎn)也使人開(kāi)始懷疑自己所相信的理論是否為真正的事實(shí),現(xiàn)在科技更到了直接研究染色體的部分,雖然沒(méi)啥了不起,不過(guò)我們也是可以透過(guò)一次又一次的實(shí)驗(yàn),對(duì)果蠅對(duì)小老鼠等生物上的研究,不難發(fā)現(xiàn)如果光只是改變環(huán)境的因素就能使生物達(dá)到下一代會(huì)更好的能力似乎是很難發(fā)生的. 種種的一切好像都跟我們以前奉為圭臬的達(dá)爾文進(jìn)化論不盡相同,然而我不懂得是為何有些科學(xué)家研究了幾顆化石花了數(shù)個(gè)春秋的時(shí)間而提出來(lái)的理論不過(guò)市互揭對(duì)方瘡疤而已. 染色體並不祇是會(huì)停留再生物體中某一個(gè)細(xì)胞而已,它是會(huì)成不規(guī)則跳動(dòng),東跑跑西竄竄,但,這卻會(huì)造成同屬不同種生物間的差別,或許,之所以猩猩與人類(lèi)在現(xiàn)今的生態(tài)體系中懸殊相差這麼大,就是因?yàn)閹追N不同的染色體的移動(dòng)有關(guān). 加緊研究DNA相信是一條能找出演化理論的直接路線,更可以藉此來(lái)改善人類(lèi)身體中的疾病. B89611015 姓氏: 黃維凡 電子郵件: kiwifruit526@kimo.com.tw 今天的影片其實(shí)相當(dāng)不錯(cuò),因?yàn)槌錆M了對(duì)比性. B89611016 姓氏: 卓泰羽 電子郵件: scott.ck@kimo.com.tw 進(jìn)化論之肇始～加拉巴哥群島
卓泰羽
B89611016 （以下兩篇文章引用自中山大學(xué)生物系bbs站上的精華區(qū)） -------------------------------------------------------------------------------
最近有點(diǎn)瘋瘋的,對(duì)生物蠻有興趣的,閒暇時(shí)也在看有關(guān)進(jìn)化論的書(shū)籍,對(duì)演化這方
面有點(diǎn)想法,希望大家不吝指教... 不過(guò)在繼續(xù)寫(xiě)下去的同時(shí),想先下一個(gè)但書(shū),就是先不論生命的起源,我不想掉入這個(gè)見(jiàn)不到底的深淵裡,只是就單純的"進(jìn)化論"來(lái)探討. 美國(guó)著名的遺傳學(xué)家馬勒(1946年諾貝爾醫(yī)獎(jiǎng)得主)在物種原始出版100週年時(shí),悲嘆的說(shuō):整整一百年來(lái)沒(méi)有人了解達(dá)爾文,這段日子太長(zhǎng)了.或許這句話在"物種原始"出版100週年慶時(shí)說(shuō)出來(lái)或許不重聽(tīng),不過(guò)倒也是事實(shí),達(dá)爾文在物種原始所要詮釋的核心是"天擇",而非"進(jìn)化";物種原始在出版10年後,已讓大部分學(xué)術(shù)界人士相信"演化"的純在但一直到1940年才讓科學(xué)家普遍相信"天擇說(shuō)","天擇"是"進(jìn)化"的核心思想,而"進(jìn)化"
乃是"天擇"所衍生出來(lái)的結(jié)果,天擇首先陳述天擇說(shuō)的三樣基礎(chǔ)1.生物會(huì)改變2.生物所產(chǎn)生的後代很多,但並不是所有後代接有生存機(jī)會(huì)3.一般來(lái)說(shuō)在眾多發(fā)生個(gè)種變異的個(gè)體中,最適合的環(huán)境的個(gè)體,將是最容易生存,而利用這些個(gè)體上的差異,便能夠經(jīng)由天擇在族群中獲得一定的"累積",產(chǎn)生差異.以上三點(diǎn)中還必須加上兩種限制,首先個(gè)體所產(chǎn)生的變異必須是隨機(jī)的,而並非朝向某個(gè)偏好特定的適應(yīng)方向,因?yàn)槿绻儺愔怀?/span>"正確方向",那天擇就失去其隨機(jī)性的角色而成為有目的的預(yù)謀,其次相對(duì)於產(chǎn)生的演化差異,在族群的變異性一定要很小,換句話說(shuō),如果物種是"突然"冒出來(lái)的,那這些新種就不能算是由天擇所塑造出來(lái)的,甚至?xí)挥行娜耸拷忉尀樯系鬯鶆?chuàng).&"演化"與"進(jìn)化" 一如前文所提到的,物種的演化並不會(huì)朝特定的"正確"方向,而在達(dá)爾文所用過(guò)的字眼裡,並不曾使用"進(jìn)化"這個(gè)詞,他所用的較正確的言語(yǔ)是"代代相傳,略有差異",但大部分的科學(xué)家卻簡(jiǎn)化成略帶有進(jìn)步意義的"演化",甚者更改成"進(jìn)化",所有的演化是趨向?qū)哆m應(yīng)環(huán)境較有利的方向,並不是每種生物都會(huì)朝向複雜化的方向進(jìn)行,譬如說(shuō)地區(qū)性的適應(yīng),常常會(huì)使生物設(shè)計(jì)退化,有些寄生蟲(chóng)的型態(tài),就經(jīng)常越來(lái)越簡(jiǎn)化. 達(dá)爾文的演化論最大的敗筆在於說(shuō)人的壽命不夠長(zhǎng),以致於不能夠看到生命的演化過(guò)程,而達(dá)爾文的演化論裡,最讓我信服的莫過(guò)於加拉貝哥群島的雀鳥(niǎo),在不同生態(tài)的島嶼,相同的雀鳥(niǎo),卻有不一樣的喙,我們假設(shè)三種情形1.鳥(niǎo)與環(huán)境同時(shí)產(chǎn)生2.先有鳥(niǎo)再有適合的環(huán)境3.先有環(huán)境再有適應(yīng)的鳥(niǎo);首先1.鳥(niǎo)與環(huán)境同時(shí)產(chǎn)生:這是不可能的,因?yàn)榧永惛缛簫u在地層年代算蠻年輕的,如何解釋在那時(shí)刻裡突然冒出如此的島嶼與特殊的雀鳥(niǎo)2.先有鳥(niǎo)再有適合的環(huán)境:這是不可能的,因?yàn)樵诩永透缛簫u所發(fā)現(xiàn)的雀鳥(niǎo)是獨(dú)一無(wú)二的,若先有鳥(niǎo)兒,則在其他附近生存條件相同的地方理應(yīng)發(fā)現(xiàn)相同的雀鳥(niǎo),而卻只在加拉巴哥群島所被發(fā)現(xiàn)3.先有環(huán)境再有適應(yīng)的鳥(niǎo)兒:這或許會(huì)是比較正確的解釋,相同的鳥(niǎo)而由於環(huán)境的不同而演化出適合環(huán)境的喙,如長(zhǎng)喙的雀鳥(niǎo)適合在充滿花朵可吸取花蜜的地方生存,短喙的雀鳥(niǎo)適合在可食樹(shù)脂的環(huán)境生存(PS.以上舉例憑印象所及,有點(diǎn)小忘記),不斷的累積結(jié)果造成雀鳥(niǎo)外表上普遍的差異,天擇是種過(guò)程,演化是結(jié)果. 想表達(dá)的大概是醬子吧!對(duì)於大部分的人對(duì)於達(dá)爾文誤解所做的一點(diǎn)澄清,而生命的起源諸子百家爭(zhēng)鳴,眾說(shuō)紛紜,人類(lèi)的起源更牽扯到道德,宗教..等許許多多的價(jià)值觀,我並想掉入醬子的坑洞裡,只是想明確的表達(dá)演化的必要性,以及存在性.而有關(guān)更多相關(guān)的推演並不是我所能探討的.感謝各位能耐心看完此篇...阿李阿豆.... 進(jìn)化論不值得相信
呂應(yīng)鐘教授 我在 1977 年 12 就發(fā)表過(guò)〈為何要相信進(jìn)化論？〉一文，堅(jiān)決相信進(jìn)化論是錯(cuò)的。廿多年來(lái)仍然如此觀點(diǎn)，在我出版的《宇宙科學(xué)與生命哲學(xué)》一書(shū)中，也對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論提出極科學(xué)的批判。 1998 年 6 月 6 日《民生報(bào)》編譯賴(lài)慧蕓報(bào)導(dǎo)法國(guó)生物學(xué)家雷米夏文最近發(fā)表了〈達(dá)爾文主義：一個(gè)神話的破滅〉，提出達(dá)爾文的進(jìn)化論發(fā)表已經(jīng)
100 多年了，科學(xué)家非但無(wú)法繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這個(gè)理論，還開(kāi)始懷疑這個(gè)理論的真實(shí)性。讓我這位長(zhǎng)久以來(lái)反對(duì)進(jìn)化論的人大為振奮。夏文說(shuō)〈創(chuàng)世紀(jì)〉理論告訴我們，一切都是上帝所造的，但是上帝從此不再創(chuàng)造，我們也無(wú)從得知這個(gè)理論是否正確，達(dá)爾文理論最大的功勞是啟動(dòng)了科學(xué)對(duì)生命起源的研究，一百多年來(lái)，我們對(duì)生命、對(duì)世界有了更深的了解，卻無(wú)法證實(shí)達(dá)爾文理論的真?zhèn)巍?/span> 譬如生活在深海中的章魚(yú)和烏賊。其生活環(huán)境中一片漆黑，這裡大部份的魚(yú)類(lèi)也都盲目，卻生活得很自如；但是章魚(yú)和烏賊的眼部構(gòu)造，為何又和人類(lèi)的眼睛雷同？啟人疑竇的是，在漆黑的環(huán)境裡，擁有一雙亮眼有什麼作用？而且生活環(huán)境相同，為什麼會(huì)產(chǎn)生兩種完全不同的適應(yīng)法呢？可見(jiàn)為了順應(yīng)環(huán)境所強(qiáng)調(diào)的「適者生存」理論，並不一定成立。又如寄生在羊肝中的肝吸蟲(chóng)，母蟲(chóng)每次產(chǎn)
1500 萬(wàn)個(gè)卵左右，卵會(huì)隨著糞便排出，這時(shí)必須有一種蝸牛爬過(guò)，卵附著上蝸牛，經(jīng)由蝸牛移生於植物上，再由羊隻吃下植物，回到羊肝中繁殖。在此過(guò)程中，1500
萬(wàn)個(gè)卵大約有十多個(gè)卵能存活，這種繁殖過(guò)程簡(jiǎn)直太荒謬，早該在物競(jìng)天擇中被淘汰，但是肝吸蟲(chóng)幾百萬(wàn)年來(lái)．都是用相同的方法繁殖。 生活在澳洲樹(shù)上的樹(shù)獺，行動(dòng)非常緩慢，排泄時(shí)必須爬到地上來(lái)，這個(gè)舉動(dòng)非?？尚?，雖然它在土地上的排泄有助於增加樹(shù)木的養(yǎng)份，但是由於它行動(dòng)緩慢，地面上的捕食者很容易得逞。為了排泄，冒生命危險(xiǎn)，也太不合理了。還有很多動(dòng)、植物的繁殖、生存過(guò)程，很類(lèi)似這樣不合理的情況，按照物競(jìng)天擇的說(shuō)法，早就滅跡了，但是它們比人類(lèi)在世間的時(shí)間還久遠(yuǎn)，而且許多動(dòng)、植物的結(jié)構(gòu)在百萬(wàn)年間都沒(méi)有重大改變?！肝锔?jìng)天擇，適者生存」的原則，就如同上帝造物一樣，也只是一個(gè)我們無(wú)法證明的神話。 此外，依據(jù)達(dá)爾文的演化理論，生物由簡(jiǎn)單演化到複雜的過(guò)程中，中間應(yīng)還有許多階段，但是根據(jù)化石的研究，這一演變過(guò)程的脈絡(luò)至今仍無(wú)法建立起來(lái)?，F(xiàn)在有很多的物理學(xué)家、生物學(xué)家開(kāi)始認(rèn)為，宇宙有一個(gè)目的、有一個(gè)方向。他並沒(méi)有提出上帝的說(shuō)法，他說(shuō)的是電腦中使用的「程式」，一個(gè)簡(jiǎn)單的程式，常會(huì)有出人意料的發(fā)展。尤其是當(dāng)電腦有了內(nèi)部的邏輯之後，常會(huì)出現(xiàn)設(shè)計(jì)人意想之外的反應(yīng)，我們的世界可能也早已有這樣的「程式」。 我相信到下個(gè)世紀(jì)，就會(huì)證明進(jìn)化論的謬誤的，不過(guò)目前我說(shuō)此話，會(huì)有不少自認(rèn)為科學(xué)的學(xué)界人士會(huì)反對(duì)我，但我要說(shuō)「時(shí)間會(huì)證明我是對(duì)的」！ -------------------------------------------------------------------------------- 以上的兩篇文章,提供了課堂上影片所沒(méi)有提到,或不同的一些觀點(diǎn)。當(dāng)然,和演化論相關(guān)的討論非常的多,但我覺(jué)得,討論達(dá)爾文進(jìn)化論,不僅僅是科學(xué)上的問(wèn)題,更清楚的闡明了一個(gè)人的人生態(tài)度。面對(duì)科學(xué)上一切未知的事物,堅(jiān)持己見(jiàn)並不值得驕傲,適時(shí)的改變自己的想法,也不應(yīng)被批評(píng)為牆頭草。真理是越辯越明,一個(gè)偉大的定律,往往都是經(jīng)過(guò)多年的研究,多人的討論,甚至一再推翻,重新架構(gòu)而成。 只是,當(dāng)我們?cè)谟懻搫e人的學(xué)說(shuō), 是否應(yīng)該小心一件事:會(huì)不會(huì)把自己的偏見(jiàn)送進(jìn)去?而演變成無(wú)謂的批評(píng)。我們不能用推翻一部分,就去否定全部的原始學(xué)說(shuō),這是非常重要的一點(diǎn)。除非,我們發(fā)現(xiàn)更適合的學(xué)說(shuō)來(lái)取代它.... 科學(xué)不是用談判來(lái)得到真理,也不是絕對(duì)的輸或贏,成立與被否決。雖然科學(xué)方法容易使用,理性的思考及態(tài)度,很多人卻難以作到...我想這也是我們?cè)趯W(xué)校裡頭,所應(yīng)該真正要培養(yǎng)的吧!! B89611018 姓氏: 廖柏鈞 電子郵件: b89611018@ms89. 演化思想:
1.拉馬克(1809)
核心:用進(jìn)廢退說(shuō)---( 後天獲得性狀)-->可以遺傳---(遺傳學(xué))-->否定之 物種演化-->漸變說(shuō)-->異源說(shuō)(用進(jìn)廢退說(shuō))
2.達(dá)爾文(1859)
核心:天擇說(shuō)---(先天獲得性狀)-->始可遺傳---(遺傳學(xué))-->支持之
物種演化-->漸變說(shuō)-->同源說(shuō)(天擇說(shuō)) 天擇說(shuō)孕育成功的因素:
1.賴(lài)爾,地質(zhì)學(xué)原理-->生物演化說(shuō),漸變說(shuō).
2.加拉貝哥群島之旅-->達(dá)爾文雀之同源
3.馬爾薩斯的人口論-->過(guò)度繁殖,生存競(jìng)爭(zhēng).
4.家鴿繁殖(育種經(jīng)驗(yàn))-->確知某些變異可遺傳
5.葉萊士的信-->因天擇而導(dǎo)致物種起源 之論文 演化證據(jù):
1.化石證據(jù) (最直接的證據(jù))
ex:人類(lèi)的化石
2.生物地理學(xué)證據(jù) ex:澳洲的生物演化
3.解剖學(xué)證據(jù) ex:同源器官,痕跡器官
4.胚胎學(xué)證據(jù)
ex:魚(yú)類(lèi),兩棲類(lèi),爬蟲(chóng)類(lèi),鳥(niǎo)類(lèi),哺乳類(lèi),人類(lèi)之胚胎發(fā)生
5.生化學(xué)證據(jù) ex:DNA,RNA,蛋白質(zhì)之相似程度
一.血液化學(xué)能提供演化的證據(jù):抗體--抗原反應(yīng)會(huì)沉澱的,親緣關(guān)係愈大
二.同源異構(gòu)脢:愈相似,則親緣關(guān)係愈親近
這堂生命科學(xué)概論看完影片,這才讓我恍然大悟,國(guó)高中時(shí)上生物課,課堂上,課本裡都只有提到達(dá)爾文的進(jìn)化論,還有有關(guān)此論點(diǎn)的例證,我都一直認(rèn)為進(jìn)化論已經(jīng)是經(jīng)過(guò)證實(shí),且已被大家認(rèn)同,到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)原來(lái)進(jìn)化論只是個(gè)學(xué)說(shuō),到目前還是有許多學(xué)者有不同的看法,真讓我驚訝啊.
其實(shí)進(jìn)化論只是在生物演化理論中的主流派而已,還是有許多學(xué)者不認(rèn)同,神學(xué)的理論,便認(rèn)為我們?nèi)祟?lèi)是神照著自己的形像造人，乃是照著他的形象造男造女,並非達(dá)爾文進(jìn)化論中,人類(lèi)是由猩猩,猿猴類(lèi)的動(dòng)物演變而成,反對(duì)進(jìn)化論者認(rèn)為進(jìn)化論並沒(méi)有科學(xué)根據(jù),所以進(jìn)化論並不成立,且認(rèn)為各種類(lèi)的生物,都是「各從其類(lèi)」,並無(wú)中間生物.各種學(xué)說(shuō)都各有其理論,也都不無(wú)道理,但從小我們就被灌輸進(jìn)化論的觀念,因此創(chuàng)造論對(duì)我來(lái)說(shuō)是陌生了點(diǎn),可是這次一接觸,不免覺(jué)得有點(diǎn)矛盾,原來(lái)以前我都沒(méi)注意到,我之前一直相信進(jìn)化論,但我又篤信人類(lèi)是上帝創(chuàng)造出的產(chǎn)物,這不是矛盾嗎?只是我都沒(méi)發(fā)覺(jué)罷了. 生物演化過(guò)程到底哪一門(mén)派的學(xué)說(shuō)才是真正正確的,說(shuō)真的,我倒不希望太快有結(jié)論出現(xiàn),因?yàn)檫M(jìn)化論與創(chuàng)造論我都覺(jué)得很有趣,其實(shí)我一直覺(jué)得我們?nèi)祟?lèi)是萬(wàn)物之靈,是上帝的傑作,不可跟一般生物相提並論,因此我蠻喜歡創(chuàng)造論的論點(diǎn),可是按照所有證據(jù)顯示,都是一面倒向達(dá)爾文的進(jìn)化論,使我也認(rèn)同其他生物的演進(jìn)過(guò)程,啊唉,真是矛盾又掙扎啊,所以還是保持現(xiàn)狀好,讓兩學(xué)派繼續(xù)為真理爭(zhēng)辯下去. B89611019 姓氏: 林謙 電子郵件: chienlin@pavo.seed.net.tw 達(dá)爾文錯(cuò)了嗎？ 從小到大，在我們所接觸的生物教科書(shū)中，幾乎都一致地將達(dá)爾文的進(jìn)化論奉為至高無(wú)上的法典，而物種演化的觀念也深深地烙印在我們的腦海中。然而事實(shí)上，進(jìn)化論在被提出後的一百多年來(lái)，始終停留在理論、學(xué)說(shuō)的階段，說(shuō)明了其實(shí)進(jìn)化論本身還有著許多的缺點(diǎn)。 達(dá)爾文其進(jìn)化論並非由事實(shí)歸納出來(lái)的，而是觀察了許多現(xiàn)象後，經(jīng)過(guò)猜測(cè)和推論所得到的結(jié)果。首先他觀察許多遺傳性狀的變異，觀察人為選種所造成的影響。又發(fā)現(xiàn)由於環(huán)境限制，生物其增加的後代不可能全部生存，因而產(chǎn)生了生存競(jìng)爭(zhēng)。達(dá)爾文描述許多生存競(jìng)爭(zhēng)個(gè)例，結(jié)論最適者生存，演繹出天擇的運(yùn)作方式。他是由人為選擇類(lèi)比出天擇的假說(shuō)。其後他檢討自發(fā)變異及天擇理論所不能解釋?zhuān)踔列n突的許多現(xiàn)象，並猜測(cè)原因。在這推論當(dāng)中，他整理了大量地質(zhì)學(xué)紀(jì)錄及物種地理分布的證據(jù)。最後由形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)、分類(lèi)學(xué)來(lái)討論共同祖先的論據(jù)。達(dá)爾文的推論皆不能由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，即是不能驗(yàn)證的。 根據(jù)進(jìn)化論，現(xiàn)今存活在地球上的生物，都是由最早期的低等生物所演化來(lái)的，而其演化的過(guò)程是一直連續(xù)不斷的。但是近五十年來(lái)受到許多考古學(xué)家的質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)了演化過(guò)程中「失落的環(huán)節(jié)」，在被視為是同一物種的演化過(guò)程中，其低等與高等之間並沒(méi)有介於兩者之間的生物被發(fā)現(xiàn)，因此進(jìn)化論的正確性開(kāi)始有了動(dòng)搖。 雖然進(jìn)化論有著許許多多的缺點(diǎn)，但在與虛無(wú)漂渺的創(chuàng)造論以及玄妙荒誕的外星人說(shuō)相比之下，它仍是目前最能夠說(shuō)服大家的學(xué)說(shuō)，畢竟在有關(guān)物種的起源這個(gè)問(wèn)題中，仍有著太多未知的區(qū)域等著我們?nèi)ヌ剿鳌?/span> B89611020 姓氏: 陳家宏 電子郵件: ctchen97@ms15.hinet.net 演化
生物的多樣化是由何而來(lái)的呢 人是由何而來(lái)的呢 當(dāng)我們想到這個(gè)問(wèn)題時(shí) 再古代我們通常訴諸於創(chuàng)造者 也就是上帝 而後隨著科學(xué)的進(jìn)步 我們意識(shí)到演化的存在 所以人是由動(dòng)物演變而成的 由最簡(jiǎn)單的生物為了生存不斷的累積遺傳變異而成的 我們?cè)囍民R的化石 因人為因素多品種的鴿子等來(lái)證明 再用基因突變的證據(jù)使其完整 就這樣 一切是如此的典雅合乎邏輯 達(dá)爾文的物競(jìng)天擇似乎無(wú)懈可擊 但是這100年來(lái)我們發(fā)覺(jué)這只是我們一相情願(yuàn)的完美邏輯 以證據(jù)而言 我們的化石學(xué)告訴了我們一種物種的消失或變成另外一種 並不是漸近的 而是在某一時(shí)期大量的消失 而另一種大量的出現(xiàn) 取代之 而改變的只是大小 在長(zhǎng)久的演化中物種的結(jié)構(gòu)是不變的 像是三葉蟲(chóng)一樣 這是我們不願(yuàn)意承認(rèn)的一件事 因?yàn)樗煌昝懒?演化如果不是連續(xù)的那是捨麼去推動(dòng)的 把一切推給造物主的想法未免過(guò)於粗糙 演化論必然的要有很大的修正 無(wú)疑的 基因依然是我們了解其本質(zhì)的最佳利器 我們?cè)隍T研究中認(rèn)為拉馬克有可能是對(duì)的 有可能用盡廢退的基因存在 使得某一時(shí)期因?yàn)榇朔N物種因大量的使用某一功能 但這樣的解釋不景沒(méi)有得到實(shí)驗(yàn)的認(rèn)同 在邏輯上也不太美 那答案究竟是何呢 有可能有一種基因決定了這種物種的種族生命吧那是否證明有一造物者在呢... B89611022 姓氏: 黃鼎傑 電子郵件: b89611022@ms89. 進(jìn)化論之肇始 - 加拉巴哥群島 十九世紀(jì)中的英國(guó)，人們只相信聖經(jīng)上所記載的是對(duì)的，他們認(rèn)為是神創(chuàng)造了這個(gè)世界，是神帶來(lái)了生命，但是在1831年的時(shí)候，這個(gè)觀念將被推翻了，是誰(shuí)有這種能耐呢？他就是達(dá)爾文，一位神職人員。那時(shí)的他搭上了小獵犬號(hào)，為了印証【聖經(jīng)】﹝創(chuàng)世紀(jì)﹞章節(jié)上所說(shuō)的一切。開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)五年的長(zhǎng)期旅行，方向是朝加拉巴哥群島，其原本的目的只是要繪製地圖，但沒(méi)有想到卻因此聯(lián)想到了進(jìn)化論。而進(jìn)化論並不是在這五年中完成的，而是當(dāng)達(dá)爾文回國(guó)後，發(fā)現(xiàn)了他所搜集的資料，有一種奇妙的現(xiàn)象，像是同一種的鳥(niǎo)類(lèi)在不同的地方有不同特徵，類(lèi)似這種的問(wèn)題一一的發(fā)生，也導(dǎo)致了達(dá)爾文的好奇心，所以，進(jìn)化論就漸漸的發(fā)展出來(lái)了。 達(dá)爾文的進(jìn)化論正確嗎？有一半的學(xué)者會(huì)說(shuō)馬的演化就是一個(gè)最好的例子，但是在這部影片中，就清楚的提出那些不過(guò)是大小不同的化石擺在一起，乍看之下好像就是馬的演化史，實(shí)際上，這些馬的化石出處不同，而且時(shí)間也沒(méi)有一定的順序，而且目前為止也沒(méi)有確切的証據(jù)能証明達(dá)爾文的理論【物種原始】是對(duì)的，真希望在不久的將來(lái)，科學(xué)家能解開(kāi)這個(gè)世紀(jì)之迷。我覺(jué)得無(wú)論事實(shí)的真相是支持或反對(duì)達(dá)爾文，這都會(huì)是人類(lèi)最大進(jìn)步，尤其是加上基因科學(xué)，我想未來(lái)的世界將更開(kāi)闊。 B89611023 姓氏: 歐檀立 電子郵件: lavazza@taiwan.com 生命科學(xué)概論心得 進(jìn)化論及創(chuàng)造論乃是兩種不同的觀點(diǎn)來(lái)看待生命的產(chǎn)生及演進(jìn)，但既然稱(chēng)之為「論」就表示事實(shí)仍是曖昧不明。從國(guó)中以來(lái)，由課本上得知進(jìn)化論，似乎就成為事實(shí)，但隨著自己看的書(shū)、或電視上的介紹，才知道原來(lái)這只是一種「說(shuō)法」 究像造成恐龍大滅絕的原因亦是眾說(shuō)紛紜一樣。近年來(lái)，美國(guó)有好幾個(gè)洲和學(xué)校當(dāng)局反對(duì)在課堂上教授進(jìn)化論，因?yàn)橛嘘P(guān)人士認(rèn)為進(jìn)化論只能算是「學(xué)說(shuō)」不能稱(chēng)為「事實(shí)」。就我而言，我認(rèn)為雖然進(jìn)化論是現(xiàn)今生物界主流，但仍有許多其無(wú)法解釋的漏洞： 第一就是一直以來(lái)被視為進(jìn)化論「主要證人」的化石，其可信度仍嫌不足。就像影片中所提的，可靠的化石紀(jì)錄首先出現(xiàn)在地質(zhì)學(xué)家所稱(chēng)的「寒武紀(jì)」的巖層中在此以前的巖層，任何假定的化石都極為罕見(jiàn)，可是在寒武紀(jì)的巖層中，化石卻突然大量出現(xiàn)，不但種類(lèi)繁多，且極為複雜。以昆蟲(chóng)化石為例，它出現(xiàn)於化石紀(jì)錄中，不但以高度發(fā)展，而且種類(lèi)繁多，在此之前我們找不到「原始昆蟲(chóng)」的化石，昆蟲(chóng)生物是以複雜型態(tài)「突然產(chǎn)生」。進(jìn)化論又說(shuō)，有些魚(yú)類(lèi)化成兩棲類(lèi)，有些兩棲類(lèi)進(jìn)化成爬蟲(chóng)類(lèi)，有些爬蟲(chóng)類(lèi)變成哺乳類(lèi)，有的變成鳥(niǎo)類(lèi)，這些過(guò)程常達(dá)數(shù)億年?？墒俏覀儚幕C據(jù)來(lái)看，並沒(méi)有介於兩棲及爬蟲(chóng)類(lèi)之間的「進(jìn)化中」的化石嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，各類(lèi)生物進(jìn)化過(guò)程充滿了難以置信的空白，化石紀(jì)錄只告訴我們生物各從其類(lèi)，並未說(shuō)明其間的演變關(guān)係。 第二，突變也無(wú)法解釋進(jìn)化論。我們知道某些細(xì)菌突變後能抵抗抗生素。有些蘭花經(jīng)過(guò)突變後能改變顏色變得更美麗。但細(xì)菌仍是細(xì)菌，不可能變成昆蟲(chóng)；蘭花依舊是蘭花，不會(huì)變成大樹(shù)。其實(shí)突變不是一種進(jìn)化，他們只是生物類(lèi)別中的少數(shù)變異，而這種變異相當(dāng)有限，生物各有其品種，絕不會(huì)越過(guò)本身族類(lèi)的範(fàn)圍而變成其他生物。 達(dá)爾文的物種原始是用歸納法加上想像寫(xiě)成的，並不是依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)果。達(dá)爾文本身只是喜愛(ài)生物的業(yè)餘博物蒐集者，並不是科班出生的生物學(xué)家，他的進(jìn)化論只能代表其個(gè)人的見(jiàn)解，無(wú)法給大自然提供有利的線索。可以說(shuō)它為生物學(xué)開(kāi)啟了一扇門(mén)，但裡面的事物仍需要我們親眼去驗(yàn)證－－－我們必須用全新的觀點(diǎn)來(lái)看進(jìn)化論。 B89611024 姓氏: 胡嘉恒 電子郵件: b89611024@ms89. 這週看的是Discovery頻道的影片，主要是在介紹十九世紀(jì)英國(guó)達(dá)爾文的進(jìn)化論。達(dá)爾文1831年搭上了探險(xiǎn)船『小獵犬號(hào)』遠(yuǎn)航南美海岸及太平洋各島嶼，而來(lái)到了與世隔絕的加拉巴哥群島，看到了與外界截然不同的的生物生態(tài)，進(jìn)而寫(xiě)出了進(jìn)化論。 達(dá)爾文的確是科學(xué)史上的罕見(jiàn)人物，他的進(jìn)化論是受現(xiàn)代生物學(xué)家推崇的新發(fā)現(xiàn)，但也同時(shí)影響了當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展。尤其是他的思想違背了教廷宗教上的思想，而備受壓力。不過(guò)進(jìn)化論也有其缺點(diǎn)，因?yàn)橹两袢詻](méi)發(fā)現(xiàn)介於兩種有演化關(guān)係的物種之間有生物生存。而且也無(wú)法解釋為什麼地球上唯獨(dú)人類(lèi)具有高等智慧。因此有人認(rèn)為人類(lèi)是外星人在地球?yàn)榱诉M(jìn)行某項(xiàng)實(shí)驗(yàn)利用基因科技所創(chuàng)造的生物。也有人甚至認(rèn)為歷史上的聖人、偉人比如耶穌、釋迦牟尼都是外星人，所以才能創(chuàng)造神蹟、奇蹟。而這些聖人頭後都有的光環(huán)則是為了適應(yīng)地球空氣的透明頭盔。 生命是如此的難得與珍貴，在新的世紀(jì)，也許能隨著生物科技的發(fā)展，更深入的發(fā)掘生命的答案。 B89611025 姓氏: 李冠霖 電子郵件: leelian@ms21.hinet.net 這部影片提到了兩種學(xué)說(shuō)，一種是創(chuàng)始於達(dá)爾文的「演化論」，以及一種我覺(jué)得比較偏宗教領(lǐng)域的「創(chuàng)造說(shuō)」。整部片的標(biāo)題是「達(dá)爾文錯(cuò)了嗎？」，在介紹一所關(guān)於演化論中有些出錯(cuò)，或遭別的學(xué)者強(qiáng)烈質(zhì)疑的地方?？茖W(xué)是講究證據(jù)的，所以在當(dāng)演化論被質(zhì)疑的時(shí)候，當(dāng)然得拿出一些證據(jù)証明自己是對(duì)的，而所缺少的證據(jù)卻也是在影片當(dāng)時(shí)的時(shí)代所找不到的，兩種種類(lèi)生物中間過(guò)渡期的生物，因此，似乎因?yàn)檫@個(gè)原因，演化論好像就變成錯(cuò)的了。不過(guò)，在我的認(rèn)知和觀念下，達(dá)爾文的演化論是對(duì)整個(gè)生物種類(lèi)變化最合理的解釋?zhuān)辽僭谖倚闹?，它遠(yuǎn)比所謂的「創(chuàng)造說(shuō)」還合理多了，因?yàn)?，我覺(jué)得所謂的「創(chuàng)造說(shuō)」，只是一種用宗教或是一然比較超現(xiàn)實(shí)的講法去解釋自己所不知道的東西，它們所缺的證據(jù)更多，假是世上有生物是由一個(gè)叫「創(chuàng)造者」的所創(chuàng)造出來(lái)的，那又是誰(shuí)把這個(gè)「創(chuàng)造者」所創(chuàng)造出來(lái)的呢？這樣的話，就永遠(yuǎn)追不回所有事情發(fā)生的原點(diǎn)了。而在「演化論」中所提到，所有生物的演化是一種機(jī)率，和對(duì)周?chē)h(huán)境的適應(yīng)程度，而既時(shí)這個(gè)突變的機(jī)率再小，但是，它還是存在的，我們只能說(shuō)它是一個(gè)可能性極小的機(jī)會(huì)，卻不能說(shuō)它是不可能的，時(shí)候整個(gè)演化的時(shí)間是長(zhǎng)到不能想像的，因此，在這麼長(zhǎng)的時(shí)間下，這麼小的機(jī)率也有它發(fā)生的可能，而我覺(jué)得這種解釋遠(yuǎn)比所謂的創(chuàng)造者創(chuàng)造了世上所有的東西還合理得太多了。在當(dāng)時(shí)達(dá)爾文提出演化論的時(shí)候，這只是一種想法，也當(dāng)然會(huì)有錯(cuò)的可能性，當(dāng)似乎所有證據(jù)都顯示出它應(yīng)該才是最合理的，既使在細(xì)節(jié)部分是錯(cuò)誤的，或是還沒(méi)找到證據(jù)的，但整體上我相信它是比較合理，也比較正確的。而那過(guò)渡期生物的化石，雖然還沒(méi)被找到，但我們也絕對(duì)不能說(shuō)它們完全不存在，在片中的一位英國(guó)學(xué)者也說(shuō)了，其實(shí)在整的土地上所保存的生物化石是當(dāng)時(shí)生物的極少數(shù)，因?yàn)榇蟮乇４嫠鼈兊姆椒ň椭皇亲屗鼈兟裨谕裂e，而久了受到一些自然的因素，譬如大雨沖刷，或被一些生物破壞，所以其實(shí)生物的化石保存不容易，能被我們挖到的，都算是少數(shù)沒(méi)被破壞的，而說(shuō)不定那些過(guò)渡期的生物的極大多數(shù)都是被破壞而沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的，這也是算很可惜的地方吧。 B89611029 姓氏: 許超傑 電子郵件: b89611029@ms89. 達(dá)爾文錯(cuò)了嗎？多麼聳動(dòng)的一個(gè)標(biāo)題啊！原來(lái)那四張我們所謂馬進(jìn)化的骨骼圖竟然是沒(méi)有血緣關(guān)係的四隻馬。不過(guò)對(duì)於影片當(dāng)中的人所謂『沒(méi)有血緣關(guān)係』這一句話我卻相當(dāng)感到質(zhì)疑？打個(gè)比方好了，一個(gè)和我素未謀面的人，儘管再我們的DNA當(dāng)中早已沒(méi)有了任何一絲絲的『血緣關(guān)係』，但是誰(shuí)敢說(shuō)我們的老祖宗一定不是亞當(dāng)、夏娃呢？但是說(shuō)不定我與那個(gè)我素未謀面的『超遠(yuǎn)房親戚』我們之間的演化程度早已大大的不同了呢？如果以後人類(lèi)發(fā)生了大滅絕，而統(tǒng)治地球的另一種生物同時(shí)找到我與我那超遠(yuǎn)房親戚的骨骼，難道就說(shuō)因?yàn)槲覀冋也坏饺魏嗡^『血緣關(guān)係』而說(shuō)我們之間並沒(méi)有『演化』的關(guān)係，已我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，那不是『大錯(cuò)特錯(cuò)』（不要來(lái)）了嗎？所以就算是『馬』，我認(rèn)為他們也應(yīng)該有同一個(gè)共同的祖先，不是嗎？ B89611031 姓氏: 楊梓棋 電子郵件: gabardine@kimo.com.tw
在影片的介紹中，達(dá)爾文隨著小獵犬號(hào)出航探險(xiǎn)，對(duì)於自己在自然環(huán)境中所看到的種種物種，而開(kāi)始對(duì)於神學(xué)說(shuō)對(duì)於物種起源的說(shuō)法開(kāi)始產(chǎn)生疑惑與懷疑。
像其在加拉巴哥群島的觀察中，達(dá)爾文警覺(jué)到一個(gè)事實(shí)，在島上的物種都是新型的品種，在世界各地都看不一到的，包括植物、昆蟲(chóng)、爬蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)等，而這些物種與其鄰近的南美洲大陸的品種看起來(lái)很相似，但是卻又有那麼不一樣的地方。
而達(dá)爾文的另一個(gè)發(fā)現(xiàn)是物種的形態(tài)會(huì)隨著島嶼不同而不同，即使島嶼只距離五、六十英里。尤其在雀鳥(niǎo)的長(zhǎng)相上，這些雀鳥(niǎo)都具有短尾，也都具有相同的習(xí)性，羽毛色和所住的環(huán)境類(lèi)似，但是很令達(dá)爾文困惑的是雀鳥(niǎo)種類(lèi)的數(shù)目和他們口喙的差異?！ ≡谀匙鶏u嶼上，牠們發(fā)展出又強(qiáng)又厚的口喙，以便嚼碎果核。在另一座島嶼上，口喙卻變小以便他們啄食蟲(chóng)子，到第三座島上，口喙形狀又變得剛好可以啄水果和花朵。很顯然的，這些鳥(niǎo)兒各自在自已的島上找到方便他們?nèi)∈车姆绞絹?lái)調(diào)整自已的需求。 而根據(jù)我在以前學(xué)到，我想達(dá)爾文所提出的天擇說(shuō)，應(yīng)該可綜合為下列四點(diǎn)：
然而達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)論點(diǎn)有其瑕疵與不合理的地方，很多的學(xué)者也針對(duì)其學(xué)說(shuō)而提出批評(píng)與提出新的說(shuō)法。這些都在影片中有提到，但由於再高中時(shí)是二類(lèi)組的，因此對(duì)於生物遺傳方面已經(jīng)少有涉獵，故在其他學(xué)者的學(xué)說(shuō)上，便無(wú)法多作敘述。 B89611034 姓氏: 侯詠德 電子郵件: b89611034@ms89. 生科報(bào)告 物種的演化其實(shí)是一個(gè)很奧妙的過(guò)程，在科技發(fā)達(dá)的今日社會(huì)裡，我們已經(jīng)可以慢慢接受所有物種起源於同一來(lái)源的觀念，但在一百多年前達(dá)爾文生存的時(shí)代裡，他竟能力排眾議，推翻過(guò)去幾十萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)一直篤信的聖經(jīng)理論，而提出物種原始，天擇說(shuō)等影響近代生物學(xué)蓬勃發(fā)展的重大理論，達(dá)爾文在他的物種原理理論中，首先提出了 “生物變異” “過(guò)度繁殖” “生存競(jìng)爭(zhēng)” ”適者生存 不適者淘汰” 等四個(gè)觀念，由孟德?tīng)柕耐愣拐撝?，達(dá)爾文認(rèn)為每個(gè)生物都有許許多多不同的性狀與基因來(lái)分隔出每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，( 那時(shí)還沒(méi)有基因這個(gè)正式名稱(chēng)) 而這種性狀會(huì)藉由受精之後來(lái)遺傳到下一代，而在大量繁殖之後，由於生物種類(lèi)增多， 但可供給的空間與食物卻不能配合物種增加的速度，因此物種彼此產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)， 而能夠生存下來(lái)的，就是最能夠適應(yīng)這個(gè)環(huán)境的勝利者，以上這四點(diǎn)，可以說(shuō)是達(dá)爾文演化論的精隨，而尤其後面這兩個(gè)觀念，更是打破了拉馬克的用進(jìn)廢退說(shuō)， 本來(lái)拉馬克是以長(zhǎng)頸鹿的頸長(zhǎng)為例，認(rèn)為越來(lái)越長(zhǎng)的原因是為了吃到更高的樹(shù)葉而漸漸伸長(zhǎng)的，但達(dá)爾文由孟德?tīng)柕耐愣估碚撝邪l(fā)現(xiàn)，後代獲得的性遺傳，是無(wú)法傳給下一代的，要改變後代的遺傳基因 唯有從生殖細(xì)胞才有可能，因此提出適者生存的概念，認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿本來(lái)頸長(zhǎng)是有長(zhǎng)有短， 但由於生存競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)係，唯有頸長(zhǎng)的才能吃到更高的樹(shù)葉，因此能夠順利存活下來(lái)，而這種生存競(jìng)爭(zhēng)的例子，在我們周遭是不停的上演著，例如我們，就是兩億中取一的最好見(jiàn)證 ． 達(dá)爾文的理論，綜合了孟德?tīng)柕倪z傳學(xué)理論，馬爾薩斯的人口論，以及自己在加拉貝哥群島的觀察，最後再加上生物學(xué)家華來(lái)士的協(xié)助之下，才終於問(wèn)世 儘管這再當(dāng)時(shí)民智未開(kāi)的時(shí)代中是屬於異端邪說(shuō)，但時(shí)間中會(huì)證明一切，在今日的社會(huì)中，其實(shí)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)對(duì)我們的生物發(fā)展影響力還是非常大的，畢竟 真理是不會(huì)被埋沒(méi)的． B89611035 姓氏: 游富勝 電子郵件: b89611035@ms89. 「演化論」不但打破原有西方千年來(lái)思潮，也因它威脅了宗教原先穩(wěn)固的地位，使得反對(duì)聲浪一直存在。
從一種思潮轉(zhuǎn)變成另外一種思潮，通常相當(dāng)緩慢，有如浸潤(rùn)玉石般；但有時(shí)一種思想有如狂風(fēng)暴雨，能橫掃當(dāng)代，力摧主流思想，這就可稱(chēng)為「革命」了。在西方思維中，最有震撼力的革命，非「達(dá)爾文革命」莫屬！他的《物種原始》一書(shū)於一八五九年出版之後，使得許多人觀看世界時(shí)執(zhí)持的眼光，都截然不同於一八五九年之前。而現(xiàn)代受過(guò)科學(xué)教育的人，也很難想像十九世紀(jì)初西方人的世界觀，縱使能想像之，恐也難以接受。 十九世紀(jì)初的西方思想界，受科學(xué)革命及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，已經(jīng)處?kù)都けU狀態(tài)。哥白尼革命使得地球從宇宙的中心，退居於太陽(yáng)系的一顆行星；而牛頓在物理學(xué)上的驚人成就，也使上帝的地位，由無(wú)時(shí)無(wú)刻不停地指導(dǎo)人間事的角色，退居為世界創(chuàng)始者的角色，由祂創(chuàng)造一個(gè)鐘錶般的世界，再給它運(yùn)行的規(guī)律，它就能夠運(yùn)轉(zhuǎn)不停，此時(shí)上帝即可退居幕後，像退休的太上皇，悠遊林園。 達(dá)爾文欲打破的迷思 在這個(gè)新思想紛起的時(shí)代，一般人仍持有以下的幾個(gè)觀點(diǎn)，而這也是達(dá)爾文所要對(duì)抗的目標(biāo)。 （一）宇宙存在僅幾千年 這是源於《聖經(jīng)》的說(shuō)法，上帝在六天內(nèi)創(chuàng)造了世界，且從亞當(dāng)夏娃以來(lái)，猶太人一代一代領(lǐng)袖的家譜俱在，故宇宙存在的時(shí)間實(shí)在有限。因此十七世紀(jì)大主教烏舍（James
Ussher）用家譜向上推算，得到世界誕生的日期在西元前四千○四年，而劍橋大學(xué)副校長(zhǎng)（Vice Chancellor） 賴(lài)特福（John
Lightfoot）更精確地宣告：「人之創(chuàng)生，起於西元前四千○四年十月二十三日週日早上九點(diǎn)鐘。」雖然這兩位言之鑿鑿，但經(jīng)十九世紀(jì)早期地質(zhì)學(xué)家從地層厚度，河海沈積的速率等自然程序，就推算出地球至少得有幾千萬(wàn)年，甚至遠(yuǎn)至無(wú)可臆測(cè)。 （二）生物不變 這也是源於《聖經(jīng)》，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物後，動(dòng)植物與人就不可能變化。因?yàn)榇笞匀坏牧α恐粫?huì)維持原來(lái)的生物型態(tài)，沒(méi)有任何創(chuàng)新力，相信這靜態(tài)宇宙的人，當(dāng)然也承認(rèn)諾亞時(shí)代的大洪水會(huì)改變地貌，但除此之外，這世界與初創(chuàng)時(shí)相同。古希臘亞里斯多德的思想，對(duì)「生物不變」的想法也有貢獻(xiàn)。因亞氏認(rèn)為每種生物皆有其「標(biāo)準(zhǔn)」型態(tài)，經(jīng)代代生殖仍維持不變，而且自然界有高低的階級(jí)，從最低下的生物一級(jí)一級(jí)上升，這是造物者的藍(lán)圖，也是絕不可易的。 （三）上帝創(chuàng)造萬(wàn)物 這觀念可說(shuō)是前兩觀念的根源，當(dāng)然普遍存於眾人心中，而十九世紀(jì)初期的自然學(xué)者，也用「設(shè)計(jì)論證」來(lái)證明上帝的存在。他們認(rèn)為，各種生物的複雜結(jié)構(gòu)，以及合於生活方式的精妙「適應(yīng)」，都不可能由盲目亂動(dòng)產(chǎn)生，背後定有一高超智慧及大慈悲心在設(shè)計(jì)，這即可證明上帝的存在。 十九世紀(jì)初的古生物學(xué)家因觀察不同地層中，有不同的化石存在，故也接受「分期創(chuàng)造」的說(shuō)法：在地球不同時(shí)期，上帝也不辭辛勞地再創(chuàng)造一批生物，以豐饒大地。
而另外也有更微妙的說(shuō)法，將上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的工作變?yōu)殚g接些：笛卡兒所創(chuàng)「機(jī)械觀哲學(xué)」主張，漂浮在宇宙中的物質(zhì)，因旋轉(zhuǎn)聚集而成地球，但宇宙之所以有這些物質(zhì)及物理定律，也是上帝預(yù)先設(shè)計(jì)好的。上帝啟動(dòng)它，讓它逐步發(fā)展，才形成宇宙。 （四）人的地位是特殊的 既然人是上帝最後所創(chuàng)造，因此上帝疼惜人，讓人控制其他的萬(wàn)物，且賜人以靈魂，這是其他生物一概沒(méi)有的寶貝。於是人在自然之上，動(dòng)物的行為與感官都不能與人相通。 以上四種信念都與基督教信仰有關(guān)，以下則為俗世思想。 （五）本質(zhì)論哲學(xué) 在西方思潮之中流行兩千多年的本質(zhì)論（Essentialism），始於畢達(dá)哥拉斯的幾何學(xué)思想。這一學(xué)派主張：一個(gè)三角形，不管它三個(gè)角度怎麼不同，都是三角形。三角形是許多多邊形之一，而各種三角形萬(wàn)變不離其宗，均歸屬這「三角形」的理念之下。這一派人因此用比擬法主張：大自然各種現(xiàn)象，也只是反映他們永恆的「本質(zhì)」而已。這種「本質(zhì)論」一般人歸源於柏拉圖，在他著名的洞穴比喻中，世界萬(wàn)物乃是光把實(shí)物投在洞牆上的影子，我們永遠(yuǎn)見(jiàn)不到實(shí)物，而「變異」不過(guò)是本質(zhì)不完美的投影罷了，是虛而不實(shí)的。 本質(zhì)論完全輕忽變異，認(rèn)為那是虛幻且不重要的，所以在此思想指導(dǎo)下，各物種均有一個(gè)理想型態(tài)存在，不可能互變，正如三角形不可能變成四邊形。 （六）精確預(yù)測(cè) 十七世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)觀念，完全由物理學(xué)家及數(shù)學(xué)家所主導(dǎo)，從培根、笛卡兒到康德，他們都同意理想的科學(xué)是基於數(shù)學(xué)化的恆定定律，要檢驗(yàn)這學(xué)說(shuō)的好壞，可以用數(shù)學(xué)推論及精確預(yù)測(cè)來(lái)查核，而牛頓物理學(xué)就是最佳範(fàn)例。 但這種基於物理學(xué)的想法，是「本質(zhì)論」的，在生物演化過(guò)程中，機(jī)運(yùn)、歷史偶然因素均影響極大，因此難以精確預(yù)測(cè)，像當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家賀雪就很難理解天擇，稱(chēng)之為「雜亂胡搞」。 （七）對(duì)「目的論」的信仰 西方最早期的哲學(xué)家即相信世界一定有「目的」，亞里斯多德曾說(shuō)過(guò)：「自然不做無(wú)用之事」；基督徒當(dāng)然也說(shuō)：「上帝不做無(wú)聊事」；哲學(xué)家康德也認(rèn)為生物現(xiàn)象也均有最終目的。他們相信宇宙萬(wàn)物都有終極目標(biāo)，並堅(jiān)定地朝著目標(biāo)前進(jìn)，這種想法就叫「目的論」。例如動(dòng)物的受精卵逐漸發(fā)育成成熟的個(gè)體，即是最佳證明。 在十七、十八世紀(jì)「目的論」遇到肥沃的土壤，那時(shí)西歐一般人在政治及經(jīng)濟(jì)上日益解放，樂(lè)觀地認(rèn)為未來(lái)日子會(huì)更好，甚至能步入「千禧年」之佳境。 達(dá)爾文學(xué)說(shuō) 以上七種思潮是十九世紀(jì)初籠罩西歐的想法，而達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)則對(duì)此提出挑戰(zhàn)，在一個(gè)名詞「達(dá)爾文主義」（Darwinism）之下，實(shí)在包含了很多指涉不同的說(shuō)法，如果我們能予以分別述明，比較能說(shuō)清歷史上為何有如此多人對(duì)之誤解。 （一）「演化學(xué)說(shuō)」指出世界非一成不變，它不但有極久遠(yuǎn)的歷史，尚且逐漸變化，其生物也隨時(shí)而變。這說(shuō)法否認(rèn)了「神造說(shuō)」（Creationism），也推翻了當(dāng)時(shí)一般人所相信的「地球基本上是年輕的，其內(nèi)生物是不會(huì)變的」。當(dāng)一八二七年達(dá)爾文從愛(ài)丁堡大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)到劍橋大學(xué)修神學(xué)時(shí)，他是正統(tǒng)基督徒，在他自傳中說(shuō)：「那時(shí)我不懷疑《聖經(jīng)》中所說(shuō)的每一個(gè)字句?！顾蚕嘈牌孥敿俺匀滑F(xiàn)象均會(huì)發(fā)生，當(dāng)?shù)巧闲～C犬號(hào)時(shí)，與船上軍官談話，經(jīng)常引用《聖經(jīng)》的話來(lái)談道德，被嘲笑得很厲害。 但五年的航海下來(lái)，讓達(dá)爾文眼界大開(kāi)，也開(kāi)始懷疑《聖經(jīng)》的話：明智與善良的造物者怎允許殘忍的蓄奴制度？造物者怎會(huì)啟動(dòng)地震及火山爆發(fā)，以害死成千上萬(wàn)的人呢？他在博物方面的研究也與基督教條相衝突：何以寄生蟲(chóng)會(huì)殘酷地折磨殺害牠的寄主呢？ 達(dá)爾文下船後開(kāi)始思索物種改變的可能性，因此在他當(dāng)時(shí)的筆記本裡面，有很多唯物觀的思想。一八三九年他與表姊愛(ài)瑪?魏吉吾結(jié)婚了，她是頗虔誠(chéng)的基督徒，達(dá)爾文怕他的宗教意見(jiàn)影響了婚姻，因此下筆時(shí)格外地小心（或者那時(shí)他仍有一絲的猶疑），因此無(wú)神論不但吸引他也嚇壞他。一直到一八五一年十歲女兒安妮因病去逝後，他悲傷之至而問(wèn)天：「這麼善良完美的小女孩怎麼會(huì)夭折呢？」使他完完全全排除了心中最後一絲有神論的情結(jié)。這項(xiàng)單純的演化理論其實(shí)相當(dāng)符合地質(zhì)及生物學(xué)界的研究，所以在十年內(nèi)幾乎說(shuō)服了大部分科學(xué)圈內(nèi)的學(xué)者。 （二）達(dá)爾文也主張「生物均有一共同最早祖先」的說(shuō)法，不但每一群相似生物是由一群共同祖先分岐演化而來(lái)，而且地球上所有動(dòng)植物、真菌及微生物皆由一最早始祖衍生而來(lái)。 這想法起於達(dá)爾文下船後，他將從加拉巴哥群島上蒐集的鷽鳥(niǎo)（Mockingbird）標(biāo)本拿給大英博物館內(nèi)鳥(niǎo)類(lèi)專(zhuān)家古爾德（John
Gould），古氏居然把三個(gè)島上的鳥(niǎo)分成三種，而達(dá)爾文看到牠們頗相似，認(rèn)為該算是變異而已。達(dá)爾文認(rèn)為，這三種鳥(niǎo)與南美大陸上鷽鳥(niǎo)相似，明顯是由大陸鳥(niǎo)祖先到達(dá)加拉巴哥群島上後，才演變出來(lái)。因此，達(dá)爾文就推論相似之一群生物，是由同一祖先分歧演化而來(lái)。若把這過(guò)程加以推衍，則地球上生物皆有共同來(lái)源。達(dá)爾文所主張的「共同祖先論」可以解釋生物在地理區(qū)的分布，也可以說(shuō)明生物界何以如此繽紛複雜。 其實(shí)「共同祖先」理論並非由達(dá)爾文創(chuàng)始，法國(guó)生物學(xué)家布方（Buffon）早就認(rèn)為馬與驢有共同祖先，但他不考慮演化，所以不曾發(fā)展之，使成為有系統(tǒng)有解釋力的學(xué)說(shuō)。 （三）達(dá)爾文也提倡「物種能衍生新種」，而其方式主要是族群分裂成地理上互相隔離的群體，然後因適應(yīng)不同的環(huán)境條件而分歧。 達(dá)爾文在小獵犬船上回國(guó)時(shí)，整理標(biāo)本時(shí)發(fā)現(xiàn)很多變異，埋下了懷疑物種恆定的種子。那時(shí)發(fā)現(xiàn)了南美鴕鳥(niǎo)，比非洲鴕鳥(niǎo)略小，於是他創(chuàng)造了「跳躍說(shuō)」來(lái)解釋其起源。但一物種突然跳著改變成另一新種，不但難以提出原因，也不是演化，所以他就放棄了。直到他遇見(jiàn)古爾德，使他明白南美大陸的鳥(niǎo)到海島上後可能產(chǎn)生新種，才提出「緩慢轉(zhuǎn)變」說(shuō)來(lái)解釋新種之產(chǎn)生。 （四）「緩變論」（Gradualism）提倡物種變化不是突然或跳躍式，而是群體逐漸變化的。雖然達(dá)爾文深受萊爾影響，認(rèn)為天律不變，因此地質(zhì)改變過(guò)程極為緩慢。但如果「本質(zhì)論」的想法仍存於一般人心中，怎樣說(shuō)服他們生物群體也可以放棄本質(zhì)而漸變呢？ 讓達(dá)爾文相信生物會(huì)緩變，是基於三項(xiàng)觀察，一是他發(fā)現(xiàn)南美大陸與加拉巴哥群島上鷽鳥(niǎo)之間，其實(shí)只有很小的差異；二是基於他自己進(jìn)行八年的滕壺（Barnacles）研究，他不停埋怨所謂種與變異之間，性狀重疊得厲害，使得分類(lèi)幾乎成了任意分界的工作；三是他觀察家鴿的心得，從玩鴿家，他知道最奇怪的鴿種是玩鴿家長(zhǎng)期選擇的結(jié)果。 有了這些實(shí)地觀察後，達(dá)爾文終採(cǎi)取這種「緩變論」，來(lái)說(shuō)明演化速率該是很慢的，這說(shuō)法甚至於赫胥黎也不完全接受呢！ （五）達(dá)爾文的「天擇論」是最難懂又最美妙的理論了。它解釋演化機(jī)制為兩階段，其一是群體中有變異不停產(chǎn)生，其二是這些變異不但有遺傳性，而且變異間之存活機(jī)會(huì)及生育能力不同，存活下來(lái)的下一代，某些變異可能略多，長(zhǎng)期淘汰下去，某些變異的頻率增加了，因此群體的組成也跟著改變。 一八三八年九月二十八日達(dá)爾文得到這「天擇」創(chuàng)見(jiàn)。近幾年來(lái)分析這一段「科學(xué)發(fā)現(xiàn)」的研究很多，依照麥爾的說(shuō)法，達(dá)爾文下船的一年多時(shí)間，有下面的思想變化。首先是自我打破了「本質(zhì)論」思想，而相信群體中每個(gè)體都是不同的，沒(méi)有一個(gè)理想型態(tài)，更沒(méi)有任何性狀是永不變化的。其次他也逐漸認(rèn)為，性狀的遺傳是「硬性」的，而非「軟性」的，即環(huán)境不會(huì)直接改造性狀。再其次是他放棄了「自然平衡」的觀念，以前認(rèn)為上帝善意維持物種不多不少，共存世界上；而達(dá)爾文則主張自然界各種競(jìng)爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)，使物種間有一平衡的假象。最後，達(dá)爾文拋棄了宗教信仰，用純唯物論觀點(diǎn)分析大自然現(xiàn)象，不再相信神的干預(yù)。 在這種心理準(zhǔn)備之下，他便能體會(huì)自然界生存競(jìng)爭(zhēng)，不止於物種間的競(jìng)爭(zhēng)，同種個(gè)體間競(jìng)爭(zhēng)可能更為強(qiáng)烈。在九月二十八日唸到馬爾薩斯《人口論》時(shí)，便靈光一現(xiàn)，將所有思緒結(jié)晶下來(lái)，完成「天擇」的創(chuàng)見(jiàn)。 很巧的，在馬來(lái)亞收集標(biāo)本的華萊士（Alfred Wallace），也有相同的博物學(xué)家經(jīng)驗(yàn)，又讀了同一本書(shū)，所以在一八五八年也同樣發(fā)現(xiàn)「天擇原理」，促使達(dá)爾文倉(cāng)皇出書(shū)。 把達(dá)爾文學(xué)說(shuō)分成五個(gè)細(xì)部理論後，我們便可見(jiàn)「物種原始」出版後，爭(zhēng)議何以依舊不斷。例如赫胥黎自稱(chēng)是達(dá)爾文的牛犬，但並不相信「新種緩慢產(chǎn)生」的理論，也不全然同意「天擇說(shuō)」。新拉馬克主義的信徒雖接受「共同祖先」及「新種漸生」理論，卻全不同意「天擇說(shuō)」，甚至於遺傳學(xué)早期重要人物摩根（T.H.Morgan），也認(rèn)為天擇不重要，更完全否認(rèn)「新種漸生論」，而主張新種是跳躍地立即產(chǎn)生。 結(jié)語(yǔ) 「演化論」不但打破原有西方千年來(lái)思潮，也因它威脅了宗教原先穩(wěn)固的地位，使得反對(duì)聲浪一直存在。最近美國(guó)堪薩斯州州議會(huì)決定「不教演化」就是最新的攻勢(shì)，或許西方人生價(jià)值及道德皆與宗教緊密相連，才會(huì)有如此根本的衝突吧！ 本文轉(zhuǎn)載於科學(xué)月刊 358期 1999年 10月號(hào) 本文作者︰程樹(shù)德任教於陽(yáng)明大學(xué) 微生物及免疫研究所 心得 看了有關(guān)演化論的文章和影片之後，讓我深深了解到，演化對(duì)與於有的生命體的重要性，是何其大。從最原始的無(wú)機(jī)物，轉(zhuǎn)變成簡(jiǎn)單的有機(jī)體，再漸漸的發(fā)展為含有細(xì)胞的生物，然後再逐漸分枝，經(jīng)歷了數(shù)以千萬(wàn)次的突變、進(jìn)化，才有今天各式各樣的生物。而達(dá)爾文無(wú)疑是研究生物進(jìn)化史中貢獻(xiàn)最大的人，他不受傳統(tǒng)思想與宗教觀念的束縛，發(fā)表了演化論一書(shū)，引導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)入一種全新的思維，也啟發(fā)了後代對(duì)有關(guān)這方面的研究。 B89611036 姓氏: 黃慶俊 電子郵件: kfc047@sinamail.com 生命起源於何處 人從何而來(lái)，幾百年來(lái)一直被人們所追尋著， 達(dá)爾文的探索與發(fā)現(xiàn)， 掀起了一股前所未見(jiàn)的狂潮 ，衝擊著當(dāng)代的學(xué)術(shù)思想與認(rèn)知，對(duì)以前所知的事又有一番新的突破，引發(fā)了聖經(jīng)與演化的衝突與矛盾， 達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)違反了他的上帝所賜與的知識(shí)， 推翻了所有的思想認(rèn)知， 達(dá)爾文的進(jìn)化論， 天擇說(shuō)，有人認(rèn)同 也有人反對(duì) ，但無(wú)論如何 至今仍無(wú)所結(jié)論， 因?yàn)檠莼c歷史主要都是依賴(lài)權(quán)威人士的看法， 但這些充滿了主觀意識(shí)，不能完全滿足每人的需求， 所以爭(zhēng)論不斷， 達(dá)爾文的演化論 雖然並非完全的正確， 但卻市我們現(xiàn)代大部分人所能接受的 ，生物的生存延續(xù)，最基本的需求是食物，在有限的食物條件下，生物之間的競(jìng)爭(zhēng)顯示出種族間的差異， 有了差異， 適者生存 不適者淘汰， 環(huán)境因素控制了來(lái)源， 而地理位置的影響造成特殊氣候， 特殊環(huán)境 ，而限定了物種種類(lèi)以及分布 ，達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn) 我們是毫無(wú)疑問(wèn)的， 但他的逐漸演化的論理 ，從目前的化石研究考察發(fā)現(xiàn) 並非如此， 而是突然的出現(xiàn)相異物種 ，以馬為例子， 一般大部分的人 認(rèn)為馬擁有一連串的演化歷史， 但那些化石祇是被排列在一起而已， 他們的出土位置完完全全的不同 ，根本毫無(wú)任何關(guān)係， 祇能說(shuō)是勉強(qiáng)的湊合在一起而已 ，所以現(xiàn)在沒(méi)有任何一類(lèi)物種具有完整的演化歷史被發(fā)現(xiàn) ，而達(dá)爾文的演化論說(shuō) 也只能歸於他的推測(cè)罷了． B89611039 姓氏: 蔡政村 電子郵件: chun0118@pcmail.com.tw 心得: 這次上課所講的主題是進(jìn)化論,包括進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)過(guò)程.基本理論以及反對(duì)進(jìn)化論的各種理論加拉巴哥群島上的各種奇特生物以及特殊的地形氣候,並且靠著達(dá)爾文不斷的努力研究.思考.創(chuàng)造出了"進(jìn)化論"雖然在某些生物上確實(shí)有不能解釋的地方,然而進(jìn)化論對(duì)生物學(xué)的貢獻(xiàn)共賭的.它提供了人們另一個(gè)思考的方向,不再以神創(chuàng)造萬(wàn)物為唯一宗旨,讓人們對(duì)"生物究竟源於何處"這個(gè)問(wèn)題不再只有惟一的解答.不能說(shuō)神學(xué)論一定錯(cuò)誤,也不能因?yàn)檫M(jìn)化論的缺失就全盤(pán)否認(rèn)它的貢獻(xiàn),畢竟在人類(lèi)的歷史中都有著重大的貢獻(xiàn)！ 雖然忽略了不少地方,但是達(dá)爾文對(duì)島上生物的觀察,對(duì)其不同之處能有這樣的思考模式實(shí)在令人佩服.他的理論確實(shí)帶給當(dāng)時(shí)以神惟尊的社會(huì)相當(dāng)大的衝擊,但經(jīng)過(guò)了這麼久的時(shí)間衝擊卻仍然存在.原因在於支持進(jìn)化論的人與反對(duì)者始終沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)證據(jù).證明對(duì)方的理論錯(cuò)誤.支持者對(duì)於進(jìn)化論的盲點(diǎn)始終無(wú)法解釋,反對(duì)者卻也無(wú)法發(fā)現(xiàn)更完美的理論來(lái)取代進(jìn)化論.於是造成兩方的人至今仍爭(zhēng)論不休!支持演化論最重要的東西－化石.在寒武紀(jì)之前非常罕有,然而在寒武紀(jì)卻又大量出現(xiàn),種類(lèi)繁多,而且極為複雜.就像辛埔森所說(shuō)：『化石突然大量出現(xiàn)，是生物史上最大的神祕(mì)。』至今仍無(wú)法提出有力論證來(lái)解決這個(gè)生物學(xué)上的難題. 或許進(jìn)化論有許多缺失,個(gè)人也認(rèn)為它實(shí)在不能被當(dāng)作理論來(lái)教導(dǎo)下一代,因?yàn)槠渲羞€有許多的疑點(diǎn)還未澄清.然而它對(duì)許多令人充滿疑惑的問(wèn)題卻也有合理的解釋.例如陸龜?shù)牟弊涌梢陨斓酶哂珠L(zhǎng)去吃矮樹(shù)的葉子;
靠海的蜥蝪和陸上的蜥蝪身體的構(gòu)造不太一樣;
仙人掌的葉子呈針狀以減少水份的散失...這就是所謂的"物競(jìng)天擇,適者生存",為求生存,每種生物都保存了優(yōu)良的特徵,一直瀪衍下去,生生不息. 然而達(dá)爾文的理論卻也被不肖人是利用,作為殖民.殺戮的藉口.生物學(xué)的目的在於探索生命的奧秘,而非為了個(gè)人的私慾.近來(lái)生物科技蓬勃發(fā)展,許許多多之前不能做到的事現(xiàn)在都可以輕鬆完成,然而在生物學(xué)不斷發(fā)展的情況下,如何兼顧人文.道德也值得我們注意.希望生物科技的發(fā)展只會(huì)帶來(lái)正面的貢獻(xiàn),而不會(huì)打亂人類(lèi)社會(huì)平衡. B89611040 姓氏: 陳心怡 電子郵件: flat1126@ms39.hinet.net 第一卷錄影帶中描述了達(dá)爾文於年乘坐了小獵犬號(hào)到了加拉巴哥群島觀察了當(dāng)?shù)厣锏纳鷳B(tài)。關(guān)了島上動(dòng)物們的特性後,達(dá)爾文提出演化論,但在他那各時(shí)代,大家並沒(méi)有馬上接受他的觀念, 我覺(jué)得很佩服達(dá)爾文,在大家的反對(duì)意見(jiàn)下還能夠這樣苦心研究而後提出他的學(xué)說(shuō),至今已普遍被市人所接受了, 他的學(xué)說(shuō)物競(jìng)天擇適者生存,島上的各種動(dòng)植物為了因應(yīng)環(huán)境上的變化, 而藉著基因突變等方法, 改變身體的構(gòu)造, 進(jìn)而讓自己生存, 這都是因?yàn)闋瓊儫o(wú)法改變環(huán)境, 所以必須去適應(yīng)環(huán)境,這也讓我想到一些哲理,我們每個(gè)人都應(yīng)該努力去學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境,到了一各心的環(huán)境也要隨遇而安,而不是要求環(huán)境來(lái)適應(yīng)你,你不這麼做就將會(huì)被淘汰掉,這各社會(huì)是很現(xiàn)實(shí)很殘忍的, 影片中還探討了恐龍的大滅絕,曾經(jīng)市地球路地上的主宰的恐龍,也終究因?yàn)殡E石的撞擊而毀滅,這讓我想到這也有可能降臨在們?nèi)祟?lèi)的身上,地球末日的那天人類(lèi)會(huì)不會(huì)因科技的發(fā)達(dá)而移到了別的適合居住的星球呢,真是讓我覺(jué)得有點(diǎn)科幻故事的感覺(jué)耶. B89611046 姓氏: 陳季鋒 電子郵件: b89611046@ms89. 這兩節(jié)課大概就是介紹達(dá)爾文發(fā)表進(jìn)化論的背景，和達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)還是錯(cuò)？ 達(dá)爾文的進(jìn)化論大概是我們國(guó)中學(xué)生物的時(shí)候接觸到的，但是我們學(xué)的只是他進(jìn)化論中最重要的一些觀念而已，例如「物競(jìng)天擇，適者生存」，對(duì)於他發(fā)表進(jìn)化論的背景卻是一無(wú)所知，而且我們也只是盲目的相信進(jìn)化論，因?yàn)樯险n老師就是這樣說(shuō)、課本也是這樣寫(xiě)，所以我們以前對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)，是相當(dāng)粗淺的，只知道了一點(diǎn)皮毛。 達(dá)爾文之所以能夠發(fā)表出這篇對(duì)後世生物學(xué)影響如此深遠(yuǎn)的進(jìn)化論，是因?yàn)樗谒?/span>22歲的時(shí)候，搭著小獵犬號(hào)，要見(jiàn)證上帝所創(chuàng)造的萬(wàn)物，卻赫然發(fā)現(xiàn)世界上的一切似乎都與他所受的神學(xué)訓(xùn)練背道而馳，使他不得不開(kāi)始懷疑以前所學(xué)到底是對(duì)還是錯(cuò)？他回國(guó)後，經(jīng)過(guò)多年及多位科學(xué)家的努力，終於出版了「物種的起源」這本書(shū)。 到底達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)還是錯(cuò)呢？就從人類(lèi)來(lái)說(shuō)吧！人類(lèi)是根本不能適用於進(jìn)化論的，看看跟我們最像的黑猩猩吧！為什麼一樣都是進(jìn)化而來(lái)的，卻會(huì)有這麼大的差異呢，這就讓人無(wú)法相信進(jìn)化論了，但是，如果去掉人類(lèi)不看的話，又會(huì)覺(jué)得進(jìn)化論似乎是合情合理，因?yàn)樗辽偬岢隽藶槭颤N物種不是永遠(yuǎn)不變的，現(xiàn)在的動(dòng)、植物跟幾百萬(wàn)年前的有這麼大的差異，又是什麼原因造成的呢？進(jìn)化論給了我們一個(gè)合理的解釋?zhuān)S多化石證據(jù)也證明了這一點(diǎn)，真的是教我們難以判定進(jìn)化論是對(duì)是錯(cuò)；或許，進(jìn)化論是對(duì)的，只是人類(lèi)是從外面來(lái)的，不是地球原有的種類(lèi)，所以不能適用於進(jìn)化論，也是有這個(gè)可能性的。所以我覺(jué)得進(jìn)化論到底是對(duì)是錯(cuò)？是應(yīng)該留給科學(xué)家去努力證實(shí)的一個(gè)課題吧，我們瞭解一下就夠了，不應(yīng)該盲目相信。 B89611047 姓氏: 蘇宗碩 電子郵件: b89611047@ms89.
地球上的萬(wàn)物都在為自己生存而努力。不斷讓自己去適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境，而不知覺(jué) 中改變了自己的型態(tài)或一些突變。 達(dá)爾文的天擇理論，說(shuō)明了只有能適應(yīng)環(huán)境的生物才可存活下來(lái)，而使得下一代也能生活下去。在進(jìn)化論中雖然有許多疑點(diǎn)，但世上沒(méi)有絕對(duì)的。如果沒(méi)有這一個(gè)開(kāi)端，我們又如何會(huì)去找出其他的問(wèn)題。的確，有權(quán)威的人說(shuō)的話都比較動(dòng)聽(tīng)?？茖W(xué)家們的實(shí)驗(yàn)都是以時(shí)間來(lái)?yè)Q取的。難道每個(gè)人都要從新去探討，來(lái)証明他們是對(duì)或錯(cuò)嗎?那不就要浪費(fèi)很多時(shí)間，而在原地踏步。 B89611048 姓氏: 吳多訢 電子郵件: b89611048@ms89. 從生命科學(xué)和物理科學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，生命科學(xué)為物理學(xué)啟示了能量守恆定律，物理學(xué)則向生命科學(xué)提供了各種研究手段。而到了把生命過(guò)程和生命物質(zhì)作為真正的物理對(duì)象加以研究時(shí)，理論物理的思維方法和數(shù)學(xué)工具在生命科學(xué)研究中才會(huì)發(fā)揮出更大的作用。 人類(lèi)生命體從何而來(lái)，至今仍是一個(gè)謎題。目前大部分科學(xué)家比較認(rèn)同的觀點(diǎn)是，生命起源於能自我複製的有機(jī)分子，在漫長(zhǎng)的演化歲月中，受到環(huán)境或不明因素的影響、發(fā)生複製，接著 突變和轉(zhuǎn)化，成為有生命的萬(wàn)物。這種能複製的有機(jī)分子，就是我們所知的胺基酸分子，而胺基酸是構(gòu)成蛋白質(zhì)的分子，因此蛋白質(zhì)可說(shuō)是生命的基礎(chǔ)。人類(lèi)的每一個(gè)細(xì)胞主要是由蛋白質(zhì)構(gòu)成，然而不同的細(xì)胞是由某一種蛋白質(zhì)，配合某種特定蛋白質(zhì)所組 成的酵素發(fā)生生化反應(yīng)而生成的。而達(dá)爾文在 「物種的起源」一書(shū)裡，提出了「物競(jìng)天擇 ，適者生存」的演化理論。他認(rèn)為所有的物種 都是從遠(yuǎn)古最初的生命形式逐步演化而來(lái)的，族群中每個(gè)個(gè)體與生俱來(lái)的差異性，使得牠們?cè)谠庥霏h(huán)境劇變時(shí)，表現(xiàn)出不同的適應(yīng)能力，至今已有一些被推翻了。 影片中介紹了，探討恐龍的大滅絕，在較早之前，科學(xué)家們大都推論恐龍是因?yàn)榈厍蛏蠚夂虻耐蝗桓淖?，?dǎo)致恐龍的大滅絕，他們都否認(rèn)了恐龍的滅絕是因?yàn)殡E石撞擊地球而產(chǎn)生的。但後來(lái)，有地質(zhì)學(xué)家在隕石撞擊的坑洞裡，發(fā)現(xiàn)了有層含”銥”的地層，銥是地球上沒(méi)有的自然元素，只有可能經(jīng)由外太空的隕石才可以帶來(lái)，後來(lái)在世界各地都發(fā)現(xiàn)了這種元素，推測(cè)到他們的年代都相同，因此確立了恐龍的大滅絕是經(jīng)由隕石撞擊地球，產(chǎn)生相當(dāng)於一百顆核子彈爆炸的大爆炸，把所有的恐龍當(dāng)場(chǎng)都燒死了。此外，在九零年代，還在加勒比海附近找到了當(dāng)時(shí)撞擊地球的大隕石坑，因此，這學(xué)說(shuō)得到了完整的解釋。
因此，我非常的慶佩拿些科學(xué)家呢！希望我們的基因解序能竟快打開(kāi)，然人類(lèi)了解自己的由來(lái)吧！ |
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