情與欲

1. 人生 最真切可靠的，

應(yīng)該是他當(dāng)下的心覺了。但心覺卻又最跳脫，最不易把捉。純由人之內(nèi)心覺感言，人生儼如一大瀑流，剎那剎那跳動變滅，刻刻不停留。當(dāng)下現(xiàn)前，倏忽即逝，無法控?fù)唬瑹o法凝止。任何人要緊密用心在他的當(dāng)下現(xiàn)前，便會感此苦。

你的心不在奔向未來，即在系戀過去。若我們把前者說是希望，后者說是記憶，人生大流似乎被希望和記憶平分了。你若把記憶全部毀滅，此無異把你全部人生取消，但亦絕對沒有對未來絕無希冀的人生。

惟在此兩者間，多少總有些偏輕偏重。有的是記憶強(qiáng)勝過希望，有的是希望支配了記憶，絕難在兩者間調(diào)停平勻，不偏不倚的。然而正因這偏輕偏重，而造出人生之絕大差異來。

2. 我們 姑如此說，

人生有“偏向前”（多希望未來）和“偏向后”（重記憶過去）之兩型。向后型的特征，最顯著的是愛好歷史。歷史全是人生過往之記錄。向前型的人，對此不耐煩，他們急要向前，急要闖向未來不可知之域，他們不要現(xiàn)實(shí)，要理想。重歷史的人，只從現(xiàn)實(shí)中建立理想；急向未來的，則要建立了理想來改造現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)中的小說劇本，有些多從此種要求下產(chǎn)生。他們好像在描寫人生，但實(shí)際多是描寫他心中所理想的未來人生的。但未來人生到底不可知，你若屢要向此方闖進(jìn)，你自會感到像有一種力量，或說命運(yùn)，在外面擺布你、作弄你，他是如何般有力，又是如何般冷酷而可悲。

你若認(rèn)為過去的全過去了，不屬你的分，當(dāng)知未來的又是如何般渺茫、錯縱，而多變化呀！凡屬未來的，全不由你作主，也同樣地不屬于你。你的未來逐步展開，將證明你的理想逐步不真切，或是逐步而退讓變質(zhì)。你若硬守住個(gè)人的希望不放松，硬要向前闖，那多半會造成悲劇。一切小說劇本里的最高境界，也一定是悲劇的。

種桑長江邊，這是何等的不穩(wěn)妥，因此向前型的人生，很容易從小說劇本轉(zhuǎn)入宗教。宗教和小說的人生，同樣在未來希望中支撐，只宗教是把未來希望更移后，索性把來移入別一世界，上帝和天國，根本不是這世界的事，把此作為你的未來希望，這無異說，你對此現(xiàn)世更不希望了。

因此宗教也是一悲劇，只是把最后一幕無限移緩。宗教的人生，依然是戲劇的、小說的人生，同是抱著未來希望撲進(jìn)不可知之?dāng)?shù)，而堅(jiān)決不肯退讓的一種向前型的人性之熱烈的表示。

歷史人生卻不然。他之回憶過去，更重于懸想未來。過去是過去了，但在你心上，豈不留著他一片記憶嗎？這些痕跡，你要保留，誰能來剝奪你？那是你對人生的真實(shí)收獲，可以永藏心坎，永不褪滅的。

人生不斷向前，未必趕上了你所希望，而且或離希望更遠(yuǎn)了。希望逐步幻滅，記憶卻逐步增添，逐步豐富了。人生無所得，只有記憶，是人人可以安分守己不勞而獲的。那是生活對人生惟一真實(shí)的禮物，你該什襲珍藏吧！

3. 中國 的國民性，

大體應(yīng)屬“向后型”，因此歷史的發(fā)達(dá)，勝過了文學(xué)，在文學(xué)中小說、劇本又是最不發(fā)達(dá)的兩項(xiàng)目。依照中國人觀念，奔向未來者是欲，戀念過去者是情；不惜犧牲過去來滿足未來者是欲，寧愿犧牲未來來遷就過去者是情。

中國人觀念，重“情”不重“欲”。男女之間往往“欲勝情”，夫婦之間便成“情勝欲”，中國文學(xué)里的男女，很少向未來的熱戀，卻多對過去之深情，中國觀念稱此為人道之“厚”，因此說“溫柔敦厚詩教也”。又說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。又說“一死一生乃見交情”，只要你不忘過去。把死的同樣當(dāng)活的看。其實(shí)這種感情亦可是極熱烈、極浪漫，只不是文學(xué)的，而轉(zhuǎn)成為倫理的與道德的。

西方人的愛，重在未來幸福上；中國人的愛，重在過去情義上。西方人把死者交付給上帝；中國人則把死者永遠(yuǎn)保藏在自己心中。

中國人往往看不起為個(gè)人的未來命運(yùn)而奮斗，他們主張安命，因此每不能打開局面來創(chuàng)造新的。只對舊的極回護(hù)，極保守，只要一涂上他的記憶面，他總想盡力保存，不使他模糊消失，或變色了。這也是另一種堅(jiān)強(qiáng)有力的人生，力量全用在自己內(nèi)心深處。

他并不是對未來不希望，他所希望的，偏重在他所回念的，他緊握著過去，做他未來生活的基準(zhǔn)。他對過去，付以最切摯的真情，只要你一侵入他的記憶，他便把你當(dāng)作他的生命之一部分，決不肯放松。忠呀！孝呀！全是這道理。

初看好像死守在一點(diǎn)上，其實(shí)可以無往而不自得。要他向前，似乎累重吃力，但他向前一步，卻有向前一步之所得，決不會落空。他把未來扭搭上過去，把自己扭轉(zhuǎn)向別人。把死生、人我打成一片。但對自己個(gè)人的未來幸福，卻像沒有多大憧憬般。

4. 向后型 的文化展演

也會有宗教，但也和向前型的不同。向前型的注重希望，注重祈求；向后型的注重回念，注重報(bào)答。中國宗教也和中國文學(xué)般，在中國人觀念里仍可說是情勝于欲的。是報(bào)恩重于求福的。

向前型的不滿現(xiàn)狀，向前追求，因此感到上帝仍還在他之前，而他回顧人生，卻不免要自感其渺小而且可厭了，因此才發(fā)展成“性惡論”。

向后型的人，對已往現(xiàn)實(shí)表示滿足，好像上帝已賦與我以一切了。我只該感恩圖報(bào)，只求盡其在我，似乎我再不該向上帝別有期求了。如是卻使人生自我地位提高，于是發(fā)展出“性善論”。

我們也可說，前者的上帝是超越的；而后者的上帝則轉(zhuǎn)成內(nèi)在的。人類心上之向前向后，各自一番的偏輕偏重，而走上各自的路，埋怨也罷，羨慕也罷，這都是人性之莊嚴(yán)，誰又不該莊嚴(yán)你自己的人性呢？