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欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。 【譯文】 欲念上的事情，不要享受它方便而姑且有所染指，一但染指就會(huì)深深墜入萬(wàn)丈深淵；義理上的事情，不要忌憚它艱難而稍微有所退步，一但退步就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔離千重高山。 【注解】 欲路：泛稱有關(guān)欲念、情欲、欲望，也就是佛家所說(shuō)的“五欲煩惱”的意思。所謂“五欲”就是財(cái)欲、淫欲、飲食欲、名欲和睡眠欲，也有指五種感觀欲望的。佛教甚至認(rèn)為，眼欲得好色，耳欲得好聲，鼻欲得好香，舌欲得好味，身欲得好觸。這色、聲、香、味、觸都是眾生易得的貪欲，也在禁止之列，這樣便形成了諸多戒律，以達(dá)到禁欲的目的。言“五欲”者，色、聲、香、味、觸之五塵也。然塵本非欲，以其別有一種滋味，令人生愛，故名為欲。貪著五欲，生煩惱生死之過(guò)患。欲是境，患是心，因外五塵之欲，而牽起內(nèi)心愛念。當(dāng)知此五欲過(guò)患，甚于洪水猛獸。智度論曰：“哀哉眾生！常為五欲所惱，而求之不已。此五欲者，得之轉(zhuǎn)劇，如火炙疥。五欲無(wú)益，如狗咬枯骨。五欲增諍，如鳥競(jìng)?cè)?。五欲燒人，如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無(wú)實(shí)，如夢(mèng)所得。五欲不久，如假借須臾?！崩献釉唬骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾?！笔廊擞藁螅澲逵?，至死不舍。如古來(lái)多少英雄俊杰，皆因貪著五欲，而喪身失命，敗國(guó)亡家。如夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒之輩，豈不大可悲嘆者乎？！菩薩大人畏因，能了知五欲過(guò)患，不唯出家緇流應(yīng)遠(yuǎn)離，即為在家白衣之俗人，而亦不應(yīng)貪染世間之欲樂。續(xù)法曰：“世樂有十：謂女色、財(cái)寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。”禪經(jīng)偈曰：“智者應(yīng)觀身，不貪染世樂；無(wú)累無(wú)所欲，是名真涅槃?！必M可入道凈侶，涉俗便成染。所言“不染”者，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。 樂：〈動(dòng)〉喜悅，愉快。：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?！备械娇鞓?享受。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“不知太守樂其樂也?！?第一個(gè)“樂”。) 姑：姑且。 染指：見○七○【注解】 仞：古時(shí)以八尺為一仞。 理路：泛稱有關(guān)義理、真理、道理。明謝榛《四溟詩(shī)話》卷一：“詩(shī)有辭前意、辭后意。唐人兼之，婉而有味，渾而無(wú)跡。宋人必先命意，涉於理路，殊無(wú)思致?！?br> 【評(píng)語(yǔ)】 人的欲望是一個(gè)客觀存在，刻意去壓抑不相符社會(huì)的進(jìn)步，但是過(guò)分去放縱情欲物欲就容易迷失本性，不論情欲物欲都能迷惑人心，所以在這方面必須嚴(yán)加斷限，否則一味貪圖非分享樂，就會(huì)墮入萬(wàn)劫不復(fù)的欲念深淵而不能自拔。例如喝酒本來(lái)無(wú)可厚非，因?yàn)榫朴袧渤?、助興、宴客、催眠等功用，所謂“一醉解千愁”，“酒是萬(wàn)樂之長(zhǎng)”。然而一旦飲用過(guò)度就會(huì)使人陷入痛苦深淵，因此俗語(yǔ)才有“酒后無(wú)德”、“酒能亂性”、“酒為萬(wàn)病之源”。處在享樂中的人們很難克制欲望，這就需要修身養(yǎng)性。但是在義理方面，無(wú)論如何困難也要克服，追求理性是很枯燥的，佛家所說(shuō)：“一寸道九寸魔”和“道高一尺魔高一丈”，都證明了修練品德是一件很艱苦的事，絕對(duì)不可畏首畏尾退縮不前，而應(yīng)該像登山一樣得奮力前進(jìn)，否則躇跎一生將會(huì)落得一事無(wú)成的后果，所謂“莫待老來(lái)方不道，孤墳盡是少年人”，人不能縱欲胡來(lái)，而應(yīng)從小刻苦磨煉，不俱艱難，從而逐步建立起一個(gè)高尚的精神世界。 |
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來(lái)自： ldjsld > 《菜根譚 滬上花甲叟注》
