|
道體寂然，無清濁動靜之分；而道體所生化的萬物，則有“相”“用”，亦有動靜和清濁之別。道體創(chuàng)生萬物是，由“氣”始，以氣、形質而成萬物。氣為清，形、質為濁。清靜之氣升為天，濁重之形降為地；在人清靜之氣為精神（即魂魄，陽氣為魂，陰氣為魄）濁重之形為肉體形骸。 道不離物，物既是道，離物無道，道物一體兩面，道形而上，無形、非聽、非聞、非觸，是本體永恒的，非陰非陽，無生無滅；物，形而下，是氣、形、質的現(xiàn)象，短暫的、剎那生滅變化不已的?，F(xiàn)象有“相”、“用”。不同的相即有不同的用。 天地萬物都因氣聚而生，氣散而死，都是一氣而萬形，因緣和合罷了。《莊子·知北游》說：“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。”風水中“靜則氣聚，生；動則氣散，死。”太極拳論則認為，“靜則合”就是完整一氣，“粘連黏墮不丟頂”最忌主動、妄動，一絲一毫的主動，妄動也會破壞周身整體的完整一氣。 道為宇宙萬物之本源，生滅之法則，了解掌握它，就能悟道，得道，進而與道同功。 道動而生物，由無生有，是清動生濁；動為生化之始，入靜而返道。由有入無，是濁靜返清。道生物為“順”成，入返道 為“逆修”。 流雖濁而其源常清，用雖動而其體常靜。 老子：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”?！办o”為寂然、止息，在修道上，則有萬緣不起，濁念不生之意。 《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》認為“清靜養(yǎng)神”是健康之道，明確指出：“靜則神藏，躁則消亡”因為“人安靜不涉邪氣，則神氣以內(nèi)藏，人躁動冒邪氣，則神被害而離散，臟無所守，故曰消亡”， 黃帝問廣成子道：“怎樣才能長生？” 廣成子則強調(diào)長生要訣在于清靜，他說：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。” “惟虛則能納，惟靜則能照”， 心如止水，靜則清，清則明，明則能照。“心靜”才“神凝”，“心虛”才“神思”。虛指不主觀，并非沒有主見；靜指不躁動，并非不動感情，老子“致虛極，守靜篤”劉勰：“故寂然慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里” 《莊子·應帝王篇》說：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！睙o欲者不受囿于外物，不執(zhí)著于外物，所以能應物不役于物。 唐杜光庭曰：“心擾則神動，神動則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道，人能調(diào)伏其心，內(nèi)安其神，外除其欲，則自然清靜?！薄靶螣o主則不安，心無舍則不立”。 靜為太極之本，為君，尊貴、莊重，為萬物之明主；動為陰陽之性，為臣、卑微、功利，為萬物之功用。體以首為君，以身為臣，君靜而臣動。身動則有主，全身皆以首之令而行，舞蹈、武術要眼到手到，若手到眼不到則無神彩。靜后生動，動則有序，若無靜而動，動必盲從無主，動必生亂。練功，心必靜，靜后能定，定后筆法不飄浮，遒勁有力，起筆收筆，筆筆交待明確，而不是隨便起筆收筆。無動不能成其用，無靜不能為其主。中國戲劇中的君子之風，西方模特之姿，鷹首之態(tài)?！独献印返诙拢骸爸貫檩p根，靜為躁君”輕則失本，躁則失君。 日本禪宗大師鈴木大拙講過一則故事，在日本江戶時期，有位著名的茶師跟隨著一個顯赫的主人。當時社會很不穩(wěn)定，浪人、武士依恃強力橫行無忌。不懂劍道的茶師為了防身，扮成武士的樣子。有天，主人外出，只留茶師一人在家，不巧卻來了一個武士要和他比劍。為了不辱沒武士的尊嚴，他只得應戰(zhàn)。應戰(zhàn)的前一天，他直奔京城最著名的大武館，在大武師面前請求說：求您教我一種作為武士最體面的死法吧！大武師說，好吧，你為我泡一遍茶，我再告訴你辦法。最后的一次泡茶，茶師非常用心。大武師看完他泡茶的整個過程說：“你不必死了，就以你泡茶的心去面對那個浪人。”比劍的時間到了。茶師笑著看定了對方，然后從容地把帽子取下來，端端正正放在旁邊；再解開寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下面；又拿出綁帶，把里面的衣服袖口扎緊；然后把褲腿扎緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己，一直氣定神閑。就在要拔劍瞬間，浪人跪下請求饒命！ 一個系統(tǒng)達到靜合太極，靜中觸動動猶靜的狀態(tài)，它的外在整體是非常平靜的，看不出有何變化。每臨大事有靜氣，靜時從容不迫舉重若輕。孫子說：“善戰(zhàn)者無智名，無勇功”； 一個太極拳高手發(fā)放對手時，你是看不出他有任何動作，可是對方已被甩出幾丈開外；一輛優(yōu)良的小轎車在行進中，你是聽不到它的聲音的；一個卓越的企業(yè)外表也是很平靜的。象麥苗在成長，如日升月落，天天如此，天行健以自強不息。把復雜的事情能夠簡單化，把簡單化的事情能長期化，動的熟能生巧，動的無聲無息、出神入化，這就是太極大道。 動則皆動，無有一處不動；靜則皆靜，無有一處不靜。動則動的起來，不是此動，彼卻未動，不協(xié)調(diào)，無律動；靜則靜的下來，非此靜彼未靜，要有全局性，協(xié)同性。動靜是相依相存、相輔相成，互本互用。靜中藏動機，動中存靜意。動而有度，律動、節(jié)奏、節(jié)律；靜而有節(jié)，總結、自省、節(jié)制。一動為一動，潔凈俐落，不多動，不妄動。 動時難靜，靜時難動。因為它們皆有慣性，要克服慣性就要有耗費。如機電設備的開啟與關閉；一件事的禁止或開始。象騎自行車一樣，啟動時要費腳力，行進中卻很省力，若停停行行就很費勁。動分陰陽，有陰陽就有矛盾對立，不改變事物的動態(tài)就無需耗費。所以，保持事物原有狀態(tài)是很輕松的事。靜也死，動也死，物競天擇，適者生存。改變是考驗也是機遇，機電的開與關；企業(yè)的變動；人生每一階段、每一腳步、每一環(huán)境的變動都是如此。給系統(tǒng)施加良性作用，使系統(tǒng)進行良性循環(huán)。培養(yǎng)一個人優(yōu)良的習慣，實現(xiàn)目標就很輕松了；樹立企業(yè)員工正確的價值觀，管理企業(yè)就容易了。 一切事物在沒有受到能量、資金、精力、意念等的作用時，依舊保持其原有的靜止或動向。動者恒動，靜者恒靜。這就是我的廣義慣性定律。愿我們都能對自身的系統(tǒng)施加一個良性作用，祝我們的系統(tǒng)良性恒動！ 禪修之靜不是封閉的死靜，不是熵值的增加而是熵值的第減，不是無序的增加而是有序的增長，是封閉了顯意識的來源，棄絕了低能量。通過穴位、十二經(jīng)脈，中脈、左脈、右脈等的打通，開啟了聲、光、磁等高能量，潛意識進入的大門。使身、心、靈更加和諧有序，從松靜虛無而入定，從入定而生慧。 而死亡的寂靜，則是完全的封閉，熵值的無限增長，完全的無序。 我們的世界是以人的價值尺度來衡量和定義的，很多事物在人看來是靜止的。如果我們是電子、光子、中微子，我們眼中的事物還在靜止嗎？物質是由分子構成，分子又是由原子構成。元素周期表告訴我們，不同的元素是由原子核和不同層數(shù)的電子構成，電子以每秒近光速的速度撓原子核運動著，在極小的空間，以這樣的速度運行，我們能分辨出它在運動嗎？運動的極限使我們產(chǎn)生了對眼前事物的靜止觀念。 愛因斯坦認為物質以光速運動，時間就會靜止。人在靜默時，人的潛能就（α波）能夠發(fā)揮出來，人在深層入定的狀態(tài)下，陰神，陽神就容易出竅。物質的靜才有質的穩(wěn)定性，物質的動才有量的變化性。動極生靜，靜極生動。陰陽相生相滅，相對立又相統(tǒng)一，相互生滅，又互涵互變。 原子核的靜，電子的動；太陽的靜，行星的動，黑洞的靜，銀河群星的動，宛若不同層級的仙人們在禪修。 |
|
|
