|
1、一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一棵樹上的不同分支。其目的都是為了讓人類的生活趨于高尚，使它從單純的生理存在中升華，并把個人引向自由。P7 2、我堅定地相信，熱烈追求正義和真理的決心對改善人類的處境所做的貢獻遠勝于精明的政治算計，后者歸根結(jié)底只會產(chǎn)生普遍的不信任。誰能懷疑摩西是比馬基雅維利更優(yōu)秀的人類領(lǐng)袖呢？P8 3、科學(xué)上的努力是一種自然的整體，它的各部分之間以一種確定還沒有人能預(yù)見的方式相互支持著。但是，科學(xué)的進步卻預(yù)先假定了所有結(jié)果和論斷間無限制的聯(lián)系的可能性——即在所有理智努力領(lǐng)域內(nèi)言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是指在這樣的社會條件下：一個人不會因為就知識的一般和特殊方面表達意見和論斷，招致危險或嚴(yán)重的不利后果。這種交流的自由對于發(fā)展和推廣科學(xué)知識是不可缺少的，有著重大的實際意義。P10 4、只有不斷有意識地追求外在自由和內(nèi)在的自由，精神生活的發(fā)展和完善才有可能實現(xiàn)，從而人類外在生命和內(nèi)在生命才有可能得到改善。P11 5、每個人都必須有機會發(fā)展其可能的天賦。只有這樣，個人才能得到應(yīng)該屬于他的滿足感；也只有這樣，社會才能最大限度地繁榮。因為一切真正偉大和激動人心的東西都是可以自由勞動的個人創(chuàng)造的。P15 6、我們不僅應(yīng)該容忍個人之間和群體之間的差異，而且我們確實還應(yīng)該歡迎這些差異，把它們看成是對我們存在的豐富。這是所有真正的寬容的意義；沒有這種最廣泛意識下的寬容，就談不上真正的道德的問有題。P15 7、有關(guān)是什么的知識并不直接打開通向應(yīng)該是什么之門。人們可以對是什么有最清楚最完整的知識，可還是不能從中推論出我們?nèi)祟惪释哪繕?biāo)是什么。P17 8、科學(xué)沒有宗教是跛足的；宗教沒有科學(xué)則是盲目的。P21 9、毫無疑問，主張存在一個干涉自然事件的人格化的上帝的學(xué)說絕不可能在真正意義上被科學(xué)駁倒，因為這一學(xué)說總是能在科學(xué)知識尚未能涉足的領(lǐng)域中找到避難所。P23 10、人類進步的精神進化越是深入，我就越是堅信通向真正的宗教之路不在于對生命和死亡的恐懼之中，也不存在于盲目信仰之中，而在于對理性知識的努力追求之中。 11、知識是死的，而學(xué)校卻是在為活人服務(wù)，它應(yīng)該在青年人身上培養(yǎng)那種有益于公共福利的品質(zhì)和能力。P26 12、由一個沒有個人獨創(chuàng)性和個人目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化的個人所組成的社會，將是毫無發(fā)展可能的、不幸的社會。相反，學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨立行動和思考的個人，而這些個人又把為社會服務(wù)視為最高的生活目的。P26 13、如果人們已經(jīng)淡忘了他們在學(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育。P29 14、學(xué)校應(yīng)該永遠以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人，而不是一個專家。P29 15、被放在首要位置的永遠應(yīng)該是獨立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基本原理，并學(xué)會了如何獨立思考和工作，他肯定會找到屬于他的道路。P29 16、所有的物理現(xiàn)象都有這樣一個特點，它們未給“絕對運動”概念的引進提供任何依據(jù)；或歸結(jié)為較為簡潔卻不怎么精確的表述：不存在絕對運動。P33 17、狹義相對論把經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)限定在一個基本點上，即下列論斷：自然規(guī)律權(quán)對慣性系成立。P36 18、廣義相對論至今仍是不完備的，它只能較為令人滿意地把廣義相對性原則應(yīng)用到引力場，而不能用于總場。我們?nèi)圆荒艽_切知道在空間中的總場會用什么數(shù)學(xué)機制來描述，以及總場遵從何種廣義不變定律。但有一點似乎可以肯定，即：廣義相對性原理將會被證明是解決統(tǒng)一場問題的一個必要而且有效的工具。P38 19、這樣一來，機械守恒原理和熱能守恒原理更合并為一條原理了。物理學(xué)家于是確信守恒原理能夠進一步推廣，以至于包括了化學(xué)和電磁過程——一句話，可應(yīng)用于所有領(lǐng)域?？磥恚谖覀兊奈锢眢w系中，有個能量總和，歷經(jīng)任何可能發(fā)生的變化依然保持不變。P40 20、作為廣義相對論基礎(chǔ)的狹義相對論適用于除引力之外的各種物理現(xiàn)象，廣義相對論則提供了引力定律及其與其他自然力的聯(lián)系。P44 21、若要使力學(xué)定律成立，坐標(biāo)系的運動狀態(tài)便不能是任意的（它必須沒有旋轉(zhuǎn)和加速度）。力學(xué)中所用的坐標(biāo)系稱為“慣性系”。根據(jù)力學(xué)，慣性系的運動狀態(tài)不是由自然唯一決定。相反，下面的定義卻是成立的：相對一個慣性系以直線勻速運動的坐標(biāo)系也是慣性系?！蔼M義相對論原理”就意味著這個定義的推廣，用以包括任何自然事件：這就是說，每個對于坐標(biāo)系C有效的普遍自然規(guī)律，必定同樣適用于相對于C作勻速平移運動的坐標(biāo)系C’。P44 22、狹義相對論所依賴的第二條原則，便是“真空中光速不變原理”。這條原理認(rèn)為，光在真空中總是有確定的傳播速度（與觀察者或光源的運動無關(guān)）。P44 23、狹義相對論最重要的結(jié)果是關(guān)于物質(zhì)體系的慣性質(zhì)量。它表明某體系的慣性必定有賴于其能量含量。從而又直接導(dǎo)致這樣一個觀念：慣性質(zhì)量就是潛在的能量。質(zhì)量守恒原理失去了其獨立性，從而與能量守恒原理融為一體。P45 24、經(jīng)典力學(xué)只不過是個一般性的綱領(lǐng)。它只是通過力的定律的清楚表達，才成為一種理論，正如牛頓在天體力學(xué)方面非常成功地做到的那樣。從基礎(chǔ)的最大邏輯簡單性這一目的考慮，此種理論的方法是不足的。因為力的定律不能從對邏輯的和形式的考慮而獲得，所以，力的定律的選擇在很大程度上是先驗任意的。同樣，牛頓的引力定律之所以比其他可想象的力的定律更出色，其原因也僅在于它的成功。P58 25、邏輯基礎(chǔ)離經(jīng)驗事實愈來愈遠，而從根本基礎(chǔ)通向那些與感覺經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)的推論的道路變得愈來愈艱難漫長。P77 26、狹義相對論的內(nèi)容可以歸結(jié)為一句話：一切自然規(guī)律必定受到這樣的限制，使它們對于洛倫茲變換都是協(xié)變的。由此可以得出結(jié)論：不同地點事件的同時性不是一個不變的概念，并且，剛體的尺寸和時鐘的速度取決于它們的運動狀態(tài)，進一步，它又使得當(dāng)給定物體的速度與光速相比不算小時，必須對牛頓的運動定律進行修正。P84 27、萊辛，“追求真理本身比占有真理更為可貴?！盤89 28、一個人的智力發(fā)展以及其形成概念的方式在很大程度上依賴于語言。這使我們認(rèn)識到，在多大程度上，相同的語言意味著相同的精神狀況。所以從這個意義上講，語言和思維是聯(lián)成一體的。P91 29、我確信，要消除這些危害嚴(yán)重的弊病只有一條可行之路，那就是建立社會主義經(jīng)濟，并配之以追求社會目標(biāo)為導(dǎo)向的教育體制。在這一經(jīng)濟制度下，生產(chǎn)資料由社會本身所有，并采用計劃的形式加以利用，使生產(chǎn)適應(yīng)社會需要的計劃經(jīng)濟將在那些有勞動能力的人當(dāng)中分配或工作，并確保所有男人、女人、孩子的生存需要。對個人的教育，除了要增進他天賦的能力外，還要試圖培養(yǎng)起他對其他人的責(zé)任感以取代我們當(dāng)今社會中對權(quán)力與成功的贊美。P107 30、必須創(chuàng)建一個能夠通過司法仲裁解決國家間沖突的世界政府。這個政府必須建立在所有政府與國家都一致同意的含義明確的憲章基礎(chǔ)上，并由該憲章賦予其他進攻性武器的唯一處置權(quán)。P114 31、猶太人對智慧上的成就的尊重，營造了一個特別有利于任何可能存在的天才發(fā)展的氛圍。同時，強烈的批評精神阻止了對任何權(quán)威的盲目服從。P207 32、在納粹集團眼中，猶太人不僅是一種借以擺脫人民對自己，即對壓迫者不滿的工具，他們視猶太人為一個不可同化的元素，這個元素不能被驅(qū)使進行不加批評地接受教義，從而，只要它還存在著，它就要威脅到他們的權(quán)力，因為它堅決主張對群體進行大眾啟蒙。P208－209 33、總而言之，做一個猶太人，首先意味著去認(rèn)同并實際遵從那些在《圣經(jīng)》中規(guī)定的人道主義原則，沒有這些原則，人類就不可能有任何健全幸福的共同體。P217 |
|
|
