宗教信仰之根始于敬畏自然（四）

                                                               文/詩(shī)落深海

 我們?cè)隍?yàn)證自身思考的同一性時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在相對(duì)于自然發(fā)展未知的現(xiàn)實(shí)面前，無(wú)論具備多么智慧的思考能力，都無(wú)法保障自身思考的準(zhǔn)確性；因?yàn)?，我們的思考永遠(yuǎn)無(wú)法穿透時(shí)間與空間的阻隔。 

  但人類(lèi)也是幸運(yùn)的，我們的思考本身就具有與生俱來(lái)的反思能力，或者說(shuō)具有完全的自我矯正能力；面對(duì)時(shí)間驗(yàn)證思考錯(cuò)誤的產(chǎn)生時(shí)，人類(lèi)可以通過(guò)反思做出相對(duì)更加正確的抉擇。如果不是這樣的反省意識(shí)存在，所有的發(fā)展都將無(wú)法延續(xù)，最終導(dǎo)致我們的消亡；這一點(diǎn)對(duì)低端生物界同樣適用，生命的進(jìn)化也由此而不斷前行。 

  人類(lèi)處于思考的最高端，但即使是最睿智的人也不能完全證明自身思考的正確性，在這樣的先決條件下，將更廣泛人的思考聚合在一起，就能夠最大可能的驗(yàn)證我們思考的準(zhǔn)確性，為人類(lèi)走向未來(lái)的發(fā)展盡可能減少所需要付出的代價(jià)。所以，我們可以看到人類(lèi)為此孜孜不倦的做出行動(dòng)，簡(jiǎn)單的觀察看來(lái)，高端智慧的匯集場(chǎng)所（科研院所）產(chǎn)生目的也不過(guò)是為此而已。 

  應(yīng)該這樣認(rèn)為，人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力根本源自于整個(gè)的群體行動(dòng)，失去了整個(gè)群體的共同協(xié)作，很難想像我們?nèi)祟?lèi)是否還能夠延續(xù)到現(xiàn)在；而在更久遠(yuǎn)的年代，我們依靠什么才能夠?qū)⒛莻€(gè)時(shí)期各個(gè)簡(jiǎn)單分工的群體揉合在一起呢？還是那個(gè)答案————宗教，那個(gè)時(shí)代只有宗教意識(shí)才能夠具備這樣強(qiáng)大而廣泛的影響力。在人類(lèi)發(fā)展漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，宗教社會(huì)也經(jīng)歷了諸多的風(fēng)風(fēng)雨雨，這期間誕生了大大小小數(shù)不清的宗教，也湮滅了無(wú)數(shù)的宗教，最終經(jīng)過(guò)歷史的浮沉、時(shí)間的積淀，只有最具生命力的幾大宗教證明了自身存在的合理性，至少在當(dāng)前人類(lèi)的這一歷史階段，是被世界各國(guó)民眾依舊廣泛認(rèn)可的。 

  我們可以按照個(gè)人自己的思考觀點(diǎn)去發(fā)揮，認(rèn)為宗教是一種不可理喻的思想累贅；但這種不受客觀現(xiàn)實(shí)束縛的思想，即使人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到如今的高度，也不能完全占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)民意。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因應(yīng)該是，哪怕人類(lèi)社會(huì)科技不斷的發(fā)展前進(jìn)，也不能擺脫最現(xiàn)實(shí)的過(guò)去、未來(lái)相互之間聯(lián)系的困惑；我們從不缺少這種因?yàn)闀r(shí)間推移而不斷變化的對(duì)自然本身未知性的思考，而是缺少先期驗(yàn)證我們思考是否準(zhǔn)確的手段方式，只能被動(dòng)的隨著時(shí)間所展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)來(lái)判定我們自身的思考。但那時(shí)一切都已經(jīng)不可更改，人類(lèi)必須接受無(wú)論對(duì)錯(cuò)與否的結(jié)果，這是我們的無(wú)奈；在這里想說(shuō)的一句話(huà)就是，穿越時(shí)空對(duì)人類(lèi)有多么大的誘惑力?。。ㄎ赐辏?/div>