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江蘇 朱慶和
詩(shī)從一言起句，依次增加字?jǐn)?shù)，從一字到七字句逐句成韻，疊成兩句為一韻。直至從一至七字，對(duì)仗工整，讀起來(lái)瑯瑯上口，聲韻和諧，節(jié)奏明快，有如“鯤鵬展翅，扶搖直上”之感。像這樣字?jǐn)?shù)逐句增多，如果把全詩(shī)橫寫(xiě)，外形就像古代的寶塔一樣，底寬上尖，中間逐層收縮像等腰三角形。這種寶塔形的詩(shī)稱(chēng)為“寶塔詩(shī)”。
寶塔詩(shī)最早的雛形始見(jiàn)于隋朝，隋·釋慧英有《一三五七九言詩(shī)》為證。其中從一言至七言的，又稱(chēng)為“一七體”詩(shī)，如是寶塔詞則稱(chēng)《一七令》（詞牌）。這種“一七體”詩(shī)（有的從一至九或一至十字），既立題又押韻，指物為題，以題為韻，一韻到底。詩(shī)人或狀物賦形，或托物言志。每一句都各自成對(duì)。第一字（也是第一句）既是題目，又是音韻，同時(shí)也規(guī)定了全詩(shī)描寫(xiě)的對(duì)象和范圍。第二字往往是第一字的重復(fù)。其他六對(duì)，都是隔句押韻。這中“一七體”詩(shī)的特點(diǎn)是扣題緊湊，對(duì)仗工整，形成詩(shī)歌獨(dú)有結(jié)構(gòu)美。讀后使人玩味不已，其趣無(wú)窮。
且讓我們來(lái)賞析一字到七字句逐句成韻的“一七體”詩(shī)。例如：
詩(shī)
[唐]白居易
詩(shī)
綺美，瑰奇
明月夜，落花時(shí)
能助歡笑，亦傷別離
調(diào)清金石怨，吟苦鬼神悲
天下只應(yīng)我愛(ài)，世間唯有君知
自從都尉別蘇句，便到司空送白辭
唐文宗大和三年三月底。白居易被罷免了刑部侍郎之職，任命為太子賓客分司東都洛陽(yáng)。臨行前，他的老朋友裴度等在長(zhǎng)安為他餞行，酒酣之際，騷人雅儒詩(shī)性大發(fā)，有人建議以“詩(shī)”為題為韻，在坐者各寫(xiě)一首“一七體”。白居易因此以“詩(shī)”為話題，寫(xiě)下了以上這首寶塔詩(shī)。白居易的《詩(shī)》，其實(shí)就是簡(jiǎn)約的詩(shī)論。從詩(shī)中所吟詠的事物不難看出，詩(shī)人從贊美詩(shī)歌的形式美到描述詩(shī)歌的內(nèi)容美，到詩(shī)人的情感的流露以及詩(shī)人的文品詩(shī)風(fēng)無(wú)所不及?？芍^語(yǔ)言密度之大，形式諧和之美。如詩(shī)中先用“綺美，瑰奇”總的說(shuō)明詩(shī)歌的美，接著通過(guò)“明月夜，落花時(shí)”“助歡笑，傷別離”“金石怨，鬼神悲”寫(xiě)詩(shī)歌內(nèi)容的博大情深，再次說(shuō)明“詩(shī)言志”的特征：“天下只應(yīng)我愛(ài)，世間唯有君知”。最后用“都尉別蘇句，司空送白辭”的典故，說(shuō)明“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的文學(xué)史實(shí)。既高度概括，又形象生動(dòng)。對(duì)稱(chēng)的塔式詩(shī)句，讀之一韻到底，柔和優(yōu)美。
再讓我們來(lái)賞析一字到十字句逐句成韻的詩(shī)。例如：
竹
[宋]文可與
竹
森寒，潔綠
湘江濱，渭水曲
帷幔翠錦，戈矛蒼玉
心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木
化龍杖入仙陂，呼風(fēng)律鳴神谷
月娥巾帔靜苒苒，鳳女笙竽清蔌蔌
林間飲酒啐影搖樽，石上圍棋清陰覆局
屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸來(lái)但尋松菊
若論檀欒之操無(wú)敵于君，欲圖瀟灑之姿莫賢二仆
這是一首詠竹詩(shī)。摹狀而吟便可見(jiàn)，“森寒，潔綠”，概括了竹子的品性，不畏嚴(yán)寒，四季常青?！跋娼瓰I渭水曲”，寫(xiě)出了竹子生活的幽雅環(huán)境，使人想起古代文人墨客的神往之地，耳旁不覺(jué)憶起“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”。這便是宋代詩(shī)人陸游贊美永州的著名詩(shī)句。是的，湘妃有翠竹，墨斑點(diǎn)點(diǎn)綠。接下來(lái)用“帷幔翠錦，戈矛蒼玉”“化龍杖入仙陂，呼風(fēng)律鳴神谷”寫(xiě)出了竹子的功績(jī)和羽化神仙的奇特瑰麗，充滿了陽(yáng)剛之氣，又用“月娥巾帔靜苒苒，鳳女笙竽清蔌蔌”描繪出竹子青翠欲滴，亭亭凈直，婆娑嫵媚的陰柔之美。再寫(xiě)“林間飲酒啐影搖樽，石上圍棋清陰覆局”，足見(jiàn)文人雅士在竹林深處盡情游玩，流連往返的和悅心境，表達(dá)了他們對(duì)大自然的熱愛(ài)與向往的真摯情致。最后以竹喻人，贊美屈大夫“逐去徒悅椒蘭”的高潔情懷，陶先生“歸來(lái)但尋松菊”的君子風(fēng)度。再次將竹子——“檀欒之操”的節(jié)氣操守與“瀟灑之姿”的豪邁灑脫喻兩位賢人堅(jiān)韌與豁達(dá)的精神世界，傳達(dá)出了詩(shī)人主觀情感的對(duì)象化，即人的物化，物的人化?？梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)竹子的喜愛(ài)真正達(dá)到了出神入化的地步。讀《竹》，其文學(xué)形象同樣給讀者以聯(lián)想與想象，從而產(chǎn)生出無(wú)窮的審美愉悅。這種寶塔詩(shī)，因?yàn)椤八敗钡囊蛔志渲貜?fù)而成雙字句，且在各排中間形成一個(gè)無(wú)形的對(duì)稱(chēng)軸，以其為界左右作間歇停頓。所以，又稱(chēng)之為“雙寶塔詩(shī)”。
寶塔詩(shī)的詩(shī)歌形式美，對(duì)后世新詩(shī)的發(fā)展影響極大。如現(xiàn)代文學(xué)史記載，像胡適、郭沫若、徐志摩、冰心等著名詩(shī)人都曾經(jīng)在創(chuàng)作新詩(shī)時(shí)采用過(guò)像寶塔、階梯等詩(shī)行排列的形式，顯得新穎別致。聞一多先生曾提出關(guān)于詩(shī)歌的“三美”理論，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美和建筑美，其中，“音樂(lè)美”強(qiáng)調(diào)詩(shī)的律動(dòng)，“繪畫(huà)美”強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意境，“建筑美”強(qiáng)調(diào)詩(shī)的形式。這是值得推廣和遵循的。就拿寶塔詩(shī)來(lái)說(shuō)，它在不同時(shí)期，不同年代，不同場(chǎng)合的確發(fā)揮了無(wú)比的藝術(shù)魅力，成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)歌樣式。例如：
下面就是運(yùn)用一字到七字句逐句成韻的“一七體”，寫(xiě)成了抗戰(zhàn)時(shí)期的一首廣為流傳的新詩(shī)。
《抗日寶塔詩(shī)·抗》
抗
打仗
一起上
理直氣壯
一步不要讓
爭(zhēng)取民族解放
人民群眾齊武裝
兒童團(tuán)員放哨站崗
基干民兵緊跟部隊(duì)上
打敗日本鬼子人民歡唱
這首寶塔詩(shī)不僅具有了建筑美的詩(shī)歌形式，而且全詩(shī)賦予了詩(shī)歌高度的“思想美”。它集中概括了抗戰(zhàn)時(shí)期鹽阜兒女同仇敵愾抗戰(zhàn)的決心和力量。詩(shī)行以“寶塔”排列，形象生動(dòng)，一句句詩(shī)行，像竹簽，像匕首，像寶劍，像投槍?zhuān)贝翑橙说男呐K，又像鼓角，像旗幟，喚起民眾奔赴抗日的前線。
總之，寶塔詩(shī)是我國(guó)民族文化獨(dú)有的藝術(shù)形式，也是我國(guó)文學(xué)畫(huà)廊中的一朵耀眼的奇葩，雖有文字游戲之嫌，但是只要賦予它深刻的思想內(nèi)涵，將詩(shī)歌的“形”與“神”緊密地交融在一起，就一定能夠創(chuàng)造出無(wú)窮的藝術(shù)魅力。寶塔詩(shī)是這樣，其他任何文學(xué)樣式亦如此。（發(fā)表于《中學(xué)生讀寫(xiě)》）
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