| 懷仁集《王羲之圣教序》釋文:大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。蓋聞二儀有像，顯覆載以含生;四時無形，潛寒暑以化物。 聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西;因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端;明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。 但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀;陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。故知像顯可征，雖愚不惑;形潛莫睹，在智猶迷。 所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白;而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。 況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。 況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。 佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。無滅無生，歷千劫而不古;若隱若顯，運(yùn)百福而長今。 因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其際;法流湛寂，挹之莫測其源。 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的;佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉! 所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎?然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。 然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化;當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知遵。 很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。及乎晦影歸真，遷儀越世， 在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。金容掩色，不鏡三千之光; 早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上;麗象開圖，空端四八之相。 今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。于是微言廣被，拯含類于三涂;遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。 于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w， 但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起;曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。 而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空有之論，或習(xí)俗而是非; 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點;有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。大小之乘，乍沿時而隆替。 于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。 有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。幼懷貞敏，早悟三空之心; 他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白"三空"的教義;長契神情，先苞四忍之行。 長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行。松風(fēng)水月，未足比其清華;仙露明珠，詎能方其朗潤。 即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美;即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比?故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。 所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露;他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲;棲慮玄門，慨深文之訛謬。 他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷;他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息;思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。 他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍;取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍?font color="#ff0000">是以翹心凈土，往游西域。 因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。 他冒著生命危險在萬里征途上行進(jìn);他拄著拐杖獨自遠(yuǎn)行。積雪晨飛，途閑失地; 途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時找不到棲身之地;驚砂夕起，空外迷天。 傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影; 在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進(jìn)的身影;百重寒暑，躡霜雨(別本有作「雪」者)而前蹤。 在多少個嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。誠重勞輕， 他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，求深愿達(dá)， 期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。周游西宇，十有七年。 他游遍了西域各國，歷時一十七年。窮歷道邦，詢求正教， 他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。雙林八水，味道餐風(fēng)， 他經(jīng)雙林;到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚;鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。 他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。 他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。一乘五律之道，馳驟于心田;八藏三篋之文，波濤于口海。 對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。 于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。引慈云于西極，注法雨于東垂， 慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。 殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。濕火宅之干焰，共拔迷途; 熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，(解救眾蒼生于水深火熱之中)，從此不再迷失方向;朗愛水之昏波，同臻彼岸。 佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升， 因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。升墜之端，惟人所托。 為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華;蓮出淥波，飛塵不能污其葉。 比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵;蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會玷污它的葉子。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累;所憑者凈，則濁類不能沾。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它;蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶! 花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮;斯福遐敷，與乾坤而永大。 希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒;將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。(上述為唐太宗李世民寫的序文) {玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說:}朕才謝珪璋。 朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，言慚博達(dá)。 言詞不能博聞通達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。 至于佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。涂(深)為鄙拙。 昨天所寫的序文，非常拙劣，唯恐穢翰墨于金簡。 唯恐自己的筆墨將金簡污穢，標(biāo)瓦礫于森林。 自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。忽得來書。謬承褒贊。 忽然收到法師的來信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍鲑濏?。{玄奘接到皇上的敕諭后，又上表致謝，皇上下敕說:}循躬省慮。彌蓋厚顏。 自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。善不足稱，空勞致謝。 我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝。 帝在春宮述三藏。圣記。唐太宗李世民的回復(fù){皇太子李治(當(dāng)時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說)也撰寫《述三藏圣記》說:}夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文。崇闡微言。 顯揚(yáng)正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大，崇揚(yáng)微妙的言詞，非賢莫能定其旨。如果不是賢者則不能確定其宗旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒(足屬)也。因為其如圣教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范啊!綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機(jī)要。它綜括弘大長遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機(jī)要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭;文字顯明、義理幽深，履之者莫測其際。按照它去修行的人，無法探測它的邊際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。因此知道，佛的圣慈所包含的業(yè)感，無害而不到達(dá)彼岸;妙化所敷。緣無惡而不翦。佛的妙化所函蓋的因緣，無惡而不被剪除。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚(yáng)六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、撣定、智慧。)的正教，拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密。名無翼而長飛。道無根而永固。因此佛名沒有羽翼而飛行于長空，佛道沒有根基而永遠(yuǎn)堅固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。從佛的道、名中流出幸福，經(jīng)歷千古而道名人常不變;赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會;慧日法流。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。慧日高照，佛法流轉(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動定慧雙輪。排空寶蓋。接翔云而共飛。天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行;莊野春林。與天花而合彩。莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無為而全國八方荒遠(yuǎn)之地得以治理;德被黔黎。斂衽而朝萬國。德政施于百姓，整整衣袖而萬國前來朝貢;恩加朽骨。石室歸貝葉之文。恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中;澤其昆蟲。金匱流梵說之偈?；轁杉坝诶ハx，梵說偈頌流入金匱(金匱、石室喻國家藏書之處)之內(nèi)。遂使阿(禾辱)達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的人條大河相通，耆者掘山與蒿山、華山的翠嶺相接。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。我認(rèn)為，佛的法性凝定靜寂，沒有歸心于佛法是不能溝通的;智地玄奧。感懇誠而遂顯。佛的智慧玄奧，只要誠懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。沒有想到，在昏暗之夜，點燃了智慧火炬之光;火宅之朝。降法雨之澤。在家宅著火之時，降下佛法甘雨之澤。于是百川異流。同會于海。于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合;萬區(qū)分義?？偝珊鯇?。萬類事物義理不同，都是成就真理的實際。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。 |
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