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---舍得
用意不用力應(yīng)該怎樣去練？怎樣才能做到用意不用力？其實(shí)“用意不用力”與“用意用力”一直是太極拳界爭論不休的問題。幾十年來“用意”論者和“用力”論者的爭論至今未止息。目前在有關(guān)文章中仍然顯露出這種爭論?！?/span>
用力”論者強(qiáng)調(diào)沒有不用力的太極拳，太極拳的核心是技擊，不用力根本無法打擊對手；“用意”論者強(qiáng)調(diào)，“用意不用力”，并不是否認(rèn)力的存在，而是強(qiáng)調(diào)不要用拙勁，不要出“僵力、蠻力、犟力”，時至今日，這種爭論深深影響著太極拳練習(xí)者，你強(qiáng)調(diào)你的“用意不用力”我強(qiáng)調(diào)我的意氣力結(jié)合練太極。爭論幾十年的問題，至今仍未解決。
“用力”論者從技擊角度解釋，用力本身存在的問題是在初、中、高練功的不同階段，應(yīng)該用什么的力、怎么用力？更為嚴(yán)重的問題是不少人說他們練太極拳的目的在健身，不需要發(fā)力和技擊。究竟練太極拳是否需要用力，對此沒有更好的合理解釋。
“用意不用力”或“用意用力”的問題，是太極拳，勁力理論中最根本的問題，它已經(jīng)引起太極拳思想、理論、認(rèn)識的分歧和混亂。更為可笑的是，有些所謂的名家、傳人提出“用意不用力”的提法是不嚴(yán)密的，不科學(xué)的，不合理的，甚至是錯誤的。
如此足見當(dāng)今太極拳界對內(nèi)家太極認(rèn)識膚淺……為引導(dǎo)太極拳正確健康的發(fā)展。我們很有必要對此問題作出合乎拳理的解釋。
“用意不用力”為具備外三合：手與足合、肩與胯合、肘與膝合。無論從上下、左右、交叉都能在同一時間內(nèi)合上的肢體形功能之后，內(nèi)三合所體現(xiàn)出的必然功夫過程。
內(nèi)三合為：心與意合、意與氣合、氣與力合：
1、心與意合：“心”在人體主氣血，氣血旺盛、感覺、視覺、味覺、聽覺、嗅覺等提高，身識應(yīng)對加強(qiáng)，感覺信號傳輸大腦，大腦有感即應(yīng)，使心意統(tǒng)一稱之為心與意合。
2、意與氣合：“意”是可陰可陽的字限。意可以是真的、假的，也可以是抽象的、實(shí)質(zhì)的……總之意是認(rèn)識、意識、感知、形體應(yīng)對與思維的形成。
3、“氣”分為兩種：一種是先天之氣，一種為后天之氣。先天之氣伴隨人體生命而來，來源于父母也稱之為“元?dú)狻保S著機(jī)體的發(fā)育，先天之氣的供給來源于后天水谷精華和食物所化生的精氣，中醫(yī)稱之為“宗氣”。后天之氣來源于天地自然也是人體呼吸之氣。
4、通過長期的內(nèi)導(dǎo)、外引訓(xùn)練，使心意、氣血、氣力在一動一靜的同時都能高度的統(tǒng)一，真正做到意到氣到方稱之為意與氣合。
5、氣與力合：在內(nèi)家功夫之中，“力”稱之為“勁”：人體主要包括五種即；僵勁、硬勁、整勁、松勁、軟勁。隨著功夫的進(jìn)展而出不同階段的勁力。
《拳經(jīng)》上講：氣以運(yùn)而實(shí)，力以柔而剛，氣穩(wěn)力顯，力憑氣出，無氣則無力。氣與力合是心與意合，意與氣合后的必然結(jié)果。
而太極拳中的“用意不用力”是指勁力已過僵勁、硬勁、整勁階段，進(jìn)入松軟勁時的拳意要求，是《拳經(jīng)》中意到、氣到、力氣到的具體體現(xiàn)。中華功夫是以天文、地理、軍事、哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、技擊等于一體的民族文化，它的規(guī)律性、隨意性、不定性、多變性無不體現(xiàn)出它的博大精深。
《拳經(jīng)》古譜所記載的功夫語句，是功夫的經(jīng)典真言，是練功夫的重中之中。先輩們寫書立傳，當(dāng)然是為了更好的宏揚(yáng)與傳承民族功夫文化。因武功的博大精深，寫書立傳者的認(rèn)識、領(lǐng)悟、取向與用意不同，而作出不同認(rèn)識的書傳。再加上中華文字廣博，一字多音、多意。如缺乏洞見功夫理法錯誤的能力，只一味以自我認(rèn)識中的拳諺歌訣去屈解功理功法，只會誤人誤己，使傳統(tǒng)的內(nèi)家功夫面目全非，而失其真。那樣我們就是功夫的罪人了。
動作為意思的導(dǎo)引，意識為動作的中心。動作能化生意識，意識能決定動作。同樣的動作再不同的認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)，能化生出不同的或陰或陽的認(rèn)識風(fēng)格與功用。
例如；水，常人看就是水、物理家看是離子與分子、化學(xué)家看是氫氧化合物、佛家看是佛性的體現(xiàn)、道家看是道德的化身、`武術(shù)家看是知雄守雌，以柔克剛的功夫升華……正所謂：“方法決定成敗、認(rèn)識決定行為”。 |
