構(gòu)思尚巧，遣言貴妍

——陸機(jī)《文賦》新讀

陳敏昭

（三門峽行政學(xué)院 472000）

歷史地看，漢代是個(gè)過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品社會(huì)功能和社會(huì)作用的時(shí)代，之所以這樣，與其大一統(tǒng)的社會(huì)局面有一定關(guān)系。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，儒家的教育思想、文藝思想占居統(tǒng)治地位。經(jīng)歷三國(guó)亂戰(zhàn)之后，必有校正者，《文賦》就是這樣一篇重視藝術(shù)美的文章?！段馁x》是西晉文學(xué)家、書法家陸機(jī)（公元261年-303年）用駢體寫成的文學(xué)理論批評(píng)名作。它著重探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，比較早的全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論，以其優(yōu)美的詩(shī)化語(yǔ)言．巧妙的比喻，豐富的想象，具體描繪了藝術(shù)創(chuàng)作過程某些帶有規(guī)律性的文藝現(xiàn)象，這種獨(dú)特的論述方式及其精辟的美學(xué)思想，讓我們領(lǐng)略到它的藝術(shù)美和先見之明。

《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。（1）構(gòu)思前的準(zhǔn)備：著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神狀態(tài)和知識(shí)學(xué)問的豐富積累兩方面的內(nèi)容?！段馁x》開篇講：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典故。”“玄覽”與虛靜意思相同，即排除紛擾、全神貫注地進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，而“典故”就是指積累豐富的學(xué)養(yǎng)，這樣，構(gòu)思活動(dòng)才能順利展開；（2）《文賦》生動(dòng)地描繪了構(gòu)思活動(dòng)的情狀；首先要進(jìn)行豐富的想象活動(dòng)，想象活動(dòng)超越時(shí)空，無(wú)限豐富和廣闊，所謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。情與物在想象過程中的結(jié)合，是藝術(shù)構(gòu)思的心然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成以后，就要用語(yǔ)言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。為了尋找最精彩的、最能充分表現(xiàn)在構(gòu)思中形成的藝術(shù)意象的語(yǔ)言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，上天下地去尋找，且這語(yǔ)言文字還要具有獨(dú)創(chuàng)性；（3）靈感在構(gòu)思中的作用：認(rèn)為靈感不是人力所能左右，而應(yīng)順乎自然。

《文賦》把文體分成十類：即詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，認(rèn)為不同的文體有不同的風(fēng)格。陸機(jī)的文體論在曹丕《典論·論文》“四科八體”（ 奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗）說的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步，提出了“十體”說。特別是"詩(shī)緣情而綺靡"說有非常重要的意義和影響?！霸?shī)緣情”是說詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“詩(shī)言志”又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，使詩(shī)從“止乎禮義”的束縛中解脫出來。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象。“緣情”“體物”就是要詩(shī)賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。

《文賦》從四個(gè)方面對(duì)創(chuàng)作過程的具體表現(xiàn)技巧做了比較細(xì)致的分析：（1）結(jié)構(gòu)與布局，強(qiáng)調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭，使之充分發(fā)揮作用。結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)內(nèi)容需要，采取不同形式；（2）意對(duì)文辭的主導(dǎo)作用：以意（內(nèi)容）為主干，文辭為枝條，實(shí)際上是主張內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一；（3）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧方面的幾個(gè)重要原則：“其會(huì)意（具體構(gòu)思）也尚巧，其遣言（置辭）也貴妍。暨音聲之迭代（注意音節(jié)、音調(diào)、節(jié)奏的音韻和諧美），若五色之相宣?！睂?duì)詩(shī)賦等文學(xué)作品，就是要構(gòu)思巧妙，詞藻華美、有抑揚(yáng)頓挫的音樂節(jié)奏美；（4）在具體寫作方法上強(qiáng)調(diào)：定去留（選材和剪裁）、立警策（立警句以振醒全篇）、戒雷同（立意、造語(yǔ)要新）、濟(jì)庸音（對(duì)平庸之處要設(shè)法挽救）等。

《文賦》確定了文學(xué)作品藝術(shù)美的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)（指意和辭的互相配合響應(yīng)）、和（指意和辭配合和諧）、悲（指文章的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力）、雅（指文辭雅正）、艷（指文辭美麗）。其中的“悲”、“艷”就是要文學(xué)作品能充分體現(xiàn)鮮明的愛憎感情，文辭美麗，能真正感動(dòng)人。這就是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品應(yīng)有很高的藝術(shù)美。

《文賦》對(duì)六朝文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展影響極大，可以說是開先河者，其后劉勰的《文心雕龍》可以說是全面繼承和發(fā)展了《文賦》的文學(xué)理論；與陸機(jī)大致同時(shí)期的摯虞（公元250-300，西晉著名譜學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家，其主要作品是《文章志》和《文章流別論》）、東晉的李充（生卒年不詳，東晉初著名的文學(xué)家、目錄學(xué)家、書法家，討論文體問題的是《翰林論》）的文體論繼承發(fā)展了《文賦》的文體論思想；《文賦》還影響了沈約等人的聲律論和蕭統(tǒng)《文選》的文學(xué)觀念。

也有很多人認(rèn)為，《文賦》過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的藝術(shù)美、形式美，影響了六朝文學(xué)，使之有脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。這樣說也是有道理的。

《文賦》的篇幅不大，但它所討論的問題卻相當(dāng)廣泛。大體上說，前半篇論述創(chuàng)作過程的基本規(guī)律，后半篇論述藝術(shù)語(yǔ)言在作品中的運(yùn)用。可以把它概括為以下七個(gè)方面：

（1）源泉論?！皝兄袇^(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！笔锥翁岢隽艘粋€(gè)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。這是全篇的綱領(lǐng)。陸機(jī)以其銳敏的洞察力，看到了客觀世界是文藝創(chuàng)作最深的根源。從現(xiàn)實(shí)生活和古典文獻(xiàn)這縱、橫兩個(gè)方面實(shí)踐、體察、把握文學(xué)作品，也是從時(shí)間和空間的結(jié)合點(diǎn)上蓄積創(chuàng)作養(yǎng)料，捕捉創(chuàng)作情思。只有進(jìn)行充分準(zhǔn)備，然后才能具體進(jìn)入創(chuàng)作過程。

（2）詩(shī)主情志，這是儒家傳統(tǒng)的美學(xué)思想。儒家經(jīng)典《尚書·堯典》中講：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”漢代人撰寫的《毛詩(shī)序》說：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”可見，儒家論詩(shī)，從“志”到“情”，它本身也有一個(gè)漫長(zhǎng)的變化發(fā)展過程。《文賦》的貢獻(xiàn)則是在于把“詩(shī)言志”的美學(xué)思想向前推進(jìn)，“情志”并舉，揭示了作家的主觀情志對(duì)于客觀世界的依賴關(guān)系，包涵著某種合理的因素，這在文藝思想史上不能不是一大進(jìn)步。

（3）關(guān)于文學(xué)體裁，陸機(jī)在《文賦》中將其分為十體：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮；碑披文以相質(zhì)，誅纏綿而凄愴；銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯；頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢；奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。”這是對(duì)四科八體的繼承和發(fā)展。在諸種文體中，詩(shī)、賦從來就是文學(xué)的主體，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，日益顯露出它的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)生命力。對(duì)于詩(shī)的藝術(shù)特征，人們的認(rèn)識(shí)也是逐步深化，逐漸臻于完善。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《法言·吾子》說：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”《文賦》則進(jìn)一步揭示了詩(shī)主情志，賦狀事物，強(qiáng)調(diào)了綺繪其色，靡摹其聲，最后達(dá)到文情并茂。以“綺靡”說詩(shī)，這是《文賦》這篇著作美學(xué)思想的一大特色，《文賦》這篇著作本身就是這一美學(xué)思想的直接體現(xiàn)。陸機(jī)的弟弟陸云評(píng)論說《文賦》“綺語(yǔ)頗多”。這也成為歷史上某些人指責(zé)說“綺靡重六朝之弊，不知理義之所歸。”也有人認(rèn)為“詩(shī)緣情而綺靡”這一美學(xué)思想推動(dòng)了六朝文學(xué)的變革，對(duì)后代文學(xué)和文藝思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)說明，它揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的某些基本藝術(shù)規(guī)律，不僅只是對(duì)于六朝文學(xué)，即對(duì)后來唐代詩(shī)歌的繁榮，宋詞的興起，都直接或間接地做了理論上的準(zhǔn)備。

（4）《文賦》用大量篇幅探索文章的理、意、義，并且強(qiáng)調(diào)了“理”在全篇作品中的主體地位。當(dāng)然，這里所說的理、義，絕非衛(wèi)道士們用以蠱惑人心的空洞說教，而是提示人們?cè)趧?chuàng)作上要從全篇作品的主體上去發(fā)掘，去把握，以期達(dá)到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果?！袄矸鲋币粤⒏?，文垂條而結(jié)繁”；“伊茲文之為用，固眾理之所因”；“理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽”；“涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而弗綸”等，從不同角度、不同側(cè)面論證了“理”的重要性，“理”是一個(gè)總的紐帶，起著不可忽視的主導(dǎo)作用。此外，《文賦》還對(duì)“義”做了闡述，如“或辭害而理比，或言順而義妨”；“然后選義按部，考辭就班”；“寤《防露》與《桑間》，義雖悲而不雅”；“或文繁理富，而意不指適”；“恒患意不稱物，文不逮意”；“辭程才以效伎，意司契而為匠”；“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍”。這里的理、義、意三者都是指的一篇作品的主旨，即它的中心思想，也就是它的主題，在這一點(diǎn)上，可以說是基本一致的。理、意、義三者分別運(yùn)用，大致上屬于修辭的轉(zhuǎn)變，并無(wú)實(shí)質(zhì)的差別，強(qiáng)調(diào)把思想和藝術(shù)統(tǒng)一起來。

（5）《文賦》的另一貢獻(xiàn)是首次提出了創(chuàng)作論：生活是創(chuàng)作的源泉，創(chuàng)作源乎自然。“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”它揭示了藝術(shù)對(duì)客觀世界的依賴關(guān)系。創(chuàng)作本乎自然的思想從理論上另辟蹊徑，為后來以陶淵明、謝靈運(yùn)等為代表的田園詩(shī)、山水詩(shī)一派的興起，做了理論上的鋪墊。從創(chuàng)作本乎自然出發(fā)，創(chuàng)造性地論述作家的藝術(shù)想象，這是《文賦》在文藝?yán)碚撋系囊淮蠼艹鲐暙I(xiàn)。它以詩(shī)的語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)想象進(jìn)行了生動(dòng)而具體的描繪，為我們藝術(shù)地把握有關(guān)創(chuàng)作思維過程的一般規(guī)律，提供了有力的理論根據(jù)。“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)；傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)；浮天淵以安流，濯下泉而浸。于是沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻；謝朝華于已披，啟夕秀于未振；觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！薄叭舴驊?yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒?！边@些俊美的語(yǔ)句飽含著作者的精心藝術(shù)構(gòu)思和強(qiáng)烈的思想力量，讓作家的思維縱情馳騁，想象自由飛翔。“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍“，既是作家藝術(shù)思維的生動(dòng)描繪，同時(shí)又是藝術(shù)思維的必然產(chǎn)物。

（6）在語(yǔ)言學(xué)方面，《文賦》用了大量篇幅，從正反兩個(gè)方面論證了言、辭的運(yùn)用及其重要性，如“夫放言遣辭，良多變矣”；“或辭害而理比，或言順而義妨”；“立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績(jī)”； “或寄辭于瘁音，言徒靡而弗華”；“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸”；“或言拙而喻巧，或理樸而辭輕”。關(guān)于言、辭，其區(qū)別在于：泛指為言，具指為辭。根據(jù)“理義”，聯(lián)綴言、辭，構(gòu)成完整篇章。“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，用繪聲繪色、具有美的特征的藝術(shù)的語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)描寫。

（7）《文賦》特別強(qiáng)調(diào)了熔鑄警句的重要性，“立片言而居要，乃一篇之警策?！本淙缤笆y玉而山輝，水懷珠而川媚”，使得全篇生輝，煥發(fā)出藝術(shù)光彩。否則，“或寄辭于瘁音，言徒靡而無(wú)華”，或者“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。”當(dāng)然也不能過于追求雕琢，否則，將影響主題。

在一定程度上講，《文賦》既是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是品讀欣賞文學(xué)作品的開拓者。在下冒昧地用“三段式”（原文、段意、今譯）對(duì)陸機(jī)的《文賦》進(jìn)行淺薄的解讀。

[原文]余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍媸好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦以述先士之盛藻，因論作文之厲害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮（原作逐，據(jù)李善注本改）。蓋所能言者，具于此云爾。

[段意]這一段是序言，敘述寫作《文賦》緣由和目的。

[今譯]我每次看到有才之士的創(chuàng)作，私自以為懂得了他們寫作的甘苦用心。他們?cè)炀淝苍~，確實(shí)是變化多端的了。（不過）文章的美丑好壞，還是可以用言辭表述的；我自己每次作文，更是體會(huì)到其中（甘苦）的情形?？偸呛ε滤磉_(dá)的意思與所表現(xiàn)的事物不能相稱，（寫出的）文辭不能切合構(gòu)思時(shí)的立意。這不是懂得道理的困難，而是付諸實(shí)踐時(shí)能力上（達(dá)不到）的困難啊。所以我作這篇《文賦》，用以介紹古代作家的美麗的文章辭藻，因之論述作文成敗的緣由。以后或者可以曲盡寫作的奧妙；至于借鑒古代作家的作文經(jīng)驗(yàn)，就像拿著斧頭砍伐木頭做斧柄一樣，雖然學(xué)習(xí)取鑒他們的寫作經(jīng)驗(yàn)就在跟前，但是下筆寫作時(shí)的千變?nèi)f化，真的很難用言語(yǔ)來表達(dá)。我所能夠說出來的，就全在這篇文章里了。

[原文]佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆息，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懍懔以懷霜，志眇眇而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。

[段意]在創(chuàng)作前，必須要有較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和觀察社會(huì)、自然的能力。

[今譯]（創(chuàng)作之前，作者）長(zhǎng)久地站立在天地之間幽深寂靜地觀覽（天地萬(wàn)物），以古代典籍陶冶滋養(yǎng)自己的情志。循著四季的變化而感嘆時(shí)間的流逝，觀看萬(wàn)物的變遷而思緒紛呈。深秋時(shí)節(jié)，悲傷樹葉的飄零；芳春時(shí)節(jié)，喜悅枝條樹葉的柔嫩。（有時(shí)候）肅然敬畏，如霜雪在胸；（有時(shí)候）志意高遠(yuǎn)，如上臨云霄。（有的人）詠唱先世德行的偉大顯赫，歌頌先祖道德的芳香芬馨。（作家應(yīng)該）在（前人）文章的林海中遨游，贊美那美文的文質(zhì)彬彬。于是慨然放下（前人）的文章，（自己）執(zhí)筆進(jìn)行寫作，姑且（把心得感受）在文章中表現(xiàn)出來。

[原文]其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌先，物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深，浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于以披，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬。

[段意]進(jìn)入創(chuàng)作活動(dòng)之后，首先要進(jìn)入“虛靜”的狀態(tài)，然后才能靈感活躍，文思奔涌，創(chuàng)作出清新獨(dú)創(chuàng)的佳作。

[今譯]寫作開始的時(shí)候，把視覺和聽覺收攏起來，深沉地思考，廣泛地搜求。精神馳騁于遠(yuǎn)方，思想飛騰于九霄，（文思醞釀）到了極致的時(shí)候，朦朧的情思反倒更加鮮明，外界的物象也愈加清晰地不斷奔涌顯現(xiàn)。群書中的精華像涓涓醇酒隨筆傾吐，《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典像芳菲的雨露滋潤(rùn)筆端。想像的活動(dòng)，有時(shí)上浮天淵，平靜地流動(dòng)，有時(shí)深入九泉洗濯，盡受浸潤(rùn)；艱澀的辭語(yǔ)像銜鉤之魚從深潭中艱難而出；聯(lián)翩的辭藻像中箭的飛鳥不斷地從云端墜落。（于是就會(huì)）收獲歷代古籍中從來沒有過的文字，采摘到千百年來（作者）從未寫出過的詩(shī)篇；拋棄那些前人用過的陳詞濫調(diào)，像拋棄已隕落的朝花，采用前人還沒用過的清辭秀句，像拾取還未開放的花朵。（靈感奔涌時(shí)）能在片刻間觀察古今的歷史，能在眨眼間接觸天下的時(shí)事。

[原文]然后選義按部，考辭就班，抱景者咸叩，懷響者畢彈。或因枝以振葉，或沿波而討源，或本隱以之顯，或求易而得難，或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾，或采帖而易施，或?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言，；籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰，理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁，信情貌之不差，故每變而在顏；思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁枺蚝炼闳?。

[段意]說明構(gòu)思有難易，置辭有順澀。構(gòu)思時(shí)要進(jìn)入虛靜狀態(tài)，執(zhí)筆時(shí)要立意正確，然后才能文思順暢，義辭相符。

[今譯]（動(dòng)筆寫作時(shí)）然后按照就班，依照立意內(nèi)容，構(gòu)思布局，考究語(yǔ)言詞匯，安排布置。有影之物必（運(yùn)用恰切的語(yǔ)言）尋其形象，有聲之物必（運(yùn)用切當(dāng)?shù)难赞o）繪其聲響（務(wù)使其狀貌和聲響窮形盡相）。有時(shí)候（描摹事物追尋形象）就像因樹枝（搖動(dòng)）而振動(dòng)了樹葉，有時(shí)候就像沿著水波而探到了水源。有時(shí)候，狀寫隱晦的事物，卻很容易就使之明白顯豁，而本以為容易顯現(xiàn)的，卻反而置詞艱難。有時(shí)候（文思飛動(dòng)）像猛虎變色而百獸受擾騷動(dòng)，有時(shí)候（文思突出）像龍鱗顯現(xiàn)而群鳥飛散。有時(shí)候造語(yǔ)妥帖順利流暢，有時(shí)候置辭滯澀而達(dá)意艱難。（作者）竭盡努力去澄清思想，靜心思考，超越各種（龐雜的）思慮，造語(yǔ)成文。把天地囊括在作者的胸中，讓萬(wàn)物都镕鑄在作者的筆端。開始時(shí)（往往）文思滯澀，出語(yǔ)枯燥，到末了（又常常會(huì)）文思通達(dá)，筆墨順暢。（為文之）"理"在于把思想內(nèi)容作為文章的主干，而文辭好比是主干枝條上紛繁的花果。真正做到（內(nèi)心的）情感與（外在的）文辭一致，所以盡管（文章中情感）千變?nèi)f化，外在的文辭上都能有所反映（與內(nèi)心的情感保持一致）。（作者的）文思涉及快樂之事，必然（在文辭上）表現(xiàn)為歡快，而文思正要說及哀傷之事，（文辭上）已經(jīng)表現(xiàn)出哀嘆。有時(shí)候（文思敏捷）很順利就能執(zhí)筆寫作，有時(shí)候（文思枯澀）執(zhí)筆就感到茫然無(wú)措。

[原文]伊茲事之可樂，固圣賢之所欽，課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音，函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之彌廣，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森，粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。

[段意]為文之樂，在于賦無(wú)形于有形，賦無(wú)聲于有聲。只要文思本涌，就會(huì)辭隨意起，如沐春風(fēng)。

[今譯]寫作是人生一大樂事，所以被古來的圣人賢士所欽慕。把虛無(wú)的抽象賦予它具體的形象，追尋無(wú)聲的虛寂賦予它有音的聲響，把藐遠(yuǎn)的事物涵寫在尺幅的錦素之上，把豐沛的情思傾吐于寸心之間。語(yǔ)言越是恢弘擴(kuò)大，構(gòu)思就越是深沉隱微。（寫作好比春風(fēng)）傳播草木的馥郁芬芳，（又好像春風(fēng)）催動(dòng)青青的枝條發(fā)育壯大。（文思奔涌）粲然像風(fēng)起飚立，（落筆揮灑）郁然如云起文林。

[原文]體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠，在有無(wú)而僶俛，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遁員，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。詩(shī)緣情而綺靡。物體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)。箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以賓蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦緊邪而制放，要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。

[段意]文體不同，故其內(nèi)容風(fēng)格也不同。特別提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說和“賦體物而瀏亮”說，肯定了文學(xué)作品的抒發(fā)感情和形象塑造的重要，反映了文學(xué)的徹底覺醒。

[今譯]文體多種多樣，各不相同，（各種文章的體裁）就像龐雜的萬(wàn)事萬(wàn)物沒有同一的量度可以衡量，（它們）紛紜變幻，難以描繪成固定的形像。（作者的）語(yǔ)言的才能衡量著（作者的）寫作技巧，辭意切合（描寫的對(duì)象）才稱得上是巧心獨(dú)運(yùn)。無(wú)論（描寫的）是抽象或是具體（的事物），都努力追求，盡力為之，無(wú)論是面對(duì)淺深難易（的事物），都不要拋棄，當(dāng)仁不讓。雖然（可能會(huì)）偏離（某些）規(guī)矩尺度（也渾然不顧），希望能（使描寫的事物）窮形盡相。所以，喜歡炫耀眼目的人崇尚浮艷（的辭藻），重視（文章內(nèi)容）愜合心意的人看重（文辭）表達(dá)得當(dāng)。主張（描寫事物務(wù)使）窮盡物象的人，不會(huì)受拘束阻隘；追求（文章）通達(dá)的人，思想（必定）開朗曠遠(yuǎn)。詩(shī)因感情而生而（要求）文辭優(yōu)美精致，賦只描寫物象而（要求）語(yǔ)言清楚明朗。碑文透過文辭（的表面）而（可以）看到敘事切合事實(shí)，誄（文辭）纏綿縈回而感情凄涼哀傷。銘文事博辭簡(jiǎn)而（文辭）溫厚浸潤(rùn)，箴文（語(yǔ)言）頓挫有致而（文風(fēng)）清新剛健。頌（立意）從容遠(yuǎn)大而（文辭）華美盛大。論文（說理）精細(xì)深切而（語(yǔ)言）明朗流暢。奏章（陳意）平穩(wěn)透辟而（文氣）舒緩文雅，辯說（文辭）鮮明燦爛而（立意）虛假欺詐。（文章體裁的）區(qū)分雖都如上所說，也必須禁止（立意）邪曲，抑制（文辭）過度放浪。重要的是文辭能夠充分表達(dá)（文意），（說明的）道理能夠成立，（文章）本不一定要寫得冗長(zhǎng)。

[原文]其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍，暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無(wú)常，故崎錡而難便。茍達(dá)變而識(shí)次，猶開流以納泉。如失機(jī)而后會(huì)，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩序，故淟涊而不鮮。

[段意]主張立意要巧，置辭須妍，聲律要美。意、辭和聲律的安排要善于抓住時(shí)機(jī)，注意次序的順暢

[今譯]世上的事物千姿百態(tài)，文章的體裁往往要根據(jù)描寫的事物的形態(tài)需要屢屢變化。文章苦心經(jīng)營(yíng)能窮究物情就要推崇技藝巧妙，置辭造句盡力推敲，能曲達(dá)情思就要重視語(yǔ)言優(yōu)美。及至有音律有聲響的辭語(yǔ)交互使用，這樣的文章就好像五色絲線錯(cuò)雜相間繡出的色澤相宜的錦繡。（意辭的取舍、音律聲響的安排）雖然變化無(wú)窮，但難免有詰屈不順之處。如果能懂得變化的道理，理解次序安排的規(guī)律，就能像開渠納泉，頓然順暢。如果機(jī)會(huì)喪失，（音律聲響安排的）次序顛倒失常，就好像淆亂了五色絲線的次序（繡出的繡品）色彩自然不能光澤鮮明。

[原文]或仰逼于先條，或府侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨，離之則雙美，合之則兩傷?？嫉钭钣阱O銖，定去留于毫盲。茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩之必當(dāng)。

[段意]考辭選義應(yīng)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，這就是，辭和義的相合。

[今譯]（寫作過程中）有時(shí)候（后面的文章）與前段文章相矛盾，有時(shí)候（前面的文章）又妨礙了后面的章節(jié)，有時(shí)候文辭不當(dāng)，文義倒還順當(dāng)；有時(shí)候語(yǔ)言流利，而文義卻有害。（如果文辭與文義不能相一致，就應(yīng)該去除不當(dāng)?shù)奈霓o另撰新辭或去除有害的文義另立新義，使文辭與文義不能相一致的情況）彼此分開就能兩全其美，合在一起就會(huì)兩敗俱傷。在細(xì)微之處考較辭、義的優(yōu)劣，在毫芒之間決定辭、義的取舍。如果經(jīng)過銓衡，必須有所裁定，就應(yīng)以至當(dāng)作為準(zhǔn)繩。 

[原文]或文繁理富，而意不指實(shí)。極無(wú)兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭職有條，必待茲而效績(jī)。亮功多而累寡，故取足而不易。

[段意] 論述選擇警句的重要，在于綱舉目張，警醒全篇。

[今譯]有時(shí)候文章的文辭繁華、義理豐富，文意卻不能順當(dāng)表達(dá)。（義理雖豐富，但）文章不能有兩個(gè)主意，（文辭雖繁華，但）不能說盡到不能再增益絲毫的地步。把一句話放在顯要地方，這就是全文的警句。雖然（其他話語(yǔ)）都條理清晰，但要等有了這警句才顯現(xiàn)（它們的）功效。（警句）確實(shí)利多弊少，但選擇恰當(dāng)并不容易。

[原文]或藻思綺合，清麗芊眠。炳若縟繡，悽若繁弦。必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之先我。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。

[段意] 文章貴在獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)模擬抄襲。

[今譯]時(shí)候文藻情思匯合，（顯得）文采鮮明，像錦繡那樣光彩繽紛，像琴弦那樣凄婉動(dòng)人。（擬古時(shí)）所描摹的一定要（與古人）不差毫厘，才能暗合乎古人的詩(shī)篇。構(gòu)思雖是出自我心，卻害怕別人占先成文。如果喪失廉恥茍取他人之文而使文章義理發(fā)生謬誤，那就是喜歡，也要割愛。

[原文]或笤發(fā)穎豎，離眾絕致。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無(wú)偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮于集翠。綴《下里》于《白雪》，吾亦濟(jì)夫所偉。

[段意] 再論美言佳句警醒帶動(dòng)的作用。

[今譯]文章的（精彩之處）有時(shí)候鋒芒出眾，風(fēng)神超絕，就好像形不能逐影，音響難以留存；又像孤峰獨(dú)立而突出，庸凡的詞句難以配合相宜。精彩的佳句孤立而沒有（其他字句的）匹配，反使我心情孤獨(dú)，反復(fù)斟酌卻又不能拋棄。（美詞佳句在文章中）像石中包孕美玉使得山巒生輝，又像水中蘊(yùn)含著明珠使得江河增麗；（就連那些凡庸之句也）好比榛楛之類的惡木勿須剪去，因?yàn)橛忻利惖拇澍B棲集也會(huì)增色添光。又好比把《下里巴人》的俚調(diào)連綴在《陽(yáng)春白雪》雅曲之中，（反而）更增加了它的奇?zhèn)ァ?

[原文]或托言于短韻，對(duì)窮跡而孤興。俯寂寞而無(wú)友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨(dú)張，含清唱而靡應(yīng)。

[段意]文章不能太短小，過于短小無(wú)以成文。

[今譯]有時(shí)候?qū)懗啥绦〉脑?shī)文，面對(duì)單薄的內(nèi)容卻少有興趣。俯看下文孤獨(dú)而沒有響應(yīng)，仰觀上文空蕩而無(wú)所應(yīng)承。好比孤弦獨(dú)奏，雖蘊(yùn)涵清韻，但單調(diào)沒有和聲。

[原文]或寄言于瘁音，言徒靡而弗華。混妍媸而成體，累良質(zhì)而為瑕。象下管之偏疾，故雖應(yīng)而不和。

[段意]討論文章要協(xié)調(diào)。

[今譯]有時(shí)候文辭憔悴，雖徒事浮靡，語(yǔ)言卻缺少光澤。把美和丑混為一體，好像美玉的質(zhì)地也受連累而成了瑕疵，又好比那堂下管樂吹奏出偏急的調(diào)音，與堂上的雅樂雖欲相應(yīng)，（由于曲調(diào)急促）卻總不能協(xié)調(diào)。

[原文]或遺理以存異，徒尋虛而逐微。言寡情而鮮愛，故浮漂而不歸。猶弦么而徽急，故雖和而不悲。

[段意]應(yīng)重在以鮮明的愛憎感情感人，不應(yīng)舍本追末，徒事語(yǔ)言的奇瑰。

[今譯]有時(shí)候拋棄文章的內(nèi)容義理，以保存文辭的奇瑰，（那只能是）徒然追循文字的虛浮和細(xì)微。（文章的）言辭缺少感情和鮮明愛憎，文辭輕飄飄而不真實(shí)，就好比在單弦上急促?gòu)椬啵{(diào)雖和諧，卻不能感動(dòng)人。

[原文]或奔放以諧合，務(wù)嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，故聲高而曲下。寤《防露》與《桑間》，又雖悲而不雅。

[段意]提倡文章雅正，反對(duì)俚俗。

[今譯]時(shí)候文章寫得奔放恣肆，務(wù)求聲響輕佻鄙俗，僅只為了好看以迎合世俗，縱然聲音高亢，曲調(diào)品位也是低下。（這就使人）明白了那《防露》與《桑間》的樂曲，（由于是俚俗之音）雖然感人，卻不是高雅的樂調(diào)。

[原文]或清虛以婉約，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱弦之清泛。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。

[段意]反對(duì)文章過分簡(jiǎn)約平淡，要求雅艷并美。

[今譯]有時(shí)候文章寫得清新空靈而柔美簡(jiǎn)約，也每每摒棄了浮辭濫調(diào)，（但由于過分簡(jiǎn)約平淡）卻像缺少五味的肉汁，沒有余味；又像琴弦彈出質(zhì)樸單調(diào)的曲調(diào)，雖是一人歌唱，三人和應(yīng)，固然典雅卻不艷美。

[原文]若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情?；蜓宰径髑??；蚶順愣o輕。或襲故而彌新。或沿濁而更清?；蛴[之而必察?；蜓兄缶?。譬猶舞者赴節(jié)之投袂，歌者應(yīng)弦而遣聲。是蓋輪扁之所不得言，亦非華說之所能精。

[段意]說明選辭考義的精深細(xì)微之處難以言說，只有深入體會(huì)，才能運(yùn)用自如。

[今譯]至于文辭繁簡(jiǎn)的剪裁，文辭位置的布局，隨時(shí)都應(yīng)適應(yīng)情況的變化而變化，其中也自有曲折微妙之處。有時(shí)候語(yǔ)言粗拙而喻義巧妙；有時(shí)思想質(zhì)樸而文辭飄逸。有時(shí)候因襲舊辭而推出新意，有時(shí)候沿襲濁音而更新出清音。（有時(shí)候）稍一觀覽，便能明察（文辭的）底細(xì)，有時(shí)候深入鉆研，而后才能理解（其中的）精深。（這種情形就）好比是跳舞者合著節(jié)拍揮動(dòng)衣袖，唱歌者和著琴弦唱出歌聲，這里的奧妙不是輪扁能說得出來的，也不是華美文辭能夠說得精微透徹的。

[原文]普辭條與文律，良余膺之所服。練世情之常尤，識(shí)前修之所淑。雖浚發(fā)于巧心，或受嗤于拙目，彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽，同橐籥之罔窮，與天地乎并育。雖紛藹于此世，嗟不盈于予掬?；计趵愔畬铱?，病昌言之難屬。故踸踔于短韻，放庸音以足曲。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足。懼蒙塵于叩缶，顧取笑乎鳴玉。

[段意]論作文之難，非知之難，乃形之難耳。

[今譯]作者精通于為文的法式與規(guī)約，我很佩服并牢記于心。要知道世上一般人寫作中常犯的過錯(cuò)，認(rèn)識(shí)先賢們文章的長(zhǎng)處。（先賢們）作文縱然發(fā)自內(nèi)心，構(gòu)思精巧，有時(shí)還要遭到目光笨拙者的譏笑。那瓊花玉草一樣美妙的文辭，（只要勤于學(xué)習(xí)）就像遍種于田野的大豆（易于采摘）。（瓊花玉草一樣美妙的文辭）像風(fēng)箱鼓風(fēng)一樣沒有窮盡，和天地同生同長(zhǎng)。（它們）在世上雖然紛紜繁多，可感嘆的是我所能采集到的不滿一捧（還是很少）。（我）常怕自己才短智拙，學(xué)識(shí)空疏，難于學(xué)習(xí)先賢的美言，寫成美文，所以在小詩(shī)短韻上蹣跚徘徊，聊以用平庸的音調(diào)雜湊成曲。寫成文章后總是充滿遺憾，哪能躊躇滿志而自感驕傲！我怕自己的文章被覆蓋在瓦缽上落滿塵土（無(wú)人叩擊），只是被（音響清越的）鳴玉取笑。

[原文]若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去之不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馭遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，覽營(yíng)魂以探賾，頓精爽而自求。理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由也。

[段意] 論述文思靈感的通塞情景，把握之難，應(yīng)順應(yīng)它的到來，但不可強(qiáng)求。

[今譯]至于文思靈感到來的時(shí)機(jī)，順通和阻塞的機(jī)遇（難以言之），來時(shí)不可遏止，去時(shí)不可抑制；隱藏時(shí)像是影隨光滅，出現(xiàn)時(shí)像響隨聲起。當(dāng)靈感的時(shí)機(jī)到來的時(shí)候，什么樣的紛絲亂絮理不出頭緒？當(dāng)文思像疾風(fēng)在胸中涌起的時(shí)候，文辭就像清泉流淌似的從口中涌出。豐盛的文思紛紛涌現(xiàn)，絡(luò)繹不絕，只須盡情落筆成文，（但見）滿目是富麗的辭藻，充耳是清越的音韻。及至感情凝滯，神志停塞，像干枯的樹木兀立不動(dòng)，像干涸的河床流水?dāng)嘟^；（只能）聚攏精神，凝聚思緒，自己（再次）去探求（文思靈感）。（那靈感） 隱隱綽綽，愈加掩蔽，（那文思）澀若抽絲，難以抽理。所以有時(shí)候竭心盡力構(gòu)思成文反而多有懊悔，有時(shí)候隨意揮灑反倒少有錯(cuò)誤。雖然文章出自我手，（文思靈感的開闔去留）卻不是我的力量所能把握，所以常捫心（思索）而自我嘆惜，我不知道（文思靈感）開闔通塞的緣由。

[原文]伊茲文之為用也，固眾理之所因。恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津。俯貽則于來葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而不綸。配沾潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。

[段意]總結(jié)全文，論文章的功用和奧妙。

[今譯]這文章的功用，本在于各種思想道理因它而被說明。（文章）可以使恢弘萬(wàn)里的空間沒有阻隔，可以使相隔億載的時(shí)間得以溝通；向后看，（可以）留規(guī)則于后世，向前看，（可以）取方法于先賢；（可以）挽文武之道之將沉淪，（可以）宣美好教化使不泯滅；沒有什么遙遠(yuǎn)的道路（文章）不能到達(dá)，沒有什么精微的理義（文章）不能包容；（文章）就像雨露滋潤(rùn)人心，就像鬼神變幻般的出神入化。（美好的文章）就像刻在金石上可以永久流傳，就像演奏于管弦上的音樂可以日久彌新。

2014年5月14日星期三，上陽(yáng)書院