摘 要: 中國人和西方人在思維方式上各有特色,其差異主要反映在三個(gè)方面:中國人擅長感性直覺思維,西方人擅長理性邏輯思維;中國人強(qiáng)調(diào)整體,西方人更注重個(gè)體;中國人的思維模式是曲線的,而西方人的思維模式則是直線的。形成這些差異與中西方的歷史文化、經(jīng)濟(jì)制度為地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。分析這些差異及產(chǎn)生原因?qū)τ诿褡逦幕慕涣靼l(fā)展有著重要意義。

　　關(guān)鍵字: 中西方思維方式 差異 原因
　　
　　在二十一世紀(jì)第一個(gè)十年即將結(jié)束的今天,世界各國的文化交流得到進(jìn)一步充分發(fā)展,可以說各個(gè)民族文化都處在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的年代,而思維方式作為民族 文化的集中體現(xiàn),必將影響各國的文化乃至其他各個(gè)方面的交流,因此深入分析中西方思維方式的差異及其產(chǎn)生原因的必要性就不言而喻了。
　　一、中西方思維方式的主要差異
　　在世界文化發(fā)展史上,存在著諸多相對獨(dú)立的文化體系。在這些文化體系中,只有中國文化數(shù)千年來在一個(gè)相對不變的宇宙觀、政治制度、倫理信條、人生理想中毫不間斷地延續(xù)下來;只有西方文化從一開始就產(chǎn)生了民主制度, 并以大起大落、重心不斷轉(zhuǎn)移的旋律突飛猛進(jìn),成為人類前進(jìn)的火車頭。那么這樣截然不同的發(fā)展結(jié)果是什么原因造成的呢?或許可以從中西方不同的思維方式來探 究一番,因?yàn)樵谒季S與文化之間存在著一個(gè)認(rèn)識論的循環(huán),使得二者能夠相互生成。正是中西方人不同的思維方式,導(dǎo)引出中西方文化發(fā)展的不同軌跡,從而使中西 方人在社會生產(chǎn)和生活中形成了不同的甚至完全相反的特征。在面對世界的時(shí)候,中西方人眼中的世界是不同的,均按照各自的文化精神、宇宙觀來思考和理解這個(gè) 世界。
　　(一)感性直覺思維與理性邏輯思維
　　中國傳統(tǒng)思維重視感性直覺思維,西方傳統(tǒng)思維重視理性邏輯思維。林語堂認(rèn)為:“中國人的頭腦羞于抽象的詞藻,喜歡婦女的語言。 中國人的思維方式是綜合的、具體的。”“中國人在很大程度上依靠直覺去揭開自然界之謎”,這些話雖然極端,但不乏幾分道理。中國自古以來邏輯學(xué)不發(fā)達(dá),不 善于理性的分析和邏輯思維,抽象水平很低。我們把兩千多年前的墨家?guī)缀螌W(xué)和歐幾里德幾何學(xué)來進(jìn)行比較,墨家?guī)缀涡纬?/span>“端”、“尺”、“區(qū)”、“中”、 “平”等概念,而歐氏幾何則形成“點(diǎn)”、“線”、“面”、“長”、“寬”、“高”等概念,顯然“點(diǎn)”比“端”、“線”比“尺”、“面”比“區(qū)”,要抽象得 多,已經(jīng)是一個(gè)抽象概念。它們之間的區(qū)別,是經(jīng)驗(yàn)概括和抽象概念的區(qū)別,端、尺、區(qū)仍停留在直觀性和形象性的層次上。今天許多人寫文章仍喜歡用比較形象的 詞語表達(dá)深?yuàn)W抽象的理論。如寫作理論把直截了當(dāng)?shù)拈_頭稱為“單刀直入”,把巧妙地指出文章的主題叫“畫龍點(diǎn)睛”,把輕描淡寫稱為“蜻蜒點(diǎn)水”。中國的形容 詞、成語特別多,幾乎每個(gè)詞都有一個(gè)意象,而抽象名詞又特別少,這樣使得優(yōu)美、富有意境的漢語詩歌、散文翻譯成西方語言時(shí)往往失去了原來的韻味;而西方的科學(xué)論文翻譯成中文,又很難找到相近的詞語表達(dá),以致近現(xiàn)代一些翻譯家不得不大量創(chuàng)造一些新的詞匯適應(yīng)西方科學(xué)著作的翻譯。 中國傳統(tǒng)思維重內(nèi)省頓悟、重類比推理,先直覺到某一真理,然后再用多種具體比較和形象寓意闡述。如論證“陰”和“陽”普遍存在,舉出天地、日月、男女、君 臣、氣血等作以說明。這樣一來,可能會產(chǎn)生出許多天才的聯(lián)想,但卻缺乏嚴(yán)密性和科學(xué)性。西方重實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、重歸納和演繹。愛因斯坦把西方科學(xué)思維歸結(jié)為形式 邏輯和實(shí)驗(yàn)。形式邏輯使概念確定,實(shí)驗(yàn)使概念具有數(shù)學(xué)定量化的公式,并有一最終對正確和錯(cuò)誤進(jìn)行評判的標(biāo)準(zhǔn)。由此我們不難理解,我國古代有世界最早、最豐富的哈雷慧星的觀察記載,但計(jì)算出哈雷慧星的周期、軌跡的反而是哈雷和牛頓。
　　(二)整體性思維與解析性思維
　　“以整體性為特征的‘元?dú)庹?/span>’和以個(gè)體性為特征的‘原子論’分別對中西思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,前者橫向鋪開,注重事物的相互關(guān)系和整體把握;后者縱 向深入,注重事物的分析解剖和個(gè)體研究”。中國人的整體觀念根源于對自然界的樸素認(rèn)識,按照自然界的本來面目把它當(dāng)作一個(gè)整體來觀察。人與自然,個(gè)體與社 會不可分割,互相影響,互相對應(yīng),把一切都放在關(guān)系網(wǎng)中從整體上綜合考察其有機(jī)聯(lián)系。這種思維方式善于從客觀的具象出發(fā),通過類比聯(lián)想對客體進(jìn)行抽象,尋 求其普遍性。這種多方向的類比聯(lián)想包括從個(gè)體到個(gè)體,從個(gè)體到一般,從一般到一般和從一般到個(gè)體的思考,因此具有鮮明的綜合整體特征。雖然這種整體觀念比 較容易把握事物發(fā)展的全貌,可是難以揭示現(xiàn)象背后的深刻原因,從而只能得出停留在現(xiàn)象上的結(jié)論。