日前，由招商局慈善基金會支持，芬芳文化書院主辦的“轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)村文化及人文價值變遷研討會”在北京鳳凰公社順利召開。來自不同領(lǐng)域的專家學(xué)者、NGO及農(nóng)民合作組織代表共計40多人參加了此次會議。

來自中國人民大學(xué)的張鳴教授、國家行政學(xué)院的張孝德教授、中國社科院的黨國英教授、北京農(nóng)研中心的張英洪教授、綜合開發(fā)研究院（深圳）的李津逵教授、深圳雅克蘭德設(shè)計有限公司的吳文媛女士、芬芳文化書院的牛見春老師等7位專家圍繞“轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)村文化及人文價值變遷”的主題，從不同角度做了精彩的發(fā)言。

張鳴通過對百年鄉(xiāng)村發(fā)展歷史的回顧，分析了農(nóng)村文化崩解的過程及成因，他認為農(nóng)村的破敗已無法避免，鄉(xiāng)村文化重建和社會重建的任務(wù)將異常艱巨，而農(nóng)民進城將會是不可阻擋的趨勢，因此建議當(dāng)下不如更多關(guān)注進城農(nóng)民的組織建設(shè)、文化建設(shè)和人文關(guān)懷，讓他們更好地融入這個城市，而避免產(chǎn)生太多對城市有敵意的農(nóng)民。

張孝德基于對西方工業(yè)文明的反思，認為生態(tài)文明是人類未來發(fā)展的趨勢，而承載了中國五千年農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村在走向生態(tài)文明的過程中將再度復(fù)興。生態(tài)有機農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)、鄉(xiāng)村手工業(yè)、鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)與加工業(yè)、鄉(xiāng)村新能源產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務(wù)業(yè)、鄉(xiāng)村總部經(jīng)濟、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為支撐鄉(xiāng)村復(fù)興的新型產(chǎn)業(yè)。

黨國英以經(jīng)濟學(xué)的思維方式對鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵進行了細致的剖析，撥除了籠罩在文化討論中經(jīng)常容易產(chǎn)生的價值迷霧，即對文化優(yōu)劣的判斷與取舍，而從文化與人類交易行為的關(guān)系來理解其內(nèi)涵。由于人類行為具有共性，因此人類文明的發(fā)展亦有共同的趨勢，具體到鄉(xiāng)村文化，則其未來的發(fā)展當(dāng)是朝向有利于保障個體權(quán)利、自由和尊嚴的方向，核心問題就是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化。擴大私權(quán)，消除偽公共領(lǐng)域，改變公共領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)構(gòu)是推動鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。

張英洪基于對鄉(xiāng)村和城市化的比較研究，對改革以來的城市化發(fā)展模式對鄉(xiāng)村價值（包括生態(tài)環(huán)境、農(nóng)產(chǎn)品安全、家庭倫理、鄉(xiāng)村居住方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)組織資源）的破壞及其根源進行了反思，并呼吁在推進城市化的進程中應(yīng)當(dāng)重新認識和尊重鄉(xiāng)村的價值，保障農(nóng)民的公民權(quán)利、自由和尊嚴不受資本和公權(quán)力的侵犯，同時廣泛吸收中華傳統(tǒng)文化和人類文明的成果。

李津逵教授聚焦于村民自治的問題，他分析了影響其發(fā)展的三種力量：傳統(tǒng)力量、國家力量和市場力量。國家力量不斷深入鄉(xiāng)村體現(xiàn)的是控制，傳統(tǒng)力量在村民爭取和維護自身利益的過程中可以發(fā)揮團結(jié)村民的作用，而市場力量使村民獲得人格獨立和經(jīng)濟獨立，有助于推動以血緣地緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既建立在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上的新型自治。

吳文媛女士以福建泉州惠安女文化傳統(tǒng)保護規(guī)劃的案例，展示了一位負責(zé)任的規(guī)劃師在面對鄉(xiāng)村面對傳統(tǒng)時的反省、審慎與細致的態(tài)度及專業(yè)精神。吳女士的規(guī)劃團隊通過對文化與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式、自然環(huán)境之間關(guān)系的深入考察，確立了以生態(tài)恢復(fù)、低密度及低擾動為特點的開發(fā)方式，來為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造一個可以選擇保留傳統(tǒng)服飾與生活方式的自然和社會環(huán)境。不同于當(dāng)下許多鄉(xiāng)村旅游將文化符號化、忽視對原住民生活及當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響的做法，亦不同于當(dāng)?shù)卣诖慕⒒菖幕L(fēng)情街之類的常規(guī)思路，吳女士的規(guī)劃讓政府看到未來三五年他們在生態(tài)環(huán)境、城市建設(shè)與市政設(shè)施方面需要做的工作。

牛見春基于多年來鄉(xiāng)村田野調(diào)查中的觀察及鄉(xiāng)村工作經(jīng)驗，提煉了一個認識鄉(xiāng)村文化及人文價值內(nèi)涵的框架，簡言之，即倫理秩序、崇拜與信仰、審美與藝術(shù)是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容，節(jié)慶習(xí)俗與生命禮儀是鄉(xiāng)村文化的集中表現(xiàn)。透過此框架可以快速地對鄉(xiāng)村文化有一整體及系統(tǒng)的把握。同時，牛見春對千百年來縈繞于中國人心中的桃花源夢想進行了審視，并結(jié)合對鄉(xiāng)村文化在歷史中的真實狀況的分析，得出結(jié)論：一個和諧美好、遠離強權(quán)、自我封閉的桃花源在中國歷史上從來就沒有實現(xiàn)過，也不可能實現(xiàn)。因此唯有走出桃花源的夢想，直面?zhèn)鹘y(tǒng)價值瓦解、鄉(xiāng)村文化衰敗的現(xiàn)實，順應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的大趨勢，積極探尋文化轉(zhuǎn)型之路，才能獲得持續(xù)發(fā)展的動力，為鄉(xiāng)村文化的未來發(fā)展開創(chuàng)出新的局面。牛見春認為：將原有鄉(xiāng)村文化向合作社文化轉(zhuǎn)移，促進倫理秩序逐步向契約關(guān)系演變，讓新的價值觀主張逐步融入民間崇拜活動之中是一個值得探索的方向。

貴州鄉(xiāng)土文化社的李麗、貴州和仁鄉(xiāng)村發(fā)展與治理研究所的萬濤和吉家欽、香港社區(qū)伙伴四川辦的SALLY與大巴山生態(tài)與貧困研究所的張浩良、安徽阜陽南塘興農(nóng)合作社的楊云標(biāo)分享了他們在鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)進行的探索和實踐。

鄉(xiāng)土文化社：在文化傳承中實現(xiàn)生計改善

貴州鄉(xiāng)土文化社是一家致力于協(xié)助村莊自我發(fā)現(xiàn)和自主發(fā)展的NGO。她們看到國家視角主導(dǎo)下的發(fā)展模式常常屏蔽掉鄉(xiāng)村的真實需求和真正價值，不僅沒有給鄉(xiāng)村帶來真正的發(fā)展，反而使鄉(xiāng)村越來越低估自身的價值，喪失文化自信及自主發(fā)展的信心。而鄉(xiāng)土文化社認為，那些擁有豐富文化資源和自然資源的村莊，尤其是許多少數(shù)民族村寨，如果能夠充分發(fā)掘其鄉(xiāng)土知識和價值，并融入村莊的生活與發(fā)展之中，再透過各種資源的整合、社區(qū)組織的能力建設(shè)、城鄉(xiāng)互動等策略的綜合運用可以幫助村莊實現(xiàn)可持續(xù)的自主的發(fā)展，并逐步吸引部分年輕人返鄉(xiāng)，使村莊重新煥發(fā)活力。以在白興瑤寨開展的“少數(shù)民族社區(qū)文化傳承與生計改善”項目為例，李麗詳細介紹了她們的具體行動策略。首先是鄉(xiāng)土知識的發(fā)掘和利用，她們通過走訪手工藝人、建立藝人檔案、舉辦手工藝品創(chuàng)意大賽、邀請公益設(shè)計師為婦女提供培訓(xùn)、恢復(fù)傳統(tǒng)工藝如藍靛印染等活動，使瀕臨滅絕的鄉(xiāng)土手工藝獲得新的市場價值。其次，她們重視村莊價值觀的顯化與選擇。通過支持村民舉辦文化周活動，搜集和整理傳統(tǒng)刺繡紋樣的故事，以訂單生產(chǎn)為切入點協(xié)助村民建立訂單管理小組和社區(qū)基金，利用社區(qū)基金支持村莊公共事務(wù)，增強了村民對村莊文化的認同，提升了村民參與村莊公共事務(wù)的意識和能力。第三個方面是城鄉(xiāng)互動，她們搭建了一些平等交流的平臺，一方面給村寨提供自主表達的機會，另一方面讓城里人到村寨來做深度旅游，以增進城市人對鄉(xiāng)村文化的理解。所有這些行動的目的在于增強村莊的自主性，使得村莊在面對各種變化、各種外部力量時，能夠有自主選擇的能力。最后李麗反思，這是一個漫長的過程，NGO作為外部陪伴和支持機構(gòu)，需要有足夠的耐心和開放的學(xué)習(xí)心態(tài)。

PCD：通過價值觀的轉(zhuǎn)化帶動社區(qū)

香港社區(qū)伙伴與大巴山生態(tài)與貧困問題研究會的分享，向與會者展現(xiàn)了一個有著鮮明價值主張的NGO如何探索通過價值觀的轉(zhuǎn)化帶動社區(qū)對可持續(xù)生活的追求和行動的過程。社區(qū)伙伴對于主流發(fā)展及其導(dǎo)致的問題有自己一套看法。她們認為主流發(fā)展模式背后有一整套文化體系和價值體系的支撐，比如對消費和GDP的過度推崇是其重要特征之一。在這種文化與價值觀主導(dǎo)下的發(fā)展雖然促進了經(jīng)濟的繁榮，但同時也帶來一系列生態(tài)問題和社會問題，因此她們認為有必要促進人們在價值觀層面的思考，在實踐中探索可持續(xù)生活的可能性，并由此帶動社區(qū)及社會的改變。對于可持續(xù)生活，社區(qū)伙伴認為可以從人與自我的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系三個維度來思考和實踐。具體到實踐，比如推動村民轉(zhuǎn)向生態(tài)耕作，她們側(cè)重于通過提供多樣化的學(xué)習(xí)機會讓村民意識到農(nóng)業(yè)與安全食品、與健康及環(huán)境的關(guān)系，然后為有興趣嘗試的村民提供技術(shù)支持與進一步的學(xué)習(xí)計劃，協(xié)助生態(tài)農(nóng)戶建立合作機制，最后通過城鄉(xiāng)互動幫助村民建立與城市消費者的聯(lián)系，通過消費者的認可與購買使農(nóng)戶能夠長期堅持。但是在工作中社區(qū)伙伴發(fā)現(xiàn)，真正選擇生態(tài)耕作的只是一小部分農(nóng)戶，大部分村民似乎缺乏對幸福生活的想象，談到未來，村民除了掙錢也似乎沒有更多追求。于是，自2011年始，社區(qū)伙伴與大巴山生態(tài)與貧困問題研究會攜手在柏林灣探索從社區(qū)藝術(shù)和文化的視角切入鄉(xiāng)村工作的路徑。首先，她們強調(diào)用社區(qū)藝術(shù)的手法來滋養(yǎng)村民的心田，比如鼓勵村民組建山歌隊，希望由此帶出村民對社區(qū)有關(guān)愛、對傳統(tǒng)有堅守、對未來有期盼和承擔(dān)的理想；然后她們通過節(jié)日文化的恢復(fù)來豐富村莊的精神生活，同時推動各類村民自組織的發(fā)育，迄今，柏林灣村民已自發(fā)成立7個組織，有文藝隊，有合作社、有社區(qū)廚房等，社區(qū)生機重現(xiàn)；不僅于此，她們還為社區(qū)創(chuàng)造共同學(xué)習(xí)的機會，幫助他們重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的資源和價值，看到未來發(fā)展的愿景。這是一個仍在進行中的故事，未來會怎樣，仍需在回應(yīng)鄉(xiāng)村現(xiàn)實需求與應(yīng)對各種內(nèi)外部挑戰(zhàn)中繼續(xù)探索。在討論中，有與會者指出社區(qū)伙伴作為外部機構(gòu)有著過于強烈的價值主張，對社區(qū)是一種不小的壓力，是否會制約了社區(qū)自主發(fā)展能力的生長？這是一個很重要的提醒，任何外來機構(gòu)進入社區(qū)都難免帶有自身的價值追求與理念，而且也會帶來一定的資源，因此如何構(gòu)建真正平等的伙伴關(guān)系便成為社區(qū)工作中的最大挑戰(zhàn)。

貴州和仁：從以經(jīng)濟為中心轉(zhuǎn)到以生活為中心的建設(shè)

貴州和仁鄉(xiāng)村治理與發(fā)展研究所分享了他們的一個項目點——貴州遵義獅山村發(fā)生的故事。和仁在當(dāng)?shù)氐墓ぷ魇菑闹С址掂l(xiāng)農(nóng)民集體創(chuàng)業(yè)入手，逐步涉及村莊的公共事務(wù)和文化建設(shè)。不同于一般NGO在講述時往往側(cè)重于介紹機構(gòu)做了什么，或強調(diào)機構(gòu)的使命和價值觀，萬濤的講述更象是一個觀察者在客觀地描述一個鄉(xiāng)村發(fā)生的變化。獅山村是一個漢族村寨，位于遵義和綏陽之間，有6700多人。08年之前，村里將近一半的青壯年都在外打工，08年金融危機之后，大量村民返鄉(xiāng)，如何創(chuàng)業(yè)成為大家共同關(guān)心的話題。當(dāng)時和仁在村里組織了很多培訓(xùn)和討論，村民在一起商量后就決定成立生產(chǎn)小組，但由于技術(shù)和氣候的原因沒能堅持下來。之后村民受到永濟和南塘農(nóng)民合作社的啟發(fā)，決定成立合作社，聯(lián)合周邊幾個村莊共同發(fā)展養(yǎng)鵝產(chǎn)業(yè)，并投資建立了孵化場。第一年效益不錯，合作社有了經(jīng)濟基礎(chǔ)，在村里辦了不少活動，如春節(jié)期間組織運動會、聯(lián)歡會，支持婦女成立文藝隊，組織村干部村民代表到珠三角探訪在外打工的工友等。但第二年因為貴陽遭遇大面積零凍，青飼料短缺，社員擔(dān)心虧損提前將蛋鵝以肉鵝出售了，以致后來合作社收不上鵝蛋導(dǎo)致嚴重虧損，村民合作的信心大受打擊，村莊的活動也沒法開展。在和仁的協(xié)助下，村民調(diào)整了思路，有的村莊開始搞農(nóng)資合作，慢慢有所起色。在這個過程中，政府、外部資本也在村里開展了不同的創(chuàng)業(yè)項目，同樣遇到很多問題。一系列的創(chuàng)業(yè)失敗和挫折，促使和仁與村民開始反思單純做產(chǎn)業(yè)是不是有問題，以前雖然也提供了一些公共服務(wù)，但關(guān)注點還是經(jīng)濟，能否調(diào)整一下秩序，從村莊生活的角度出發(fā)？除了經(jīng)濟，留守兒童、空巢老人都是與村莊生活息息相關(guān)的問題，需要村民的合作。于是在反復(fù)的討論中，就有了村民之家的構(gòu)想。從和仁牽頭做，到村民逐漸參與進來共同建設(shè)，村民之家成為了一個開放的和公共的平臺，吸引了不同年齡階層的村民：婦女來跳舞，孩子來玩耍，年輕人來打臺球，老人來聊天喝茶看電視，人人都很開心，拉近了村民之間的距離。熱心的村民成立了志愿者小組，制定了議事機制，將村民之家管理得井井有條，充滿生機。志愿者小組成立之后又逐步開始關(guān)注村莊公共事務(wù)，在后來的抗旱、協(xié)調(diào)征地的過程中，志愿者小組都發(fā)揮了積極的作用。但是當(dāng)村民合作起來開始介入村莊公共事務(wù)，則不可避免面對與政府的博弈。尤其自2010年機場高速路修成，獅山村已成為政府遵義空港新城規(guī)劃中的一部分，由政府和資本聯(lián)手推動的城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的影響不可避免，村莊該如何應(yīng)對？

從以經(jīng)濟為中心轉(zhuǎn)到以生活為中心的建設(shè)，和仁開始思考，傳統(tǒng)文化對社區(qū)有什么作用，如何利用本土文化資源重建社區(qū)認同，如何克服外部機構(gòu)與社區(qū)之間的價值沖突，如何以社區(qū)的價值規(guī)范為基礎(chǔ)形成行動共識？

阜陽南塘：文化如何在真實的鄉(xiāng)村生活中發(fā)生作用

安徽阜陽南塘興農(nóng)合作社的楊云標(biāo)分享了兩個小故事，讓我們生動地看到文化如何在真實的鄉(xiāng)村生活中發(fā)生作用。一個故事是蘿卜白菜規(guī)則。當(dāng)初合作社由維權(quán)轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)建，成立了團隊之后馬上遇到內(nèi)部治理的問題，最明顯的表現(xiàn)就是開會沒有規(guī)則，動不動跑題，觀點不同則爭執(zhí)不休，習(xí)慣一人說了算不給別人發(fā)言機會。這樣開會不僅沒有效率，而且隱含著一種危機，合作社以反對村干部的專制和不民主為起點，然而最后自己內(nèi)部的治理也復(fù)制了當(dāng)初所反對的模式。為解決這個問題，在老同學(xué)袁天鵬的建議下，楊云標(biāo)嘗試將羅伯特議事規(guī)則引入合作社。引入的方式頗具鄉(xiāng)土特色，先通過演小品來展現(xiàn)合作社日常開會的場景，然后引導(dǎo)社員發(fā)現(xiàn)和討論小品中暴露的問題，激發(fā)大家制定議事規(guī)則的需求，接著再請袁天鵬介紹羅伯特規(guī)則，最后村民根據(jù)羅伯特規(guī)則的精神制定了南塘版的“蘿卜白菜規(guī)則”。楊云標(biāo)認為這個規(guī)則的制定過程和后來在團隊中的應(yīng)用強化，逐漸塑造了一種新的文化習(xí)慣，多了些民主協(xié)商，少了些獨斷。但僅僅是有些改變，卻不可期待馬上有根本的改變，因為畢竟生活在這樣一個鄉(xiāng)土社會中，上千年形成的文化習(xí)慣根深蒂固。

楊云標(biāo)講述的另一個故事是關(guān)于合作社給團隊中去世的老人開追悼會的故事。首先合作社會征求家人的意見，如果家人同意，就會去了解老人的生平，并為他撰寫悼詞。然后在追悼會上會有社員集體對老人遺體的敬拜、遺體告別、念誦悼詞等儀式。雖是一個簡單的追悼活動，但展示的是一種對待生命的態(tài)度：每一個生命都是平等的，每一個生命都值得尊重，值得緬懷。又因為這是每個家庭都會經(jīng)歷的重大時刻，這樣的追悼會不僅賦予了喪禮儀式以莊重感，更使逝者家人和參與喪禮的村民深受觸動。

這個小案例給與會者也帶來了很大的震撼，貴州鄉(xiāng)土文化社的李麗認為“透過這個儀式讓村莊價值觀得到顯化，而且在心靈撫慰的同時，給村民有一個正能量?！彼拇ù髮W(xué)災(zāi)后重建與管理學(xué)院的郭虹教授認為“這個簡單的追悼活動通過對逝者的社會價值的認同，來印證我們的價值、兒女的價值、鄰里的價值、社區(qū)的價值，通過這個儀式的過程，來實現(xiàn)文化重建”。確實，這樣的活動在村莊產(chǎn)生了意想不到的效果。楊云標(biāo)提到辦完追悼會后，老人兒女都成為合作社堅強的支持者，而原來這些年輕人很反對父母參加合作社，現(xiàn)在他們不但主動入股合作社，甚至動員自己的親戚朋友加入合作社。

越貼近鄉(xiāng)村生活的視角，其實我們發(fā)現(xiàn)文化不再是或復(fù)雜或模糊的概念、定義、理論，而是呈現(xiàn)在一個一個具體的生活細節(jié)之中，如春風(fēng)化雨般滋養(yǎng)著每一個生命，形塑著村莊生活的秩序，為生活賦予意義。

最后在郭虹教授的協(xié)作下，與會人員圍繞鄉(xiāng)村文化及人文價值的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的歷史變遷及未來走向、鄉(xiāng)村文化的保護與傳承、鄉(xiāng)村文化與社區(qū)營造、鄉(xiāng)村發(fā)展、村民自治、農(nóng)民合作組織發(fā)展之間的關(guān)系、鄉(xiāng)村文化變遷中利益各方的關(guān)系及互動模式等議題展開了充分的交流和探討。雖然觀點各異，但隨著討論的深入，與會者對鄉(xiāng)村文化變遷的方向逐漸形成一個基本的共識，即鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)走出封閉自守的桃花源夢想，從“公為基礎(chǔ)，私為目標(biāo)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八綖榛A(chǔ)，公為目標(biāo)”，進入一個民主和法制的社會，一個有著開放透明的協(xié)作機制和鼓勵創(chuàng)新的社會，并有良好的制度來促進美德的培育、保證個體權(quán)利的社會，具體轉(zhuǎn)型的路徑則有賴于學(xué)者、NGO、社區(qū)、企業(yè)、政府各方的協(xié)力。

基于本次研討會的成果，芬芳文化書院將于今年10月份在永濟蒲韓鄉(xiāng)村舉辦為期一周的“變遷中的鄉(xiāng)村文化與人文價值探索”研習(xí)營，面向從事鄉(xiāng)村發(fā)展工作的NGO及農(nóng)民合作組織，以進一步探討如何在鄉(xiāng)村發(fā)展實踐中融入文化視角。敬請關(guān)注。