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馬克思曾指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的己經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有把它同人的本質(zhì)相聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解。因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)?！睆倪@里我們可以看出，馬克思認(rèn)為人作為自然的產(chǎn)物，有其本身所具有的內(nèi)在本質(zhì)特性，他認(rèn)為“人的本質(zhì)力量”是潛藏在人的內(nèi)心的一種“心理學(xué)”。換個(gè)角度說(shuō)，就是每個(gè)人都有自我獨(dú)特的創(chuàng)造力或者說(shuō)是具有與每個(gè)人的個(gè)性相結(jié)合的創(chuàng)造性，人的發(fā)展就是這種創(chuàng)造性在時(shí)間、空間上的不斷釋放和延展，所以個(gè)性空間的擴(kuò)大和個(gè)性的不斷發(fā)展就成為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的必然要求。 一、哲學(xué)視域中的人的個(gè)性問(wèn)題 對(duì)于個(gè)性我們可以從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)維度來(lái)進(jìn)行研究，例如在社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)中，通常用“人格”一詞來(lái)表述“個(gè)性”。社會(huì)學(xué)著重從社會(huì)性角度研究，提出“社會(huì)人格”的概念，用以表述“同一種群體中多數(shù)成員共同具有的心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)”。倫理學(xué)著重從道德的視野來(lái)研究，它提出“道德人格”的概念，用以表述“具體個(gè)人人格的道德性規(guī)定，是個(gè)人的脾氣、習(xí)性與后天道德實(shí)踐活動(dòng)形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一”。心理學(xué)則著重從個(gè)體心理過(guò)程去探討個(gè)體的作為心理特征的個(gè)性的形成。 但是我們從哲學(xué)的角度對(duì)人的個(gè)性進(jìn)行研究時(shí)，并不是簡(jiǎn)單地概括和總結(jié)上述各門具體學(xué)科對(duì)人性研究的成果來(lái)形成自己的個(gè)性規(guī)定，而是從自身所特有的哲學(xué)思維方式出發(fā)來(lái)進(jìn)行理解。哲學(xué)研究的個(gè)體，是泛指構(gòu)成類并體現(xiàn)著類本質(zhì)、類特征的一般個(gè)體。因此，它所理解的個(gè)性是泛指存在于一切歷史時(shí)代的與類特征相對(duì)而言的人的個(gè)性。哲學(xué)把握世界的方式區(qū)別于人們把握世界的其他方式的地方在于：哲學(xué)是以思維與存在的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)重大問(wèn)題的方式把握世界的，因而是以最普遍的概念來(lái)把握世界的。哲學(xué)對(duì)人的個(gè)性的研究有兩個(gè)立足點(diǎn)：一是把哲學(xué)理解的個(gè)性局限于一切歷史時(shí)代的與類特征相對(duì)而言的人的個(gè)性，而不是說(shuō)明某個(gè)個(gè)體的個(gè)性心理特征的具體形成過(guò)程；二是哲學(xué)從研究人類發(fā)展規(guī)律性的視角來(lái)考察人的個(gè)性。 二、馬克思主義哲學(xué)有關(guān)人的個(gè)性問(wèn)題的論述 馬克思主義哲學(xué)談?wù)撊说膫€(gè)性問(wèn)題，是基于社會(huì)歷史這樣一個(gè)基本事實(shí)，這就是：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史。而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”。人們的“物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”。由此可見(jiàn)，馬克思主義對(duì)個(gè)性的研究采取的是歷史唯物主義把個(gè)人因素歸結(jié)于社會(huì)根源的方法，即把“‘活的個(gè)人’在每個(gè)這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)范圍內(nèi)的活動(dòng)，這些極為多樣的似乎不能加以任何系統(tǒng)化的活動(dòng)，已被概括起來(lái)，并歸結(jié)為各個(gè)在生產(chǎn)關(guān)系中所起的作用上、在生產(chǎn)條件上、因而在生活環(huán)境的條件上以及在這種環(huán)境決定的利益上彼此不同的個(gè)人集團(tuán)的活動(dòng)”。聯(lián)系著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展來(lái)談個(gè)性，是馬克思主義哲學(xué)研究人的個(gè)性基本出發(fā)點(diǎn)。 １．明確人的個(gè)性生成的歷史邏輯 人的個(gè)性，亦即人的個(gè)性的生成在現(xiàn)實(shí)上表現(xiàn)為一種歷史性過(guò)程，人是以本質(zhì)交換的方式生成自己個(gè)性的。人不僅具有個(gè)性、群體性、階級(jí)性、民族性，而且具有共性。個(gè)性就是處于不同社會(huì)歷史條件下，從事不同社會(huì)活動(dòng)的個(gè)體所具有的不同特點(diǎn)和屬性，它是由許多個(gè)性特點(diǎn)構(gòu)成的某種統(tǒng)一整體。我們?cè)隈R克思主義的哲學(xué)視野下反思人的個(gè)性問(wèn)題，重要的是研究在不同的歷史發(fā)展階段、不同的社會(huì)條件下人的個(gè)性問(wèn)題，即人的個(gè)性的歷史生成。 人類發(fā)展的最初的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)發(fā)展的第一大階段—前資本主義階段，是以自然經(jīng)濟(jì)為特征的最初的社會(huì)形態(tài)。在這一階段中，自然因素在人的活動(dòng)中仍居優(yōu)勢(shì)，人的自由自覺(jué)的類本性未能得到充分解放，個(gè)體是沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性，個(gè)人普遍缺乏個(gè)性意識(shí)；隨著人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換和全面關(guān)系，滲透著階級(jí)的私利，這種關(guān)系和聯(lián)合體，對(duì)于個(gè)人并不是自由解放的條件，相反，卻虛幻地凌駕于個(gè)體之上，破壞著個(gè)體的獨(dú)立性和完整性，個(gè)人失去了自主和獨(dú)立性；人類社會(huì)發(fā)展的第三大階段是共產(chǎn)主義社會(huì)，在這個(gè)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人完全擺脫了對(duì)物的依賴性，人們將是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，在馬克思看來(lái)，只有在這個(gè)階段的個(gè)體，才是具有“自由個(gè)性”的個(gè)人即自由而全面發(fā)展的個(gè)性的個(gè)人。 ２．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的社會(huì)性 人既包括自然的生物特征，又包括社會(huì)的本質(zhì)特征。個(gè)性的生物性是個(gè)性形成的基礎(chǔ)，而個(gè)性的社會(huì)性是個(gè)性的本質(zhì)。個(gè)性是在社會(huì)交往過(guò)程中形成的，是所處的社會(huì)文化歷史的產(chǎn)物，是個(gè)人社會(huì)經(jīng)歷的反映。馬克思有一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這個(gè)論斷強(qiáng)調(diào)人的“社會(huì)約束”。然而，馬克思的另一個(gè)關(guān)于人性的同樣著名的論斷是：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。這個(gè)論斷強(qiáng)調(diào)人的“自由發(fā)展”。在馬克思主義哲學(xué)中，人的“自由發(fā)展”和“社會(huì)約束”都是人的社會(huì)屬性，屬于“人性范疇”的基本內(nèi)容，人的“自由發(fā)展”講的是人的“社會(huì)個(gè)性”。人的個(gè)性自由發(fā)展不是建立在空中樓閣中，而是建立在現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的個(gè)體當(dāng)中。因此，馬克思人的個(gè)性自由發(fā)展理論研究的載體就是現(xiàn)實(shí)存在的人。 馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章中明確指出：“任何人類歷史的第一前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！币蚨R克思認(rèn)為，社會(huì)就是人的社會(huì)。沒(méi)有人的個(gè)體的存在，也就沒(méi)有人類社會(huì)的存在。沒(méi)有人類社會(huì)的存在，也就無(wú)法探究人的個(gè)性問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，在思考人的存在與意識(shí)的關(guān)系時(shí)，要“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開(kāi)這個(gè)前提，它的前提是人，但不是處在某種幻想的、與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以用經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！币虼?，馬克思指出：“人始終是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)?！边@充分說(shuō)明了人是整個(gè)世界的主體，是實(shí)實(shí)在在存在的生物個(gè)體，而“不是抽象的棲息在世界以外的東西”。人的個(gè)性發(fā)展不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在。人不可能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)而存在，人總會(huì)通過(guò)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，把人類聯(lián)系在一起。這時(shí)，任何人的個(gè)性都將統(tǒng)一在人的社會(huì)性這一共同的基礎(chǔ)上。 人的個(gè)性是在社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中產(chǎn)生的，同樣，人的個(gè)性是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。也就是說(shuō)，人的個(gè)性是作為一種實(shí)然狀態(tài)而存在著的。實(shí)然表現(xiàn)在人的個(gè)性具有無(wú)限發(fā)展的潛能，他能夠按照自己的需要，通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)去超越各種被給定的對(duì)象性關(guān)系，去打破那種預(yù)成的、宿命的生存方式，去實(shí)現(xiàn)所應(yīng)是的目的。由于“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！币虼?，其個(gè)性顯然不是凝固不變的，而是隨著具體歷史條件下社會(huì)關(guān)系的變化而變化，呈現(xiàn)出一種開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展著的態(tài)勢(shì)。人的個(gè)性發(fā)展正是與人類社會(huì)發(fā)展是相一致的，這又充分證明了人的個(gè)性的本質(zhì)特征就是社會(huì)性。 三、全球化條件下研究人的個(gè)性問(wèn)題的重要意義 當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人的個(gè)性發(fā)展具有廣泛而深刻的影響，它是一把雙刃劍，就其終極向度來(lái)看促進(jìn)了人的個(gè)性的全面發(fā)展，但同時(shí)又產(chǎn)生抑制人個(gè)性發(fā)展的負(fù)面影響。我們研究人的個(gè)性問(wèn)題，歸根到底是為了人的個(gè)性發(fā)展。隨著當(dāng)今高科技的迅速擴(kuò)展、世界范圍內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)的交互作用，作為全球化網(wǎng)絡(luò)最終端的人在一定意義上就是全球化的主體。探討人的獨(dú)特個(gè)性，在全球化的背景下研究人的個(gè)性問(wèn)題重要意義在于： 首先，個(gè)人全面發(fā)展是人類歷史和社會(huì)進(jìn)步的客觀趨勢(shì)，而歷史也不斷地為個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造條件。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)表明世界歷史進(jìn)入了一個(gè)新的階段，它的終極關(guān)懷是趨于有利于個(gè)人的發(fā)展的，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，要認(rèn)清歷史發(fā)展趨勢(shì)，勇于面對(duì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，選擇一條適合我國(guó)國(guó)情的人的個(gè)性全面發(fā)展之路。 其次，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化已席卷世界，在這一前提下我國(guó)要達(dá)到“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”，必須樹(shù)立“世界歷史性”的實(shí)踐觀，站在全球的制高點(diǎn)上來(lái)觀察發(fā)展的基本走向，制定具體的發(fā)展戰(zhàn)略。通過(guò)開(kāi)放，積極參與國(guó)際分工和經(jīng)濟(jì)循環(huán)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中提高自我，為人的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，使個(gè)人在參與全球化的過(guò)程中得到鍛煉，逐漸為個(gè)人成為有個(gè)性的個(gè)人創(chuàng)造所應(yīng)具備的精神條件。 最后，重視在全球化背景下制度作為中介對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的影響。人總是在一定的社會(huì)制度中生活和發(fā)展的，是一種制度里的公民。離開(kāi)制度這一路徑去探尋促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路幾乎是不可能的。好的制度可以有效地促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，而缺乏合理性的制度則限制、妨礙人的個(gè)性發(fā)展，甚至使人的個(gè)性扭曲和變形。馬克思在探討人的個(gè)性全而發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路時(shí)，始終把矛頭指向資本主義制度，強(qiáng)調(diào)消除舊式分工，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富的全面占有和共同控制。因此，人的個(gè)性的全面發(fā)展問(wèn)題成了社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)的本質(zhì)，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。然而，由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，應(yīng)通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，確立一個(gè)規(guī)范、公平、安全、法治的社會(huì)生活秩序，為人的個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造更和諧的制度條件。 參考文獻(xiàn)： ［１］馬克思恩格斯選集［Ｍ］．人民出版社，１９９５． ［２］鄧小平文選［Ｍ］．人民出版社，１９９３． ［３］列寧全集［Ｍ］．人民出版社，１９８４． ［４］馬克思．１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［Ｍ］．人民出版社，２０００． ［５］中國(guó)大百科全書(shū)．社會(huì)學(xué)［Ｍ］．中國(guó)大百科全書(shū)出版社，１９９１． ［６］中國(guó)倫理學(xué)百科全書(shū)（倫理學(xué)原理卷）［Ｍ］．吉林人民出版社，１９９３． ［７］陳志尚．人學(xué)原理［Ｍ］．北京出版社，２００５． |
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來(lái)自： 茶香飄萬(wàn)里 > 《感悟（美句）》
