六祖慧能《修行偈》淺解

偈云： 心平何勞持戒，行直何用參禪。

恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽說依此修行，天堂只在目前。

六祖慧能大師，乃是佛菩薩示化人間，把成就無(wú)上正等正覺的過程向人們做一示范，將悟理、聞法、求道、參學(xué)、修行、明悟、成道、說法度眾各環(huán)節(jié)演示于世，上繼釋迦如來心燈，下化無(wú)量眾生，大弘直指人心，當(dāng)下頓悟法門，開般若心智于華夏，創(chuàng)直下薦取之禪風(fēng)，致中華心宗禪門大盛，智慧般若冠絕，為中國(guó)佛門不二之師。斯言也，稱經(jīng)，斯行也，成佛。后人仰之學(xué)之，無(wú)不明心見性，棄舟登岸，永訣輪回苦海矣！

今物欲橫流，熏染靡盛，世間頹墮，人心顛倒，創(chuàng)成大苦海，造就大地獄，醞釀大災(zāi)變。若不回頭，苦還自受。特淺解慧能大師《修行偈》，以啟仁者。

心平何勞持戒，直行何用參禪。大師講的“心平”不是我們?nèi)粘Ｖv“心平氣和”的那種“心平”，而是心中不再有人我法執(zhí)著，等視一切了無(wú)差別，于夢(mèng)幻泡影中了了分明，心緒湛然不動(dòng)，無(wú)惑無(wú)迷，清凈無(wú)染。人心到此一切無(wú)余，明妙智慧現(xiàn)前，住于大安樂境界，當(dāng)然“何勞持戒”了。試問世間幾人有此功夫？到此境界？若無(wú)此功夫，無(wú)此境界，何談“何勞持戒”？若我們普通人，心意染著，財(cái)來了墮在貪境界，色來了墮在淫境界，名來了墮在我慢境界，官位來了墮在迷執(zhí)境界，順利來了墮在得意境界，逆境來了墮在嗔恨境界，禍?zhǔn)聛砹藟櫾诳謶志辰纾囊獬商毂桓鞣N境界牽來轉(zhuǎn)去，神不守舍，整個(gè)是凡夫俗子，如何談得上“心平”？如何敢不“持戒”？我人要做到“心平”，首先要持戒，要真真切切、老老實(shí)實(shí)持戒。在家持在家戒，出家持出家戒，一點(diǎn)馬虎不得。

在家持五戒十善，就是不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，這是保住人身的起碼戒律，這個(gè)底線守不住就要進(jìn)惡道。我們都不愿意下地獄受罪，都惡于當(dāng)畜生做動(dòng)物，都不想變孤魂野鬼吧，但是守不住五戒就非去不可，怎么躲也躲不掉。因?yàn)椴皇匚褰涞娜松砩隙加腥旱赖臉I(yè)力，這個(gè)業(yè)力太大了，比須彌山的力量還大，佛菩薩都拿它沒辦法，沒法化解這個(gè)力。只有一個(gè)辦法可以消解這個(gè)力，就是持好五戒。這個(gè)基礎(chǔ)做好了，我們?cè)贁U(kuò)而充之，把五戒發(fā)展成十善，就是在五戒基礎(chǔ)上加上“不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡”，這就是十善了。做好了五戒十善，我們才能向“心平”進(jìn)發(fā)。

“直行”不能當(dāng)成我人觀念中的耿直爽快解，“直行”是“心平”后自然的行為表現(xiàn)。所謂“直行”是做任何事情都是正的，合理合道，不做邪事錯(cuò)事糊涂事荒唐事，“隨心所欲而不逾矩”，自利利他合乎天道，這都是因?yàn)橛写笾腔圩鰧?dǎo)引啊。沒有大智慧，是做不到“直行”的，就像閉上眼睛走路，沒有不走歪的。而大智慧，不是從世間人文知識(shí)中來的，她只能來自人們的本有心性，就是每個(gè)人都有的佛性。發(fā)明這個(gè)佛性，只有一個(gè)通路：持戒、定心、生慧。就是戒定慧三無(wú)漏學(xué)，她的基礎(chǔ)是持戒，戒持好了，心才定得住，不會(huì)再隨波逐境，心猿意馬，心定住了，自然生起智慧，有了智慧照耀，自然做到直行，就像人有了明亮的雙眼，走路當(dāng)然不會(huì)歪了?！爸毙小北臼巧跎疃U行，“參禪”到此已是多余，故“直行何用參禪”。禪是靜慮，靜慮是為了入慧發(fā)慧，“直行”就是發(fā)慧，是發(fā)慧后表現(xiàn)的行為。我們遠(yuǎn)沒有發(fā)慧，當(dāng)然還得參禪，還得精進(jìn)的參才行。

    恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。我人生于世間，最大的恩人是父母，父母對(duì)我們恩重如山。但我們的父母不光是生身父母，還有另外三個(gè)父母：天地父母、佛菩薩父母、眾生父母。我們?nèi)祟惗际翘斓厮斓厮甜B(yǎng)，當(dāng)然要敬天地為父母；我們的根本生命是慧命，啟發(fā)慧命的是佛菩薩，當(dāng)然要敬佛菩薩為父母；我們衣食住行開門七件事都離不開眾生勞作供養(yǎng)，甚至眾生生命供養(yǎng)，我們生生世世中，眾生常為父母，當(dāng)然也要敬眾生為父母。父母?jìng)兒寥憧酁槲覀兏冻隽艘磺校覀儽仨毟卸鲌?bào)恩，否則我們便不配做人。

感恩是“孝”，報(bào)恩是“養(yǎng)”。在人倫中，我們必須盡到為人子女的孝責(zé)，做到對(duì)父母敬從絕不忤逆，絕不讓父母?jìng)碾y過，在社會(huì)上好好做人做事做貢獻(xiàn)，為父母爭(zhēng)光給家門添輝，效法“老萊娛親”讓父母快樂，這是盡孝心。我們有了能力，首先應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)父母，噓寒問暖，備辦父母需要的物資用品唯恐不周，照顧父母生活唯恐不細(xì)，盡力讓父母舒適快樂，這是孝養(yǎng)。對(duì)天地父母，我們要敬天畏地，遵從自然法則，取之有道，愛護(hù)環(huán)境生態(tài)，做事順天時(shí)，守法度，節(jié)用物，戒糜費(fèi)，仰天心，惜地力，不可造次自然，恣取豪奪。生身父母遇到逆子屢教不化，尚且大義滅親，天地父母一樣如此，像我們現(xiàn)在這樣恣意妄為破壞自然，奢靡鋪張耗費(fèi)自然，天地已屢屢示警，倘若我們像逆子那樣屢教不改，天地一樣要大義滅親，用自然災(zāi)變來清除我們這些逆子的，寧不警醒乎？佛菩薩父母是我們最好的導(dǎo)師，他們給我們慧命，這個(gè)命比生命還重要，故佛菩薩對(duì)我們的恩德最大。我們必須好好報(bào)答佛菩薩之恩。有的人燒香拜佛，捐錢修廟，以為這是報(bào)佛菩薩恩了，這其實(shí)是小兒科，最多集點(diǎn)福報(bào)。真正大報(bào)恩是好好學(xué)佛修行，明心見性，開慧證果，自利利他，弘法度人，這是對(duì)佛菩薩最大的孝養(yǎng)。好多人不明白這個(gè)正理，只知道去廟子里拜這拜那，求保佑，求發(fā)財(cái)，還跑去花大價(jià)錢燒頭香，點(diǎn)油燈，搞迷信，這都是佛菩薩深惡痛絕的，都是對(duì)佛菩薩的大不孝，于己于佛均無(wú)絲毫利益，反而增加愚癡，減損慧命。

眾生父母的恩很重，我們欠眾生父母太多了。我們平常根本沒有這個(gè)父母的概念，總覺得吃他喝他拿他用他很正常，該的。從不拿正眼瞧眾生，對(duì)他們說話沒好語(yǔ)氣。其實(shí)啊，沒有眾生父母供養(yǎng)，我們一天也活不下去，我們衣食住行都是眾生父母的貢獻(xiàn)啊。有的人說，我是給了錢的，是我該享受的，與眾生何干？我們應(yīng)該好好想想，你的錢難道不是眾生供養(yǎng)的嗎？沒有眾生勞作，生產(chǎn)財(cái)富物資，你哪來的錢？我們反思好了，就曉得眾生真是父母，要好好孝養(yǎng)。要好好勞動(dòng)工作，多為大眾做貢獻(xiàn)，多多服務(wù)于社會(huì)，回報(bào)眾生。要尊重每一個(gè)勞動(dòng)者，禮敬贊嘆他們，事他們?nèi)绺改?，盡力讓眾生歡喜快樂，對(duì)他們行財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施，甚至對(duì)動(dòng)物眾生也要感敬愛憐，呵護(hù)它們。它們是最苦的眾生啊，它們被我們殺戮，供給我們?nèi)馐碃I(yíng)養(yǎng)啊。我們報(bào)恩于它們，最好戒葷吃素，減少殺戮。這樣既能報(bào)這類眾生恩，又能培植我們的道心，滋養(yǎng)法體，助我們開慧成道。正因?yàn)槿绱?，佛菩薩才要我們“上報(bào)四重恩”。這四重恩我們義不容辭，一定要報(bào)，此為大孝養(yǎng)。

義則上下相憐。義是大義，是天地間的公道公理。是人，皆樂生惡死，樂順惡逆，樂好惡壞。義就是將自己所樂施予別人，將自己所惡勿施于人。居高位，總憐民眾艱難，當(dāng)竭其權(quán)力為民眾造福，是為上憐下；是民眾，當(dāng)思上位日理萬(wàn)機(jī)，辛苦為民。當(dāng)為上分憂，努力奉獻(xiàn)，不生亂事，獻(xiàn)策建言，共匡國(guó)是。此即上下均義，同體相憐。然而，我們我執(zhí)私心太盛，居上只顧自己，絞盡腦汁虐刮下民，貪占搜刮無(wú)所不用其極，大失民心，上下交惡，紛亂四起。民亦憤怨其上，絕無(wú)維護(hù)之心，唯恐禍亂不起，國(guó)體持續(xù)。心愿翻江倒海，推翻不義。上行下效，民間互相欺凌，坑蒙拐騙，參雜使假，巧取豪奪，致社稷戾氣滿布，殺伐頻繁。此皆是上者不義下者乖戾所致。故從上至下返義、取義、行義，乃是救亂世之良藥。無(wú)義則天下無(wú)維，無(wú)維則社會(huì)崩潰。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。我中華民族有個(gè)傳統(tǒng)美德叫謙讓，這是社會(huì)和諧的基石。遠(yuǎn)古的舜帝，是謙讓的典范。舜的父母對(duì)舜很不好，對(duì)舜的弟弟象十分嬌寵，舜卻并不計(jì)較，忍辱負(fù)重，處處讓著，亦無(wú)怨氣，維護(hù)著家庭和睦。久之，鄰里將舜的德行宣揚(yáng)出去，被堯帝聽到了。堯覺得舜很賢德，為防耳聽為虛，堯帝將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜。幾年后，娥皇女英向老爹報(bào)告老公的德行，與外界傳說毫無(wú)二致。于是堯帝讓舜做官，考察他的治理能力。舜管理民風(fēng)刁惡的地方三年，人皆習(xí)讓，不再爭(zhēng)執(zhí)，社會(huì)和睦；調(diào)舜管理捕魚的地方，三年，民皆息斗，以相讓為榮。堯便向舜禪讓帝位，這是有名的堯舜之治。清代康熙年間，身為宰相的大學(xué)士張英接到家書，稱桐城老家宅院與鄰居吳家為房屋基界發(fā)生糾紛，雙方訴訟至縣衙，請(qǐng)張英干預(yù)作主。張英提筆回信：“一張書來只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰说脮⒓赐俗屓?，吳家深為感動(dòng)，亦退讓三尺。兩家之間便出現(xiàn)了一條六尺寬的巷道，這便是當(dāng)?shù)刂牧呦?，至今猶在。張吳兩家因這次紛爭(zhēng)反而成了世代至交，留下一段佳話。中國(guó)史籍中，讓賢、讓能、讓利的佳話，信手拈來，比比皆是，我中華文化向來以讓為美，社會(huì)和睦靠讓獲得。

而今社會(huì)，怎一個(gè)爭(zhēng)字了得，上下爭(zhēng)利，人互爭(zhēng)利，各不相讓，動(dòng)輒惡語(yǔ)傷人，劍拔弩張拳腳相向，訴訟案牘累積如山，社會(huì)難以和睦，上下鮮見互信。這都是失掉了讓德的結(jié)果。不能讓是因?yàn)椴荒苋?，人們總是以自我為中心，要事事都遂自己心意才行，大家都這樣，就起沖突、發(fā)爭(zhēng)執(zhí)、相侵害。尤其官府，只為自己的官帽、官利著想，施行種種惡政與民爭(zhēng)利，不管百姓死活。一念不忍，諸惡洶涌，試看當(dāng)今社會(huì)的各種對(duì)峙、械斗事件、刑案兇案，哪樁不是由此引發(fā)？哪有和睦可言？但凡發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，有強(qiáng)勢(shì)方，有弱勢(shì)方，該哪方來忍？竊以為，該強(qiáng)勢(shì)一方來忍。造成沖突的動(dòng)力一般在強(qiáng)勢(shì)方，強(qiáng)勢(shì)方忍讓，弱勢(shì)方響應(yīng)，立刻化干戈為玉帛，消怒怨于無(wú)形。不能忍，是沒有忍的智慧，不知吃虧是福的道理。一個(gè)人，有忍的功夫，才叫有文化，有涵養(yǎng)，一個(gè)民族也是如此。很多西化嚴(yán)重或者出過國(guó)的人，說中國(guó)人沒文化，很是淺薄。中國(guó)的文化擺在那兒，你不學(xué)不看，怪誰(shuí)？作為中國(guó)人，要好好檢討，我們有那么好的文化，為啥現(xiàn)在不知了，不懂了，不用了？以至我們?nèi)绱藴\薄，不爭(zhēng)氣，授人以柄。我們拋棄自己的文化很久了，再不撿回來重新武裝自己，中華民族就會(huì)日益衰敗。我們自家有金飯碗不曉得用，出去看見人家的泥碗還贊嘆不已，實(shí)在悲催！

忍和讓不能分家，忍是讓的前提。佛門修行六波羅蜜中，有一個(gè)是忍辱波羅蜜，沒有這一條，無(wú)法建立六度萬(wàn)行，成就智慧道體。不忍，眾惡發(fā)起，忍則眾惡無(wú)喧。

忍亦有原則，國(guó)家利益受到侵害，社會(huì)利益遭到踐踏，則不能聽之任之，屈辱承受，應(yīng)挺身而出予以維護(hù)，這不是爭(zhēng)私利，而是顧公義，是大忍。今之世象恰恰顛倒，私利不忍爭(zhēng)執(zhí)喧鬧，公義不顧縮頭做龜，長(zhǎng)可嘆哉！

    若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。慧能大師在前面提出了孝、義、讓、忍四個(gè)修行條目，若以大定力大精進(jìn)持之以恒，久久堅(jiān)持，必能收到鉆木出火，淤泥生蓮的奇效。好多人在修行路上功敗垂成，就是急功近利，缺少恒心恒行，用功一段時(shí)間沒有消息，就泄氣退墮松懈，結(jié)果回到從前。鉆木出火是指精進(jìn)得力，松松垮垮自然不行。所以，六波羅蜜中有精進(jìn)波羅蜜，亦不能缺少。在中國(guó)人的啟蒙教育中，有個(gè)李白感悟山中婆婆鐵杵磨成針的故事，是叫人精進(jìn)、堅(jiān)持、不懈怠，繩鋸木斷，水滴石穿，久久用功，沒有做不成的事。蓮藕不閑泥臟，身居其中獨(dú)保白玉無(wú)瑕，出污不染而能紅花綻放，與我們?cè)诩t塵惡世種修行如出一轍。每一個(gè)佛菩薩都是這樣成道的，所以佛門以蓮花為尊，以蓮花自喻。西方極樂世界是個(gè)蓮花世界，惡世中有一個(gè)修行人，那里就開一朵蓮花，修行人越精進(jìn)，那朵蓮花就越燦爛越大朵，到成就那日，花熟開放，修行人端坐蓮臺(tái)花開見佛。

不要厭惡嫌棄五濁惡世，她是培育我們的淤泥，沒有她，就長(zhǎng)不出鮮艷的蓮花，只要做到出污不染，淤泥便是我們成道的助緣。祝愿大家都做一朵鮮艷的紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。“良藥苦口利于病，忠言逆耳益于行”這是中國(guó)的老話了，傳了一兩千年。這話誰(shuí)都懂，誰(shuí)都認(rèn)同，可就是做不到。千年來，沒幾個(gè)能做到。我們看古書、看老戲劇，總是忠臣挨整，奸臣得意，正直的人倒霉，小人得志。為啥？就是皇帝老兒、宰相、六部尚書權(quán)臣們都做不到這兩句話，都愛聽順耳的，溜須拍馬的假話，正像人都愛吃甜味美味，討厭苦味。這是人的本性，是人都逃不出這個(gè)窠臼。比干直諫于商紂遭破腹挖心，妲姬狐媚于商王，得弄權(quán)于朝廷；周幽王不納忠臣之諫而聽褒公讒言；楚懷王貶謫屈原而寵靳尚，唐明皇屈張九齡而重李林甫；賈誼屈居長(zhǎng)沙，東坡遠(yuǎn)貶黃、涯；秦檜、賈似道、史彌遠(yuǎn)靠媚上而久居權(quán)相；岳飛被戮，袁崇煥遭刮，海瑞罷官，嚴(yán)嵩弄權(quán)，和珅得寵，李鴻章遇隆……般般件件，都是忠言逆耳遭貶遭刮，奸言讒言得勢(shì)的鐵證。就連君王楷模李世民，也曾被魏征一番忠言激怒，差點(diǎn)動(dòng)殺機(jī)，遑論其余。當(dāng)今社會(huì)，與此毫無(wú)二致，甚至比古代社會(huì)有過之而無(wú)不及。甭說高層，就是我們普通人群所處的普通單位、企業(yè)，哪家不是忠直者遭貶，讒言佞人得勢(shì)？

故能夠把苦口當(dāng)成良藥，把逆耳認(rèn)作忠言的，亙古稀有。能做到的人修為極高，上可以開慧成道，下可以治國(guó)利民，一般人可以齊家、結(jié)人、成就事業(yè)，修道則成就智慧。慧能大師提出這兩條，的確是修心養(yǎng)性的前提基礎(chǔ)，做不到就是凡夫俗子，離道何止十萬(wàn)八千里?？舷虼颂幹τ霉?，方為道種。

    改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。人非圣賢孰能無(wú)過，知過能改善莫大焉！修行就是改過。作為人，我們是妄想執(zhí)著，邪見分別的集合體，動(dòng)念即乖，行止皆錯(cuò)，幾乎沒有什么是想對(duì)了、做對(duì)了的。為什么呢？我們?nèi)粘Ｏ雴栴}、做事情都沒有按照“八正道”（正見、正思維、正語(yǔ)、正行、正命、正精進(jìn)、正念、正定）。來，都是在邪里面打轉(zhuǎn)。例如，我們對(duì)宇宙的總看法，不是用本有心體里的明妙智慧看的，是用后天學(xué)習(xí)的知識(shí)推測(cè)的，是虛妄不正的，是邪的，這便是邪知邪見；我們用這種見解去思維，便是邪思維；由此我們說話的觀點(diǎn)也是邪的，是邪語(yǔ)；我們?cè)谛耙娦八季S指導(dǎo)下的行為是邪行；這往往導(dǎo)致我們走邪路干邪事，此為邪命；我們?cè)绞菍Ｗ⒄J(rèn)真地干越邪，是邪精進(jìn)；我們的念頭都想的是邪事，是為邪念；我們信奉邪念去修定，是邪定?！鞍苏馈痹谖覀冞@里成了“八邪道”，天天犯錯(cuò)，時(shí)時(shí)犯錯(cuò)。但是，我們含有正知正見那個(gè)明妙心體始終在，只是被邪知邪見覆蓋了，我們看不到感知不到。經(jīng)佛菩薩教誨開示，我們用力回光一念，就能自睹心光，就知道原來錯(cuò)了。知錯(cuò)就改，把原來迷時(shí)的“八邪道”換成“八正道”，這就是改過。改過以后我們自然生起大智慧，從凡夫進(jìn)入智慧境界。佛菩薩、阿羅漢修行路徑都是如此。修行就是改過，改過就是修行。

假如我們有過不去認(rèn)知、返照，自大自狂，自認(rèn)真理在握，正確無(wú)比，將真理的學(xué)說斥之為唯心主義、迷信、封建糟粕，就是護(hù)短，護(hù)短之念與智慧心體背離，是為非賢。不僅非賢，還很愚癡。修行人，切莫如此。

日用常行饒益，成道非由施錢。我們?nèi)粘９ぷ鲗W(xué)習(xí)生活，待人接物都叫“日用”?！俺Ｐ叙堃妗钡姆秶軐挿?，不計(jì)個(gè)人得失努力工作，貢獻(xiàn)于他人、集體、社會(huì)；財(cái)有余力接濟(jì)貧困、布施善事；權(quán)握手中不貪不占，好好使用造福社會(huì)；助人為樂提攜后學(xué)，獻(xiàn)策建言改進(jìn)社會(huì)；正語(yǔ)正行作出表率，急人所苦排憂解難；孝敬父母友愛他人，義不容辭盡好責(zé)任；悟理明心長(zhǎng)修智慧，贊益善事不遺余力，都屬于“常行饒益”，這是真正的大修行。如此想如此行，不論在野、在世、在朝，都是極好的修行場(chǎng)所，所謂“大隱在朝，中隱在市，小隱在野”。大、中、小隱，其心不二，其功如一。分大，分中，分小，是指其饒益能量不同也。大隱在朝者，手持權(quán)柄而行饒益，獲利者眾，是為大；中隱在市者，縱其經(jīng)營(yíng)、操其財(cái)力饒益社會(huì)，受益者多，是為中；小隱在野者，即便披肝瀝膽而行饒益，所及者寡，是為小。不論大中小，皆隨其方便運(yùn)勢(shì)而行饒益，終其功一也，不必于此分別執(zhí)著。

我們于平時(shí)日用間不行饒益，臨時(shí)抱佛腳跑到廟里捐點(diǎn)錢，燒柱香，磕個(gè)頭，以為與佛結(jié)緣了，找佛當(dāng)靠山得保佑了，或者向佛求這求那，最好求到心想事成，想啥來啥，這都是極其愚癡的，完全不明佛理。人們想求的東西、想實(shí)現(xiàn)的愿望可不可以得到呢？完全可以，但要靠“日用常行饒益”這個(gè)辦法來實(shí)現(xiàn)，沒有別的辦法。佛菩薩成道也都用這個(gè)辦法。比如我們的恩師釋迦牟尼佛，他不知道在多少個(gè)累生累世中孜孜不倦饒益眾生，才成就佛果。再比如《法華經(jīng)》里的善財(cái)童子，他也靠累生累世布施饒益，才得到財(cái)涌如流滔滔不絕的大福報(bào)，最后通過參訪五十三位菩薩大士而明心成道。再像《了凡四訓(xùn)》里的袁了凡先生，一生大行饒益，從不懈怠，終于想啥得啥，福祿壽喜財(cái)樣樣圓滿。

佛門修行就像世間蓋房子，得有個(gè)基礎(chǔ)，房子修得高需要基礎(chǔ)打的牢。這個(gè)基礎(chǔ)就是常行饒益，也稱為修行的“前行資糧”。這***我們要到一個(gè)很遠(yuǎn)的地方去，總要先備好錢糧才能出發(fā)。修行也要“錢糧”，就是常行饒益。大智慧的成就，是?；垭p運(yùn)的成就，缺少一樣都不行。為什么佛出世都是大富大貴，是他有福的成就。福成就來自“日用常行饒益”。常行饒益是個(gè)行為集，不是簡(jiǎn)單地布施錢財(cái)。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。這是佛學(xué)的最大機(jī)樞，心宗正法眼藏，修行的關(guān)鍵要津。慧能大師一生弘闡這個(gè)法門，此是佛門頓教心宗的最大特色。人有八萬(wàn)四千煩惱，佛講八萬(wàn)四千法門，皆以眾生迷悟不同而設(shè)權(quán)巧方便，其法雖眾，其行歸一。不管用那個(gè)方法去修，最終歸向發(fā)明心體明心見性，豁然見道，脫離苦海，了脫生死。此法專為利根之人而設(shè)，但向自心猛著力，毋向外境起攀援，都攝六根，放下萬(wàn)念，功夫到處，本心豁然打開，迥脫根塵，心光獨(dú)耀，寂然不動(dòng)，時(shí)空打卻，不生不滅，具足萬(wàn)行，能生萬(wàn)法，不著萬(wàn)法……這個(gè)大解脫境界只是勉強(qiáng)說之，非親至其境不能識(shí)其面貌，非與語(yǔ)言文字可以描述。一般人從聞法起修，遵行三皈八戒，到覺行圓滿需要很長(zhǎng)過程，要累生累世修行不斷，長(zhǎng)者要經(jīng)歷三大阿僧祇劫（天文數(shù)字的世間過程）。這讓很多修行者視為畏途，望而止步。為什么要這么長(zhǎng)的時(shí)間呢，這是我人顛倒妄想太厲害，劫塵積累太厚太堅(jiān)，非長(zhǎng)時(shí)間修磨不能發(fā)露心光，離垢還本。對(duì)這樣的我們，佛給我們說阿含說漸修法門，說五戒八戒讓我們?cè)诩倚扌?，設(shè)置蘭（學(xué)校）若讓我們出家專修。

然而大道至簡(jiǎn)，遠(yuǎn)在天邊近在身。知者，回家之路盡在咫尺，不知者，遠(yuǎn)過十萬(wàn)八千里。對(duì)迷執(zhí)深重的我們，佛繞著圈子，用大方便說法，漸漸誘導(dǎo)我們走上大覺悟之路。對(duì)迷執(zhí)較淺的我們（所謂利根、悟性好），佛教導(dǎo)我們修禪定心法、般若法門，教我們各自向內(nèi)心尋覓，告訴我們?nèi)巳耸欠?，人人佛性與諸佛毫無(wú)二般，只須一路破去迷執(zhí)，向心行去，就可徹見明妙心體，當(dāng)下見地。圓融智慧法體就在你心底，非在外面有個(gè)法可尋可依。大丈夫聞教，當(dāng)下不疑，直入自性，迅見如來?；勰艽髱熅褪沁@樣一個(gè)大丈夫。他證到圓滿后，涌大慈悲，在漕溪開頓教法門，演佛心宗，啟悟來人。門下一花五葉，成就者甚眾。南岳懷讓，黃檗希運(yùn)，石頭希遷，馬祖道一……龍象成群。臨濟(jì)、曹洞、云門、溈仰，心宗迭出，盛況空前，不絕于今。世界大乘般若佛學(xué)中心移至華夏，蓋因我中華智慧深契佛心。仁者若明個(gè)中堂奧，成佛何難？只將一念朝心覓，莫向身外求玄奧。若真如此，佛心與爾近在咫尺。這便是六祖的大心愿。

    聽說依此修行，天堂只在目前。六祖很謙虛幽默，他老人家心光瀑瀉，不自居功，只道“聽說”。聽誰(shuí)說呀，當(dāng)然是聽佛所說，正像佛經(jīng)的譯家那樣，只道“如是我聞”，乃是滴佛心髓，不敢貪佛之功。依此修行，天堂只在目前。這里的天堂是隨眾生的認(rèn)知而說，佛法到中國(guó)之前，國(guó)人只知天堂，不知有佛國(guó)凈土。故六祖此處說的天堂，是指佛國(guó)。只去天堂，但行十善，要去佛國(guó)，必明心見性，必修心宗法門。入手方法，六祖這個(gè)《修行偈》都講清楚了。行者，你契悟否？

余，山野庸人，在此造次了。