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什么是道，何為道教《一》 2014-2-21 02:57 閱讀(240) 上一篇 | 下一篇：尋訪長春真人邱祖...
什么是道，何為道教《一》 幾年前，我與恩師獨(dú)處。師問：“道德經(jīng)雲(yún)：道可道，非常道。，什麼是道，何爲(wèi)大道？”我思索良久，不能作答。閑暇之余，我自琢磨。道本無名，不分大小、善惡，字之曰道，也是強(qiáng)名。所謂大道，與道應(yīng)爲(wèi)壹體， 尊爲(wèi)大道，所指道用而言。在道家諸多經(jīng)典中，道分別有：道、常道、真道、真常之道、妙道、天道、至道等名，德分別有：上德、下德、玄德、大德、常德、至德、等名。仁、義、禮、智亦多異名。我作爲(wèi)後學(xué)，當(dāng)修何道？當(dāng)立何德？輾轉(zhuǎn)思索，不得其解。 “大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不爲(wèi)主，常無欲，可名于?。蝗f物歸焉而不爲(wèi)主，可名爲(wèi)大。以其終不自爲(wèi)大，故能成其大。” 知：上德者，功成而不居，衣養(yǎng)萬物而不爲(wèi)主。世間名、利、財(cái)、色，人皆有所愛，所謂有德者居之，乃是人之常情， ，其德與上德有別， 即非大道。 “大道廢，有仁義；慧智出。有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。” 知：仁、義、禮、智、信五常，乃人間倫理所重，因大道不施而行有爲(wèi)之政，此非大道之本。 “天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以聖人，爲(wèi)而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！” 知：天道之中正， 既不重賢輕愚，也不嫌貧愛富。而世人皆因私利，壹句“萬般皆下品，唯有讀書高?！弊阋娰F賤差殊。過分的生殺取與，難免導(dǎo)致天道好還?！?/font> “以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！?/font> 知：生、老、病、死，乃自然規(guī)律，人所不免。 貪于名聞利養(yǎng)則生殺取與無窮盡，難免因果承負(fù)。如此有悖于天道。 “使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，材貨有馀。是謂盜誇。非道也哉?！?/font> 知：大道不偏不倚，而人往往奢侈貪欲而行險徑。過分索求于天地萬物，而不知早種福田。 華而不實(shí)，久久則亂生。此爲(wèi)禍之本，離道遠(yuǎn)矣。 “民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲(wèi)，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲(wèi)者，是賢於貴生。” 知：天下之亂，因無道而起?？傄蛉诉^分貪求豪奢飲樂，而致因果循環(huán)。若能善于修生養(yǎng)息，不以身家生養(yǎng)爲(wèi)至貴，則萬物各自繁衍不息。故而遵生之道勝于貴生。 “聖人無常心。以百姓心爲(wèi)心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，爲(wèi)天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之?！?/font> 知:聖人之道，因地制宜，因勢利導(dǎo)，不使固有不變的法度，此行爲(wèi)不離大道。 “上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲(wèi)，而無以爲(wèi)。下德爲(wèi)之，而有以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之，而無以爲(wèi)。上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之，而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！?/font> 知:德、仁、義、禮乃修身之途徑，皆爲(wèi)道之用。 即道非道，即道者：道之用也，善用則離道不遠(yuǎn)。非道者：不是道之本體，執(zhí)著則失之也。 “致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物蕓蕓，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命；複命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?br> 知：道體清虛，萬物生息不離造化，歸根複命總因動靜。凡人修身，致虛守靜則性地開發(fā)。知其常情常理，而不爲(wèi)情理所蔽，安身立命則不逾越本分。虛懷若谷則心神不爲(wèi)私利役使，性地光明能格致神明，則天下歸往。自然合于大道。故能不失其所者久， 死而不亡者壽。 綜上觀之，大道建立在常道之上，不離綱常，但不執(zhí)著于綱常。體天道而行，知：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來；”“高者抑之，下者舉之，有意者損之，不足者補(bǔ)之，天之道， 損有益而補(bǔ)不足，”“生而不有，爲(wèi)而不恃，長而不宰；”“既已爲(wèi)人，己愈有，即以與人，己愈多；”……由是等等感知，大道不離天道，遵循天理而行，即行天命。能行天命，即見天性，能體天理而行，不失其中，即爲(wèi)率性。能率性而行，即不離大道，能依大道之理而行化，方尊爲(wèi)教化。修身能全天地造化之機(jī)，可名全真。壹心爲(wèi)德，成言爲(wèi)誠，能誠明格致，即爲(wèi)真人。真人則與天地合德，長生久視之道不遠(yuǎn)矣。 而今，感歎之余，試述大道根本，與大家共勉。 我們學(xué)道，體道，修道，悟道多年，不能明道的原因通常是： 一 師心自用，不能虛心求教。 二 看重權(quán)威，不能自己潛心參悟。 三 分別教相，自我束縛心胸。 若能放下顔面，無論遇到後學(xué)，前輩都能交之以心，待之以誠，體道不是難事。探索道的根本，除了我們自身的體悟外，離不開大自然，和文化典籍。後面，從以下一些方面進(jìn)行分析。 《一》 道是一個整體。 從《道德經(jīng)》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以爲(wèi)天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)爲(wèi)之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢钥闯?，道之存在，于萬物之先，萬物包括天地，因爲(wèi)它恍恍惚惚，杳杳冥冥，很難推測它的的形容，只能“字之曰道”。 |
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