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《凈土》2013年第二期
請看疏文： 二就正報(bào)中亦有其二。一者主莊嚴(yán)，即阿彌陀佛是。二者圣眾莊嚴(yán)，即現(xiàn)在彼眾，及十方法界同生者是。又就此正報(bào)中，亦有通有別。言別者，即阿彌陀佛是也。即此別中亦有真有假，言假正報(bào)者，即第八像觀是也。觀音勢至等亦如是。此由眾生障重，染惑處深。佛恐乍想真容，無由顯現(xiàn)。故使假立真像以住心，想同彼佛以證境。故言假正報(bào)也。言真正報(bào)者，即第九真身觀是也。此由前假正，漸以息于亂想。心眼得開，粗見彼方清凈二報(bào)種種莊嚴(yán)，以除昏惑。由除障故，得見彼真實(shí)之境相也。言通正報(bào)者，即觀音勢至等已下是也。向來所言通別真假者，正明依正二報(bào)也。 前文討論所觀之境的依報(bào)莊嚴(yán)，此段疏文討論所觀之境的正報(bào)莊嚴(yán)，總說乃是依正不二，全彰實(shí)相自性。正報(bào)指有情識的生命體。正報(bào)包含兩類，一者是極樂世界教主莊嚴(yán)，即阿彌陀佛是；二者是極樂世界圣眾莊嚴(yán)。圣眾莊嚴(yán)即阿彌陀佛眷屬莊嚴(yán)，又稱伴莊嚴(yán)。圣眾莊嚴(yán)又分二類。一類是指現(xiàn)在已經(jīng)往生到極樂世界的圣眾，數(shù)量乃無量無邊阿僧祇說；另一類是十方無量無邊剎土中，已然圓發(fā)三心（至誠心、深心、回向發(fā)愿心），信愿持名，決定得生極樂凈土的圣眾，屬于“若當(dāng)生”類，其數(shù)量之多，亦非是算數(shù)之所能知。對于“若當(dāng)生”者，仍歸屬極樂圣眾數(shù)內(nèi)，乃圓頓教不可思議之處。《無量壽經(jīng)》唐譯本中佛告阿難：“彼極樂世界所有眾生，或已生，或現(xiàn)生，或當(dāng)生，皆得如是諸妙色身?！币嗍菍ⅰ盎虍?dāng)來往生者”列為極樂圣眾一體觀。蕅益大師開示：“一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生。妙因妙果，不離一心。如稱（通秤）兩頭，低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡，方育珍池。只今信愿持名，蓮萼光榮，金臺影現(xiàn)，便非娑婆界內(nèi)人矣。”（《彌陀要解》）。意謂正當(dāng)信愿念佛時(shí)，七寶池中已生蓮華。若精進(jìn)勇猛，蓮華愈加光榮。若懈怠退悔，蓮華日漸枯萎。一念既爾，念念皆然。此土念佛為妙因，彼土往生為妙果，雖分彼此，不出現(xiàn)前一念心之自性外。喻如秤之兩頭，不離一秤。低昂雖分，在于同時(shí)。何必等待臨命終時(shí)方才得生。即此信愿念佛時(shí)，便非娑婆之久客，乃為極樂之嘉賓也。 又此正報(bào)中，又有通正報(bào)與別正報(bào)兩類。別正報(bào)即阿彌陀佛是。此別正報(bào)中又有真正報(bào)與假正報(bào)之分。何謂假正報(bào)呢？即第八觀的佛像觀，以及佛之左邊蓮臺觀世音菩薩像與佛之右邊蓮臺大勢至菩薩像。為何在《觀經(jīng)》中，先施設(shè)假正報(bào)之像觀呢？此由娑婆世界眾生業(yè)障重，煩惑染污深，由是釋尊觀機(jī)，憂慮此等眾生率爾觀想阿彌陀佛報(bào)身容顏，渾濁心水無由顯現(xiàn)阿彌陀佛真容，所以就權(quán)巧施設(shè)假正報(bào)——阿彌陀佛像觀，來止住障重眾生散亂渾濁的心。通過像觀成就，便能入到真身觀——阿彌陀佛法報(bào)化三身一體。釋尊開示：欲觀想彼阿彌陀佛真身，先當(dāng)想阿彌陀佛像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。（《觀經(jīng)》）通過此像觀，證入阿彌陀佛報(bào)身真境，是故稱像觀為假正報(bào)。 何謂真正報(bào)？即第九真身觀是。此由于觀想假正報(bào)（阿彌陀佛像），漸漸止息散心亂想，心眼得開，見極樂國，七寶莊嚴(yán)，寶地、寶池、寶樹行列，并見一一樹下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。佛菩薩像，皆放光明，便得遣除昏沉煩惑。由業(yè)障遣除故，得見極樂世界真實(shí)清凈報(bào)土之境相，即阿彌陀佛六十萬億那由他恒河沙由旬之身高，如五須彌山之眉間白毫，如四大海水之佛眼。我們天天念《贊佛偈》“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊。四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸”，即是北宋擇瑛法師依據(jù)《觀經(jīng)》真身觀所作。 別正報(bào)即阿彌陀佛，通正報(bào)即是以觀音、勢至為上首的凈土所有圣眾，以及“十方法界（念佛）同生者”。 上面所辨析的依正二報(bào)，悉有通正（依）報(bào)、別正（依）報(bào)、真正（依）報(bào)、假正（依）報(bào)四類差別。如是辨別通、別、真、假之依正二報(bào)，乃體現(xiàn)為《觀經(jīng)》十三觀，統(tǒng)為所觀之境。進(jìn)而應(yīng)知，極樂凈土依正二報(bào)莊嚴(yán)悉具于阿彌陀佛名號中，故知萬德洪名，實(shí)為圓頓不可思議之法界。
請看疏文： 言觀者，照也。常以凈信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。言經(jīng)者，經(jīng)也。經(jīng)能持緯，得成匹丈，有其布用。經(jīng)能持法，理事相應(yīng)，定散隨機(jī)，義不零落。能令修趣之者，必藉教行之緣因，乘愿往生，證彼無為之法樂。既生彼國，更無所畏。長時(shí)起行，果極菩提。法身常住，比若虛空。能招此益，故曰為經(jīng)。言一卷者，此觀經(jīng)一部，雖言兩會正說，總成斯一，故名一卷。故言佛說無量壽觀經(jīng)一卷。此即釋其名義竟。 這一段解釋經(jīng)題的最后二字。觀，是觀照的意思，前文所述無量壽（含依正二報(bào)），是所觀之境。此觀字表能觀之心，并指第六識為能觀體。或名想念，或稱思惟，或號覺照，即此現(xiàn)前一念心生起觀照的妙用。大小乘佛法悉皆重視觀法，或不凈觀，或因緣觀，或唯識觀，或?qū)嵪嗾嫒缬^。此《觀經(jīng)》，直接觀無量壽之佛境，托彼依正，顯我心性。宜常以清凈信心為手，信得無量壽佛全體依正莊嚴(yán)，即是自性，能觀與所觀一體不二。藉佛地果覺之增上本質(zhì)境，帶起眾生自心種種莊嚴(yán)。這要由全佛即生、全他即自之大乘圓頓信心下手。佛法大海，唯信能入，非布施、持戒能初入佛法。大乘經(jīng)典常以手喻信：如人有手，入寶山中，自在能取珍寶；若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法寶山，自在所取法寶。無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。此《觀經(jīng)》，以信心之手，以持智慧之輝（信心即般若之光），照彼真實(shí)妙有——極樂世界阿彌陀佛依正莊嚴(yán)等事境。 經(jīng)題最后一字是經(jīng)，梵語修多羅，此云契經(jīng)。上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。導(dǎo)祖以織布為喻，經(jīng)線能持緯線，縱橫交錯(cuò)，得成匹丈，而有布飾之用。喻指佛所說的經(jīng)，能持法義。以心作心是之理，衍生定散十六觀，乃至稱名念佛之事。事由理現(xiàn)，理賴事成，理事相應(yīng)，隨行人不同根機(jī)，修習(xí)或定善或散善之行法。三根普被，利鈍全收。能令按《觀經(jīng)》之法修行者，借助定善與散善之教法，生起自己相應(yīng)之行持，以此教法之勝緣，生起行人修習(xí)之正因，必定感應(yīng)道交，乘托阿彌陀佛大悲愿力，往生彼安樂凈土。 須知，《觀經(jīng)》所示定善十三觀，散善三輩九品往生，悉是依賴阿彌陀佛愿力加持方得成就。即如定善十三觀，若無阿彌陀佛大愿加持，我等障重眾生是觀不清極樂世界依正莊嚴(yán)的。因自第三琉璃地以來，即為極樂凈土真依報(bào)，乃屬實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，以通途佛法論，未破無明是不能現(xiàn)量看到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的。然此世間行人得彌陀愿力加持，境觀相應(yīng)，即能親見極樂世界依報(bào)境界，以此得遂往生。這不是凡夫自力所能達(dá)到，正是阿彌陀佛大愿加持所致。尤其罪惡凡夫，信愿持名十聲，仰憑佛力，帶業(yè)往生，備顯阿彌陀佛大悲不舍任一眾生之弘愿。 只要往生到極樂世界，就能得阿彌陀佛“正定必至涅槃愿”之強(qiáng)緣加持，先得阿鞞跋致（不退轉(zhuǎn)），一生補(bǔ)處位。由極樂凈土乃無上殊勝之道場，托事顯法，香光莊嚴(yán)，能令往生者疾速證入法性涅槃，常樂我凈，即圓成大乘佛果。業(yè)力凡夫一經(jīng)往生極樂世界，便可遠(yuǎn)離一切恐懼，得大安樂，得大自在。以如佛的壽命，長時(shí)不間斷地修菩薩六度萬行，畢竟證到菩提涅槃果，與十方三世一切諸佛共證一法身。此法身功德，亙古亙今，廣大如虛空，究竟無邊際。依此《觀經(jīng)》修行，能得如是勝妙利益，故稱之為“經(jīng)”。 言“一卷”者，卷即卷懷之義，一軸之中包含無盡義理。此《觀經(jīng)》一部，包含兩會正說，一是王宮會，為韋提希夫人說法；二是耆阇會，由阿難尊者在佛面前，為耆阇崛山諸比丘等覆說。故《觀經(jīng)》稱為一經(jīng)兩會。雖為一經(jīng)兩會，然兩會當(dāng)機(jī)眾所得的念佛往生成佛的利益相同，故可總為一部，普攝一切眾生，平等惠以離生死苦得涅槃樂之大利，所以名為一卷。 由上所詮義理，故言“佛說觀無量壽經(jīng)一卷”，對此經(jīng)名題的解釋，足以彰顯此《觀經(jīng)》核心義理。古人一聞經(jīng)題，全經(jīng)之大意，思過半矣。吾人得導(dǎo)祖別具慧眼之詮釋，豁目警心，增上凈土信愿，何幸如之。
請看疏文： 三辯釋宗旨不同，教之大小者。如維摩經(jīng)，以不思議解脫為宗。如大品經(jīng)，以空慧為宗。此例非一。今此觀經(jīng)，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗，一心回愿往生凈土為趣。言教之大小者。問曰：此經(jīng)二藏之中何藏?cái)z，二教之中何教收？答曰：今此觀經(jīng)，菩薩藏收，頓教攝。 這段疏文討論玄義分七門料簡之第三門，正面辨別闡釋這部《觀經(jīng)》的宗旨，以及判教。每部經(jīng)都有其獨(dú)具的宗旨，這是因眾生的根機(jī)不同，說經(jīng)場所不同，方法不同，利益不同等，所自然形成的差別性。 譬如，《維摩詰經(jīng)》以不可思議解脫為宗。不可思議解脫即證入空性（不二）之妙德，誠如僧肇法師所示：“夫圣智無知而萬品俱照，法身無象而殊形并應(yīng)，至韻無言而玄籍彌布，冥權(quán)無謀而動與事會。”至若維摩丈室，容三萬二千獅子之座而不迫迮，向眾香國請一缽香飯，悉飽與會大眾而無遺；以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處；以須彌山之高廣，納芥子中，無所增減，如是等不思議神跡乃證入不二之菩薩大士的解脫境界。 又般若部中的《大般若經(jīng)》六百卷，玄奘大師譯。般若部為三藏之首。假言說，以顯無言無說；晰名相，以顯無相一相，而總歸于無所有、不可得。《般若心經(jīng)》以二百六十字，總攝大般若之綱宗法要，不踰無智無得二義。又經(jīng)開顯十喻（如幻、如焰、如水中月，乃至如鏡中像），十八空（內(nèi)空、外空、內(nèi)外空，乃至無法有法空）。釋尊講般若系經(jīng)典二十二年，意在破除吾人之執(zhí)著，了達(dá)諸法空性，以同體大悲心，修菩薩大行，成就阿耨多羅三藐三菩提。鳩摩羅什大師所譯的龍樹菩薩《大智度論》，凈業(yè)學(xué)人亦宜常研讀。第因真空妙有，與凈土法門大有關(guān)聯(lián)。只要了達(dá)真空，才能確信妙用。阿彌陀佛因地，即是證到了諸法空性，生發(fā)大愿，由愿導(dǎo)行，才成就西方極樂世界無盡莊嚴(yán)的。誠如《無量壽經(jīng)》中阿彌陀佛所開示：“覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙愿，必成如是剎?！钡谝涣x諦妙境界相，由茲而成立。 上述兩部經(jīng)宗旨，對照此《觀經(jīng)》而言，非例同，因此《觀經(jīng)》乃一經(jīng)二宗。歷來注經(jīng)家大多厘定此經(jīng)以觀佛為宗，然導(dǎo)祖說卻提出《觀經(jīng)》具二宗旨之灼見。一以觀佛三昧為宗，定善十三觀經(jīng)文可作明證；亦以念佛三昧為宗，這是散善九品往生之要目。而觀佛三昧和念佛三昧，尤以念佛三昧為優(yōu)為先。此關(guān)鍵節(jié)目，導(dǎo)祖在疏文最后和盤托出：“上來雖說定散兩門之益，望佛本愿，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。”導(dǎo)祖深契阿彌陀佛“以名號度眾生”之本懷，引領(lǐng)一切眾生信愿稱名，導(dǎo)歸彌陀愿海。天親菩薩《往生論》中，亦將西方極樂世界三類二十九種莊嚴(yán)，歸結(jié)為：“略說入一法句故，一法句者，謂清凈句；清凈句者，謂真實(shí)智慧（無量光）無為法身（無量壽）故。”由觀想西方極樂世界依報(bào)莊嚴(yán)，接納阿彌陀佛的大悲愿力，生起對阿彌陀佛名號的決定信心，導(dǎo)歸名號度眾生之本懷，即《般舟三昧經(jīng)》中，跋陀和（即賢護(hù)長者）修般舟三昧成就，見到阿彌陀佛，為度眾生故，向阿彌陀佛請問如何往生到極樂世界的方法，阿彌陀佛亦鄭重明示：“常當(dāng)守念”，即專稱佛名，當(dāng)?shù)猛?/span> 而觀佛三昧只可對應(yīng)部分眾生根機(jī)。天臺宗學(xué)人，好樂止觀，對《觀經(jīng)》甚為重視。四明尊者作《妙宗鈔》，援入一心三觀，理事圓妙。印祖曾于一次閉關(guān)中，息心讀《觀經(jīng)四帖疏》三遍，對這兩種《觀經(jīng)》的注疏有一對比性開示，“善導(dǎo)和尚專以平實(shí)事相法門，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣?！薄叭籼炫_宗《觀經(jīng)疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。”此亦是對導(dǎo)祖雖標(biāo)一經(jīng)二宗，實(shí)則注重念佛三昧之說，予以首肯贊揚(yáng)。二位祖師之見，超越時(shí)空，同一鼻孔出氣，可謂深契佛心之正見也。 無論是觀佛三昧為宗，還是念佛三昧為宗，此二宗旨的目標(biāo)是一致的。即是一心回向，以或觀佛或念佛的功德，回向往生西方極樂世界作為歸趣?？梢娪^佛念佛的目的價(jià)值就是求愿往生極樂凈土，不可求開悟、得神通、人天福報(bào)，或求下一世童貞出家，一聞千悟，生生世世在此世間修菩薩道，這些知見悉與凈土法門不相應(yīng)。厭離娑婆，欣求極樂，三界火宅，不容一刻滯留，亟須如救頭燃，握決定往生之左券，乃凈業(yè)行人必備的凈土情懷。否則，與阿彌陀佛接引大愿相違，便難往生。吾人于此切莫顢頇。 從判教來看，有大乘的教法，有小乘的教法。有人問：這部《觀經(jīng)》，在聲聞藏與菩薩藏中，屬于何藏所攝？大乘教與小乘教二教中，屬哪一教所收？導(dǎo)祖直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑航翊恕队^經(jīng)》，屬菩薩藏所收，頓教所攝。 由是，凈業(yè)行人當(dāng)發(fā)大乘菩提心，念佛往生成佛度眾生。誠如《觀經(jīng)》世尊所贊嘆：“若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友?！鳖D教乃相對于漸教而言，通途教道，自力修行，從初發(fā)心直至成佛，經(jīng)五十五位真菩提路，其事甚難，其道甚遠(yuǎn)。今但觀佛念佛，緣佛愿力故，十念念佛，便得往生，一經(jīng)往生，便住正定聚，成阿鞞跋致菩薩；緣佛愿力故，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習(xí)普賢之德，于念不退中，頓然超越四十一因位，疾速成佛。是故蕅祖贊譽(yù)凈土法門乃圓頓中至極圓頓。吾輩凈業(yè)行人深知此《觀經(jīng)》所示觀佛念佛法門，為大乘菩薩藏所收，至極圓頓教所攝，當(dāng)生稀有難遭之想，拳拳服膺。
請看疏文： 四辯說人差別者。凡諸經(jīng)起說，不過五種。一者佛說，二者圣弟子說，三者仙說，四者諸天說，五者化人說。今此觀經(jīng)，是佛自說。問曰：佛在何處說，為何人說？答曰：佛在王宮，為韋提等說。 第四門料簡，辨析說經(jīng)人的差別。凡諸小乘經(jīng)典緣起宣說，概有五種。一者佛金口宣說；二者證到圣果的佛弟子，如聲聞、緣覺及菩薩等能說；三者仙人宣說；四者諸天說，諸如欲界六天、色界十八天等；五者化人說，即佛菩薩應(yīng)機(jī)變化而宣說。這五種說法者中，唯佛宣說為正，余四人說法，應(yīng)得佛印證認(rèn)可，或與佛教三法?。ㄐ〕耍⒁环ㄓ。ù蟪耍┶し?，方可稱為佛教經(jīng)法。 今此《觀經(jīng)》，是釋迦牟尼佛親自宣說。凈土法門乃唯佛與佛方能究盡并流通之法，非余四人所知境界。佛證一切種智，具大慈悲心。由佛稱性宣說，我等眾生方能就人生信，孜孜奉行。 又問：釋迦牟尼佛何處說此《觀經(jīng)》，為何人所說？回答：佛在摩揭陀國的王宮為國太夫人韋提希（并及諸宮女、天龍八部等）所說的。王宮是五欲熾盛之處，韋提希是遭受惡逆痛苦之穢質(zhì)女人。說明凈土法門的啟化因緣正好從眾生生命憂患深處，從眾生煩惱處，經(jīng)佛啟迪，生起厭離娑婆、欣求極樂之愿心，從眾生煩惱淤泥中伸展出覺醒的蓮華，綻放出解脫的芬香。這對于在生死苦海掙扎沉淪的我等眾生來說，是一多么重大的幸事呀！韋提希夫人作為一切罪惡凡夫的代表，作為凈土法門的啟問者，令釋尊和盤托出念佛往生凈土一法，我等眾生方有機(jī)緣聽聞信受此稀有之法。為此吾人感恩釋尊慈悲宣說之余，還得感激凈土啟教者——韋提希夫人。 南無阿彌陀佛！ （待續(xù)） |
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