載營魄章第十

載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達(dá)能無知，生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

長，上聲。營魄也，一不二，致柔直養(yǎng)而無害。嬰兒，赤子也，玄，黑色幽暗之意。覽，觀也。蔽于聞見曰“玄覽”，心為君主，七情六賊譬曰民，五官百骸有如國，無為縱容，中道天門，元神所棲，雌陰滓，知私智也，不息曰生，涵養(yǎng)曰畜，生而不有，神為之生也，為而不恃，氣為之為也。長而不宰，為一身之長，而不假于制伏之勞也，蓋人受中以生，官骸之用，依于魂魄，得之則生，失之則死，惟內(nèi)不能保其神氣，外不能祛其物誘，斯無以復(fù)性而成德。抱一者其神存，致柔者，其氣固而又滌除障礙，檢束形骸，俾元神依于祖竅而化厥陰，柔性體極于空明而絕乎私慮，則營魄之生養(yǎng)無窮，而體乎自然之極，致德之幽微，至是乃為無加也。

三十輻章第十一

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

此言至無而含至有也。車有三十輻，以象日月居輪之中心者，為轂車之所恃，以運(yùn)轉(zhuǎn)也。當(dāng)其無，謂居空隙之處。埏埴，以水粘土而為器也，器非埏埴不成，及其成也，埏埴仍歸無用，故曰當(dāng)其無也。戶牖非若棟梁之重系于室，而非此則室為無用，故若關(guān)而實(shí)有用也。蓋道不外于動靜，動而為有，根于至靜。故凡涉于有者，以為推行之利，居于無者，即裕推行之機(jī)，要亦在互為其根，闔辟變化之理而已。

五色章第十二

五色令人目盲，五音令人耳聾，五昧令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

蔽于外則亂其真，五者皆逐于嗜欲之蔽，腹深藏，目外炫，言圣人靜深而有主，不隨物而思遷，故去其可甘，而全其至真也。

寵辱章第十三

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患，故貴以身為天下者，則可寄天下，愛以身為天下者，乃可以托于天下。

為吾為天下之為，去聲。驚，危懼意。貴，重也。大患禍害之難堪者，若身視如身受也，寵為下，非良貴也，言常人之情，營營于得失，故寵辱若驚，困于身之嗜欲，惟恐有害于身，故視大患不能一朝居，以身為天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也。貴以慎重言，愛以關(guān)切言，可寄于天下，寵辱不驚也?？梢酝杏谔煜?，不以一身之患為患也，此為徒愛其身，而不知以道濟(jì)天下者發(fā)。

視之章第十四

視之不見名曰“夷”，聽之不聞名曰“希”，搏之不得名曰“微”，此三者，不可致詰，故混而為一。

道體本無形聲，故不可以見聞求，以手圓而聚之曰“搏”，致詰窮究也。混，混合。一，不二，《中庸》所謂誠也。

其上不皦。其下不昧。繩繩兮、不可名。復(fù)歸于無物。是謂為無狀之狀。

承上文而極言其妙。皦，明也；昧，暗也。繩繩，猶綿綿相續(xù)不絕也；無物，猶言無有狀，以彼喻此之名，上則皦而下則昧者，凡物皆然，混而為一則無是也，繩繩不可名，以生機(jī)之不息言，歸于無物，以氣化之返始言也。

無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

上文已言，混一之妙，此乃示人以知要之功也，無象之中求象，原為恍惚，豈可參以迎隨之念乎。無首無后，道之周流不息者如是。執(zhí)，專主也；御；調(diào)攝也。古道先天，今有后天，執(zhí)古御今，一以貫之之意也。古始，無始之始；道紀(jì)，道之統(tǒng)紀(jì)。

善為士章第十五

古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫惟不可識，故強(qiáng)為之容，豫兮若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

容，形容；豫，備豫；冬涉川，喻其嚴(yán)猶夷；畏四鄰，喻其慎；儼兮，渙兮，莊敬而和暢也；樸，無雕鑿，谷能虛受，渾全之至，反若濁者，不為皦皦之行也。

孰能濁以澄，靜之徐清，孰能安以久，動久徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。

此言未及乎成德而求以入德之事。濁者不易澄，靜存則心體自澈，安者貴于久，動察則神智不窮。滿招損，故不欲盈也。敝，壞也；新成猶言速成，新成者，其敝必速能敝；不新成，形敝而神不敝也。

致虛章第十六

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。

致，委致，委致其心。若無著者，然則有以極乎，虛之妙矣；守，存守，存守其心而不雜于物，則有以極乎，靜之真矣。萬物，道之散殊，故皆涉于有作。觀其復(fù)，見天心也，下文乃詳言之。

夫物蕓蕓，復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

蕓蕓，生生不息；根者物之所從生，命者，理之所自出；公，無私也，萬物之長，故曰王。天也，道也，推極其至而言之也，承上文而言，萬物雖紛，無不歸根；復(fù)命者，此乃造化不易之理。陰陽消長之常，修道者，必知此而后可無妄作之兇，蓋至常者，天下之大本，變化所從始，故知常者，可以無所不容而無私之至，物莫能加，與天合德，道體長存，尚何危殆，極于中和位育，即此意也。

太上章第十七

太上，下知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。故信不足焉，有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

知，去聲。此言化民之道，太上圣人之治，入人者深。下知皆有圣人在其意中，其次親譽(yù)之，則涉于跡也。畏者惕于威，侮者陵其上，故皆由信不足也，夫信者，人所同具，何以上下，不能相孚，豈非文告，煩而躬修薄歟，故必優(yōu)游感化，慎重其言，然后民觀法而自從，目遷善而不知迄乎，功成事遂恭己無為也。

大道廢章第十八

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

仁義者，道之實(shí)，世衰道微，非仁義無以正之，是大道之廢，賴有仁義也，乃人不察乎。此不本道以為治，而專尚智慧，不知智慧不由仁義，無以燭燈而反啟大偽。是故體道者，必崇仁義，孝慈者，仁之實(shí)；忠臣，義之表也；六親不和，賴有孝慈化之；國家昏亂，恃有忠臣扶之，此正大道廢，有仁義之證也。