作者：趙小明

本文來(lái)自北斗心靈全國(guó)連鎖EAP

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第三部分 拉康的三界

1、三界（三個(gè)維度）——符號(hào)、想象、實(shí)在三界（三個(gè)維度）

2、拉康的三界--“色”就是想象界，“空”就是實(shí)在界，“色即是空”就是符號(hào)界。

3、自我和主體都是被構(gòu)成的，前者是想象界的自戀性認(rèn)同的產(chǎn)物，后者是象征界的符號(hào)性認(rèn)同的產(chǎn)物，在它們的構(gòu)成中，都有一種他性的結(jié)構(gòu)。三界不但是構(gòu)成世界的三個(gè)界域，也是支配主體的三種秩序，是結(jié)構(gòu)主體的生存的三重界面。它們相互依賴，相互支撐，形成為一個(gè)同生共死的紐結(jié)；它們?cè)谥黧w身上共時(shí)性地發(fā)揮著作用，使主體成為了一個(gè)多元決定的東西；三界”的拓?fù)鋵W(xué)不是此界向彼界的轉(zhuǎn)換，而是此界在彼界之中的轉(zhuǎn)換，是結(jié)構(gòu)主體的三種秩序，還可以是支配主體的三種法則或命令。

4、象征界的概念顯然來(lái)自馬塞爾? 莫斯和列維斯特勞斯的人類學(xué)但也有可能是取自瓦隆，因?yàn)橥呗≡谛睦韺W(xué)的意義上把主體發(fā)展分為鏡像的、想象的和象征的在三界框架中，出現(xiàn)了象征的父親母 親、想象的父親/母親和實(shí)在的父親母 親，想象的對(duì)象、象征的對(duì)象和實(shí)在的對(duì)象，自我以想象地形成的他人（或他物）之像為中介來(lái)想象地理解其與作為對(duì)象的他人（或世界）的關(guān)系，這一關(guān)系仍被稱作主體間關(guān)系”，在想象界，所發(fā)生的一個(gè)決定性事件就是自我的鏡像認(rèn)同，而在象征界，同樣具有決定意義的事件就是主體對(duì)語(yǔ)言或父法的認(rèn)同；拉康認(rèn)為象征界是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身，我們必須進(jìn)入這一結(jié)構(gòu)才能成為言說(shuō)的主體，才能說(shuō)“我”并讓“我”指稱某種看似穩(wěn)定的東西。

5、在想象界，存在的是自我與鏡像或小他者之間的關(guān)系，這一關(guān)系的確立有賴于兩者之間某種想象的相似性，而在象征界中，存在的則是主體與大他者之間的關(guān)系，這一關(guān)系的確立則有賴于兩者之間某種無(wú)法根除的差異性；還有，在想象界，自我對(duì)他人的認(rèn)同根本上是一種誤認(rèn)，而在象征界，主體對(duì)父法的認(rèn)同根本上是認(rèn)同一個(gè)空位，等等。

6、拉康講三個(gè)概念——需求、請(qǐng)求和欲求——它們大致上對(duì)應(yīng)到發(fā)展的三個(gè)階段或者說(shuō)人類發(fā)展的三個(gè)領(lǐng)域——實(shí)在界、想象界和符號(hào)（象征）界。

7、舉例說(shuō)明：一個(gè)孩子死亡的宣言是一個(gè)話語(yǔ)，是一個(gè)符號(hào)的維度；一個(gè)表達(dá)死亡的可能性是一個(gè)想象的維度； 一個(gè)暈倒的維度是一個(gè)實(shí)在的維度。 精神的結(jié)構(gòu)在這個(gè)時(shí)刻就開(kāi)始分裂了。 正常的情況下，這三個(gè)維度的結(jié)構(gòu)是一個(gè)很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)，是一體的結(jié)構(gòu)，在這樣的情況下，這個(gè)結(jié)構(gòu)被分解了。

8、精神分裂癥病人自認(rèn)為和別人不同，其他人絕不會(huì)理解他們。治療師可以告訴咨客，我能夠給你的就是理解你，而要理解你是極為困難的。有的時(shí)候案例中給來(lái)訪者倒一杯咖啡，帶來(lái)母親式的關(guān)愛(ài)，這種情境會(huì)引發(fā)來(lái)訪者想象界的范疇。如果病人拒絕咖啡，則會(huì)進(jìn)入象征的歷程。這種拒絕會(huì)使咨詢師變得有距離的個(gè)體，創(chuàng)造出一種母親和孩子的分離感。如果咨詢師在咨詢中做錯(cuò)了，可以向病人說(shuō)明這種錯(cuò)誤的意義。

9、拉康流派的治療師，對(duì)自殺行為和傷害自己行為的人，用冷水袋接受治療。冷水袋給來(lái)訪者的身體提供了一個(gè)非?？煽康奈锢磉吔?，讓來(lái)訪者能夠把自己和想象中的母親的關(guān)系分離開(kāi)來(lái)，同時(shí)也給自己做了一個(gè)保護(hù)。

10、拉康所謂的真實(shí)。人類是唯一生活在象征秩序之中的群體動(dòng)物，人類進(jìn)入象征秩序所留下的創(chuàng)傷內(nèi)核就是人性的標(biāo)志。 這一創(chuàng)傷內(nèi)核，也就是拉康所謂的真實(shí)。

11、對(duì)象小a：融合的在場(chǎng)需要幻象來(lái)重新找到，拉康稱作客體小a。當(dāng)這個(gè)幻象占據(jù)了太多的時(shí)候，就是神經(jīng)癥，當(dāng)這個(gè)幻象很小的時(shí)候，就是我們所說(shuō)的正常人。

12、對(duì)象a: 兒童因與母親分開(kāi)而帶來(lái)的永久的缺失----產(chǎn)生了一種想要得到某種永遠(yuǎn)不可能得到的東西的欲望，“女人”便正是一種“欲望的對(duì)象-肇因”（object-cause of desire）——用拉康的專業(yè)術(shù)語(yǔ)----“對(duì)象a”（objetpetit a）。

13、對(duì)象a 是一種不可為想象和象征所吸納的剩余，它是屬于實(shí)在界的不可能的對(duì)象，是實(shí)在之物。雖然對(duì)象a 無(wú)法被象征化，無(wú)法在象征秩序中獲得確定的意義，但它總是以驅(qū)力或部分驅(qū)力的形式作用于主體化的進(jìn)程。對(duì)象a 是主體接受象征界切割后的剩余，它處在語(yǔ)言的彼岸，它被留在了實(shí)在界，成為能指不可穿透的晦暗之物，它的在場(chǎng)一缺席形式的在場(chǎng)，不僅見(jiàn)證了主體的分裂，而且見(jiàn)證了能指鏈所在的他者場(chǎng)域的欠缺和不完整，見(jiàn)證了主體與能指的縫合的不徹底或不可能。

14、拉康認(rèn)為：“精神分裂癥有象征和想象系統(tǒng)的失敗。先是想象系統(tǒng)的失敗，而后轉(zhuǎn)向了象征系統(tǒng)的失敗。拉康以為，精神分裂癥缺乏扣結(jié)。也稱為支撐點(diǎn)。因此，病人恐懼現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)既不能被想象又不能被象征。

15、精神分裂癥自認(rèn)為與其他人不同，其他人絕不可能了理解他們的失敗、困難和焦慮。我能夠提供給你的就是理解你。而要理解你是極其困難的。在咨詢的開(kāi)始的時(shí)候，給病人倒一杯咖啡，一杯咖啡就帶來(lái)母親似的富于關(guān)愛(ài)感的情景，此情景依照拉康學(xué)派的術(shù)語(yǔ)位于想象的范疇。

16、在一個(gè)案例中，如果病人拒絕，即是一種象征的歷程，這種拒絕讓治療師變成了有距離的個(gè)體，創(chuàng)造出了一種分離感?？傊?，如果病人選擇做某件事，該選擇有別于治療師的建議，且被證明是更好的選擇，那么這就是一種頗有療效的經(jīng)歷。

17、在拉康看來(lái)，自我(ego)、或者自我、或者“我”同一性，總是在某個(gè)水平上的一個(gè)幻想，一個(gè)對(duì)于外部圖象的認(rèn)同，而不是一個(gè)關(guān)于分離的整體的身體的內(nèi)部的感覺(jué)。這就是為什么拉康將請(qǐng)求的階段和鏡象的階段稱為想象界。

18、在象征界，幻象公式是主體與大他者在欲望層面上交互主體性的媒介，沒(méi)有這一幻象公式，主體不能理解大他者的質(zhì)詢和召喚，大他者也無(wú)法通主體這一“宿主”來(lái)運(yùn)作。

19、拉康說(shuō)沒(méi)有性關(guān)系，沒(méi)有我和你之間的關(guān)系，只有我和對(duì)象（物），你和你的對(duì)象（物）之間的關(guān)系。我們的時(shí)代越來(lái)越戀物，似乎在印證拉康的說(shuō)法。

20、在不可能符號(hào)化的“實(shí)在界”，充滿不可能性，是癥狀的主要根源。能指的功能是為了掩蓋充滿恐怖的、不可能性的“實(shí)在界”。實(shí)在界：拉康說(shuō)語(yǔ)言總是涉及喪失和缺席，只有當(dāng)你想要的客體不在場(chǎng)時(shí)你才需要言詞。如果你的世界真的一切具足，無(wú)一缺席，那么你就不會(huì)需要語(yǔ)言（斯威夫特在《格利佛游記》中有這么一段：在一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言的文化中人們背袱著他們需要指稱的所有物品。）所以拉康說(shuō)在現(xiàn)實(shí)界中不存在語(yǔ)言因?yàn)椴淮嬖趩适?、缺乏和缺席，唯一有的就是圓滿、需求及其滿足。這樣一來(lái)，現(xiàn)實(shí)界永遠(yuǎn)是超越語(yǔ)言的，不能夠以語(yǔ)言加以表征（當(dāng)然在個(gè)體進(jìn)入語(yǔ)言之后就不可挽回地喪失了）?，F(xiàn)實(shí)界以及需求階段從出生一直持續(xù)到6到18個(gè)月之間的某個(gè)時(shí)候，持續(xù)到嬰兒粘團(tuán)開(kāi)始能夠在它自己的身體與環(huán)境中的每一樣?xùn)|西之間做出區(qū)分的時(shí)候。在此時(shí)候嬰兒從需求轉(zhuǎn)移到請(qǐng)求。

21、來(lái)自大彼者的天命經(jīng)過(guò)石祖與父姓的隱喻環(huán)節(jié)點(diǎn)得以貫通符號(hào)界和想象界，知覺(jué)形象由無(wú)意識(shí)發(fā)出，成為知覺(jué)體驗(yàn)，經(jīng)由莫比烏斯帶和意識(shí)接收的知覺(jué)端匯合，而與此同時(shí)無(wú)意識(shí)也經(jīng)由前意識(shí)進(jìn)入意識(shí)，在意識(shí)與前意識(shí)所囊括的現(xiàn)實(shí)維度：自我和彼者（理想自我）的關(guān)系中獲得的知覺(jué)進(jìn)入意識(shí)之中，是需要來(lái)自于符號(hào)界的表象進(jìn)行識(shí)別為知覺(jué)表象的，后一過(guò)程就是無(wú)意識(shí)的，而無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的知覺(jué)表象也會(huì)在想象的墻上加以扭曲進(jìn)入到意識(shí)范疇，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)行為。而縫合線（suture）是想象界和符號(hào)界的合取[55]，也是父姓和石祖的隱喻——起源的那個(gè)鉚點(diǎn)——在莫比烏斯帶上的表現(xiàn)。

22、拉康的“它者”一詞用法甚多，很難把握。首先，恐怕這也是最容易理解的用法是關(guān)于自我/它者的感覺(jué)，此處“它者”就是“非我”，然而我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“它者”在鏡象階段成為了“（賓格的）我”。拉康用大它的概念以區(qū)別它者的概念與實(shí)際的它者。兒童在鏡子中所看見(jiàn)的圖象是一個(gè)它者，其賦予兒童以大它的概念，后者作為一個(gè)結(jié)構(gòu)的可能性使關(guān)于“我”也就是關(guān)于自我的結(jié)構(gòu)可能性成為可能。換言之，兒童遇見(jiàn)實(shí)際的它者——它自身的圖象，其它的人——并理解了“大它存在”的概念，所謂的大它性指非已的東西。

23、大他：大他就是符號(hào)界，就是一切規(guī)范，就是非自然物，就是佛教所說(shuō)的名相，就是壓抑。就是主體接受閹割的地方。

24、他者——失望和失望的意義。來(lái)訪者從出生開(kāi)始，就面臨著失望。由出生、斷奶、父親的侵入、俄狄浦斯期的不滿足，都在重演這種最初的失望。但是每次失望中，他的挫折感，都加深著來(lái)訪者對(duì)“他者”的體驗(yàn)。在俄狄浦斯情結(jié)中，孩子學(xué)到的是愛(ài)的否定性。

25、想象界是一個(gè)心理空間、一個(gè)心理階段，兒童在這里將它的關(guān)于自我的概念投射到它所看見(jiàn)的鏡象上。鏡象階段加強(qiáng)了自我/它者的二分，而在此之前兒童還僅僅知道“它者”而不知道“自己”。 對(duì)于拉康而言，關(guān)于“自我”的認(rèn)同總是借助于“它者”。這不同于二元對(duì)立，二元對(duì)立認(rèn)為“自我”就是那個(gè)不是“它者”的東西，“它者”就是那個(gè)不是“自我”的東西。相反，依拉康的觀點(diǎn)，“自我”就是“它者”，關(guān)于我們用“我”來(lái)指稱的那個(gè)內(nèi)部的存在的自己的概念是基于一個(gè)圖象，即基于一個(gè)它者。自我的概念有賴于一個(gè)人錯(cuò)誤地認(rèn)同于某個(gè)它者的鏡象。

26、大彼者。所有人類的命運(yùn)是要讓大彼者的享樂(lè)喪失掉，然后進(jìn)入到石祖的享樂(lè)中。母親是第一個(gè)大彼者，有一個(gè)原始的大彼者，還有一個(gè)孩子，還要欲望和法律。這樣一個(gè)三角在不同的家庭中有不同的形式。一個(gè)是大彼者欲望的客體，一個(gè)是大彼者享樂(lè)的客體。如果我們是大彼者的客體，我們就所在的神經(jīng)癥中，如果是大彼者享樂(lè)的客體，我們就出在性倒錯(cuò)和精神病人的狀態(tài)中。

27、（S1/S2/$/a）

這個(gè)S1代表著父母欲望的能指，S2代表主體的能指，這個(gè)時(shí)候，缺少了這兩個(gè)能指，只有主體，這個(gè)主體只有被一些物體所代表，他就出在緊張癥的狀態(tài)中，他就是類似于一個(gè)古老的物體、一具尸體一樣。而這一作為一個(gè)物體的主題的狀態(tài)，就讓主題出在一個(gè)是在的死亡狀態(tài)中。怎樣通過(guò)分析的工作使得四像（S1/S2/$/a）聯(lián)系在一起？

S1\S2\$\a，那么這幾個(gè)字母對(duì)于你們中的一些人是非常熟悉的，這四個(gè)字母，第一個(gè)叫做主人的能指，第二個(gè)叫做知識(shí)的能指，第三個(gè)是被切分的主題，最后一個(gè)是欲望原因的客體。

拉康幻想的公式是——$《》a，被語(yǔ)言切分的主體，他和客體小a有一個(gè)聯(lián)系，也有一個(gè)分離。

語(yǔ)言對(duì)孩子的切分實(shí)際上可以細(xì)分為兩個(gè)時(shí)刻：第一個(gè)是，孩子被放在了語(yǔ)言的世界中，他被語(yǔ)言所觸及；第二個(gè)是孩子掌握了語(yǔ)言。這個(gè)孩子和彼者之間就有了一個(gè)強(qiáng)烈的愛(ài)和恨的關(guān)系，這是主仆辭說(shuō)表達(dá)的東西。當(dāng)我是一個(gè)講的存在的時(shí)候，就是這個(gè)S2——知識(shí)的技能。

第四部分 拉康所指、能指理論

1、所指理論：世界上所有東西原始的都是所指，慢慢才發(fā)展成能指。人類社會(huì)所有的所指都只有一個(gè)東西，即陽(yáng)具。通過(guò)交配權(quán)占有女人，進(jìn)行生殖，繁衍后代。最后發(fā)展成：權(quán)利、錢、房子、車子。女人因?yàn)闆](méi)有陽(yáng)具，而失去了話語(yǔ)權(quán)，就有一個(gè)缺失的空殼，于是就去尋找占有陽(yáng)具，從而占有世界。

2、對(duì)于拉康而言沒(méi)有所指，沒(méi)有一個(gè)能指最終所指示的那個(gè)東西。假如存在著所指，那么任何一個(gè)具體的能指的意義就將相對(duì)的穩(wěn)定，也就是將存在（用索緒爾的話說(shuō)）能指與所指之間的指示關(guān)系，而此一關(guān)系將派生或者保證某種意義。拉康說(shuō)這樣的能指關(guān)系不存在（至少在無(wú)意識(shí)中），只存在否定性的關(guān)系，即否定性的價(jià)值關(guān)系。

3、能指：語(yǔ)言上的困難，能指上和所指上的缺陷?！斑@些人缺乏基本的能指，他們不能生活在生活中?！薄?/span>

4、由于缺乏所指，所以拉康說(shuō)能指鏈—— 其形狀有如x=y=z=b =q=0=%=|=s (等等) ——永遠(yuǎn)在滑動(dòng)、漂移、循環(huán)。

5、完全不存在任何的錨定，任何東西就終極而言都不能夠?qū)⒁饬x也就是將穩(wěn)定性賦予作為整體的能指系統(tǒng)。能指鏈永遠(yuǎn)處于（德里達(dá)意義上的）游戲之中，任何努力都不能夠阻止能指鏈上的滑動(dòng)——永遠(yuǎn)不能夠說(shuō)“哈，x意義如此”，永遠(yuǎn)不能夠使x得以確定。相反，一個(gè)能指只指向另一個(gè)能指，永遠(yuǎn)無(wú)法指向一個(gè)所指。這就好象字典，一個(gè)詞只將你引向另外的詞，永遠(yuǎn)無(wú)法引向詞所指示的東西。拉康說(shuō)這就是無(wú)意識(shí)的樣子，一個(gè)（或者多個(gè)）不斷地循環(huán)著的能指的鏈、沒(méi)有錨定，用德里達(dá)的話說(shuō)就是沒(méi)有中心。拉康就是這樣將弗洛伊德的無(wú)意識(shí)圖象作了語(yǔ)言學(xué)的翻譯，成了一個(gè)永遠(yuǎn)漂移不定的驅(qū)力和欲求的混沌的王國(guó)。弗洛伊德關(guān)心的是怎樣將這些混亂的驅(qū)力和欲求帶入意識(shí)之中、使之具有一些秩序、原由和意義，從而能夠得到理解和管理。拉康則說(shuō)成為一個(gè)“成年人”、一個(gè)自我的過(guò)程就是一個(gè)力圖將能指鏈加以固定、穩(wěn)定、阻止從而穩(wěn)定的意義——包括“我”的意義——得以可能的過(guò)程。拉康理所當(dāng)然地要說(shuō)此一可能性僅僅是一個(gè)幻象、一個(gè)由于錯(cuò)誤地知覺(jué)身體與自我的關(guān)系而造成的一個(gè)意象。

6、拉康的核心：保持陽(yáng)具不斷地滑動(dòng)，讓能指不斷滑落。讓欲望存在下去，發(fā)揮其積極的作用。 心理治療的關(guān)鍵：讓所指保持滑動(dòng)的狀態(tài)。 任何固著都是很危險(xiǎn)的 兒童已經(jīng)具備性能力，但是社會(huì)文化不允許，從陽(yáng)具滑動(dòng)：兒童性行為——你要好好學(xué)習(xí)——你要考大學(xué)——你要找好工作——讓能指不斷滑動(dòng) 。一個(gè)人能指不停滑動(dòng)，不會(huì)得病，如果固著在一個(gè)地方就會(huì)得病。能指的滑動(dòng)代表性欲的滑動(dòng)。從陽(yáng)具出發(fā)后就再也回不去了。當(dāng)滑動(dòng)到購(gòu)物，就會(huì)產(chǎn)生瘋狂購(gòu)物行為，關(guān)鍵在于無(wú)法意識(shí)到購(gòu)物與性行為的關(guān)系。

7、治療的線索：找到固著的上家，上一個(gè)能指和下一個(gè)能指是有聯(lián)系的，滑動(dòng)中的線索就是語(yǔ)音?；瑒?dòng)是注重形式，不注重內(nèi)容。如果嬰兒的鏡像認(rèn)知突然呈現(xiàn)為統(tǒng)一的想象自我，已經(jīng)擁有一個(gè)能指，而精神分裂癥在此時(shí)正是缺乏這種能指。討論他的身體、著裝形象與邊界。

8、對(duì)精神分裂癥病人而言，他處于與母親的融合狀態(tài)，他不擁有任何個(gè)人的能指來(lái)將他自己區(qū)別于一個(gè)他人。主體的命運(yùn)—體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，將依賴于這種轉(zhuǎn)換。主體（嬰兒）試圖退回并成為母親的對(duì)象，并拒絕現(xiàn)實(shí)和拒絕他者的破壞。這其實(shí)是一種退化。

9、無(wú)意識(shí)的元素，也就是希望、欲求、意象，全都構(gòu)成了能指（它們通常也是以言詞方式來(lái)表達(dá)的），而這些能指又聯(lián)成一個(gè)“能指鏈”：一個(gè)能指具有意義僅僅是因?yàn)樗皇莿e的能指。

10、語(yǔ)言藝術(shù)的縫：嘴—語(yǔ)言的縫——在固定的語(yǔ)言中找到縫，在縫中加?xùn)|西有人說(shuō)詩(shī)歌藝術(shù)就是在翻譯之后失去的東西。詩(shī)歌的意義不是詩(shī)歌中的言語(yǔ)成份，而是言語(yǔ)之間的沉默、空白、暗示、轉(zhuǎn)折。精神分析中并不關(guān)心聽(tīng)到的語(yǔ)言內(nèi)容，我們更關(guān)心聽(tīng)到的語(yǔ)言中的空白，沉默、暗示、轉(zhuǎn)折、口誤，我們聽(tīng)到的是語(yǔ)言的縫。作家語(yǔ)言藝術(shù)的縫—自由聯(lián)想的藝術(shù)。語(yǔ)言中的空白，沉默、暗示、轉(zhuǎn)折、口誤-----語(yǔ)言的“縫”。對(duì)“縫”進(jìn)行的工作--------自由聯(lián)想

11、隱喻與換喻。日常語(yǔ)言里有兩種過(guò)程或現(xiàn)象：一種是隱喻，一種是換喻。潛意識(shí)的主要編碼：凝縮和置換（弗洛伊德） → 隱喻和換喻（拉康）。在多爾多的案例中，一對(duì)雙胞胎姐妹，突然變得不愛(ài)講話了，原因是父親在抽屜里面發(fā)現(xiàn)了一副舊的看戲的眼鏡，就大聲喊道：“把眼鏡扔到垃圾桶里去。”從此兩姐妹就不說(shuō)話了。

12、通過(guò)隱喻母親的欲望被符號(hào)化，主體在符號(hào)界登錄。弗洛伊德早期思想也對(duì)精神主體的運(yùn)作做出表述，這體現(xiàn)在著名的52號(hào)信中，這一體系隨后在《釋夢(mèng)》以光通過(guò)眼睛、耳朵收到“知覺(jué)P”，由對(duì)應(yīng)感官神經(jīng)細(xì)胞由化學(xué)反應(yīng)轉(zhuǎn)換為“知覺(jué)符號(hào)Ps”（視覺(jué)的物表象或者聽(tīng)覺(jué)的詞表象），之后進(jìn)入無(wú)意識(shí)（Ics記憶、物表象、表象代表等）-前意識(shí)（Pcs：詞表象），最后是自我意識(shí)（Cs：物表象與詞表象構(gòu)成的各類思想等），當(dāng)然以及隨后的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的行為（M）。對(duì)于弗洛伊德意識(shí)是知覺(jué)-意識(shí)系統(tǒng)的一種功能，《科學(xué)心理學(xué)計(jì)劃》中的W系統(tǒng)，在這里意識(shí)是對(duì)“知覺(jué)”的感知器官，由詞表象和物表象構(gòu)成，弗洛伊德在《元心理學(xué)》中常常稱為前意識(shí)-意識(shí)系統(tǒng)；而無(wú)意識(shí)是記憶、物表象的儲(chǔ)存庫(kù)，它們由表象-代表所呈現(xiàn)，再經(jīng)過(guò)妥協(xié)形成，才能進(jìn)入前意識(shí)-意識(shí)系統(tǒng)。

13、父親的隱喻：治療師可以拿出手表遞給病人說(shuō)：“從現(xiàn)在開(kāi)始，由你來(lái)決定談話時(shí)間的長(zhǎng)短，決定什么時(shí)候結(jié)束。這樣的授權(quán)確保病人在每一次會(huì)談結(jié)束時(shí)都能說(shuō)出最后一句話，以確保病人的自主性。由此表明在病人身上，拉康所稱的父親的隱喻開(kāi)始出現(xiàn)。拉康在研討會(huì)上的一對(duì)來(lái)自巴黎的達(dá)爾那夫婦，展示了一個(gè)精分技術(shù)。他們一般在治療的開(kāi)始，病人把一個(gè)物體帶進(jìn)辦公室，這個(gè)物體來(lái)自病人的世界。有個(gè)來(lái)訪者帶來(lái)一個(gè)燈座，他認(rèn)為如果病人居住的世界里面從中拿走一個(gè)物體，那么病人就會(huì)談?wù)摯耸?，因?yàn)樵谒澜缰芯蜕闪艘粋€(gè)空洞。這個(gè)空洞可以用以彌補(bǔ)缺乏父親的隱喻，如果在瘋狂的世界當(dāng)中再引入一個(gè)缺陷，就能展開(kāi)一種賦予意義的可能性。由此創(chuàng)造精神病性防御機(jī)制的一個(gè)突破口。米勒常常要求病人畫出自己的表情，繪畫讓病人想象性的構(gòu)建他們自身，并讓自己與現(xiàn)實(shí)的恐懼分開(kāi)，于是病人就可以現(xiàn)實(shí)的恐怖世界命名。對(duì)于精神分裂發(fā)作期或者危機(jī)干預(yù)的時(shí)候，非常有用的技術(shù)是，第一個(gè)小時(shí)內(nèi)告訴病人——你不允許任何人傷害他。因?yàn)閷?duì)許多病人而言，精神病爆發(fā)的前夕，一個(gè)巨大的死亡的恐懼。

第五部分 拉康治療目標(biāo)

1、要把詞的固定打破，去結(jié)構(gòu)、去中心，使能指與所指分開(kāi)。問(wèn)題=固著

能指滑動(dòng)——恨父親——恨XX父親——恨XX——恨粉筆
2、澄清和重塑病人的符號(hào)關(guān)系，與大他的關(guān)系。--類似自我與超我
3、處理病人與小他的想象關(guān)系—自我與鏡像他我

4、研究自我、鏡像他我、符號(hào)超我的關(guān)系，分析師會(huì)分別成為咨客投射的三個(gè)我。自由聯(lián)想和意 識(shí)流給了固著松動(dòng)的可能

5、建構(gòu)潛意識(shí)——阻斷目的，為了轉(zhuǎn)移。精神分析師的作用，是中斷、阻斷來(lái)訪者固定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)?！担ǚǎ?/span>

咨客：“我恨死我母親了，她總是對(duì)我不好。”

心師：你恨誰(shuí)？

咨客：我母親啊。

心師：還有誰(shuí)？

咨客：她對(duì)我一直都不好。

心師：她對(duì)你怎么了？

咨客：不好啊

心師：她對(duì)你還怎么了？

6、治療精神病的兩個(gè)途徑：

一是重建病人的身體、體相，從想象入手；二是重建社會(huì)關(guān)系，從象征入手。包括設(shè)想自己的身體、性欲，已成為母親或父親的身份的相關(guān)性。病人創(chuàng)造一個(gè)有意義的工作身份，尋找興趣。所以拉康流派的精神治療師，首先在想象水平上，與病人進(jìn)行接觸，然后在象征水平上，引入一個(gè)區(qū)分、規(guī)范或法則。相當(dāng)于先母后父。

重建社會(huì)關(guān)系包括1、幫助病人在創(chuàng)造性的、有語(yǔ)言的工作中尋找一個(gè)興趣點(diǎn)2、去信任別人的話。3、去設(shè)想他們自己的性欲與他人的潛在需要相關(guān)4、去設(shè)想自己的性欲與成為母親的身份或者成為父親的身份有關(guān)。

在想象水平上與病人先建立情感的接觸，然后在象征水平上引入一種恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分。也可同時(shí)建立一種可接受的合適的規(guī)范。