在命理學(xué)中有關(guān)神煞的使用，不同的人有不同的見解。任鐵樵在《滴天髓*知命》中作注時(shí)這樣認(rèn)為：“余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會(huì)。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎?！痹谌舞F樵眼里，神煞非關(guān)命理。同為清代的沈孝瞻在《子平真詮*論星辰無關(guān)格局》中有這樣的描述：又如論女命云：“無殺帶二德，受兩國之封。”蓋言婦命無兇殺，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專注二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而秘先曰無煞乎？若云命逢險(xiǎn)格，柱有二德，逢兇有救，或免于危，則亦有之，然終無關(guān)于格局之貴賤也。徐樂吾在作注時(shí)也有：“星辰之于用神，各有所宜。如官星宜天乙，印綬宜二德，財(cái)宜驛馬，食傷宜文昌。詞館學(xué)堂用官而官臨天乙，錦上添花；用印而印臨天月二德，素食慈心。美者愈增其美，兇者得減其兇，非藉以成格也。若舍用神而論星辰，則行運(yùn)吉兇，如何取法乎？無煞帶二德，煞指忌神而言，亦非定指七煞也。閱者善會(huì)其意，庶不為古人所愚?！标愃剽衷凇睹砑s言*女命賦》中也有：“德貴扶主，自然增福消殃?！笨梢?，這幾位是認(rèn)定神煞在命理學(xué)中是有作用的，不過這種作用也要與命造本身的喜忌結(jié)合分析，不是像一些人想象的有吉神貴人就好命，遇見兇神惡煞就遭殃如此簡(jiǎn)單。

而在如何選取神煞方面，還有以年為主或是以日為主之爭(zhēng)。徐樂吾在《子平真詮》中提出這樣的觀點(diǎn)：“今之妄談星辰者，皆未究其源流也。子平之法，從五星衍變而成，五星以年為主，以星辰判吉兇。星辰各有盤局，逐年不同，故子平法之初，亦以年為主。試觀古本，如《李虛中命書》、珞琭子《三命消息賦》，之徐子平、釋曇瑩、李同、東方明諸家注疏，可知其時(shí)看法，仍以年為主也。至明萬育吾氏之《三命通會(huì)》，乃有年為本日為主之說，則看法之改變，實(shí)始于明代，距今數(shù)百年耳?！裰捶?，既易年以日，星辰納音，已無所用。借以作考，固未嘗不可，憑以斷禍福，寧不為識(shí)者所笑耶？更有江湖術(shù)士之流，并看星辰之法，未曾明了，以日代年，牽強(qiáng)附合，自作聰明，數(shù)典忘祖，更為可嗤?！痹谛鞓肺嵫劾?，神煞來源于五星，而五星是以年為主，現(xiàn)子平之術(shù)雖改為以日為主，但并沒有改變神煞的來源。因此，查取神煞仍應(yīng)以年為主，若改成以日為主，則是數(shù)典忘祖。徐樂吾先生所指的五星，應(yīng)該是《果老星宗》所示之術(shù)。我們現(xiàn)在來看看《果老星宗》里的所謂星辰，陜西師范大學(xué)出版社出版的《圖解果老星宗》一書中有一“封面故事”是這樣說的：“中國人很早就開始觀測(cè)天象，取得許多讓現(xiàn)代中國人自豪的成果，發(fā)明了諸如渾天合七政儀、天地儀等天文工具。到了隋唐年代，人們將天象學(xué)與命理學(xué)相結(jié)合，星命學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它以‘天人合一’為理論基礎(chǔ)，以星辰變化推斷人事吉兇。人們通過觀察天空星象的變化，便可推測(cè)人間的禍福吉兇，三垣四象、二十八星宿、七政四余等都是星命推斷的依據(jù)。”緊接著在“編者序”中這樣說：“先排定人的生辰八字，然后將其與十二辰、二十八宿、十二分野、五行、太陽和月亮的運(yùn)行、各星曜的運(yùn)行等搭配組成一個(gè)星命圖，求出個(gè)人的命宮、命度等，根據(jù)這些數(shù)據(jù)便可對(duì)命運(yùn)吉兇進(jìn)行分析?！睆倪@些說法中我們可以看出，《果老星宗》里所依據(jù)的“三垣四象、二十八星宿、七政四余等等星曜”并不是現(xiàn)在命理學(xué)上所取用的神煞，也就是說命理學(xué)上的神煞并不是來源于《果老星宗》。如果說《果老星宗》里有與命理學(xué)一樣的神煞，也一定是另有源頭、并不是《果老星宗》之理論所創(chuàng)建或其率先使用的。因此，徐老先生的所謂對(duì)神煞“究其源流”，究到的并不是真正的源，其源另有出處。徐老先生的“以日代年，牽強(qiáng)附合，自作聰明，數(shù)典忘祖，更為可嗤”的觀點(diǎn)，顯然是站不住腳的。改革開放之后有些命理工作者提出的“年上查找的神煞大、日上查找的神煞小”；“四柱八字以年為尊，年上取神煞更意義”等等觀點(diǎn)，也是一些不去探究神煞來源、憑空想象而毫無根據(jù)的揣測(cè)。

那么，神煞的源頭究竟在哪里呢？西漢時(shí)期司馬遷的《史記*日列者傳》，就有記載漢武帝擇吉看神煞的史實(shí)（臣為郎時(shí)，與太卜待詔為郎者同署，言曰：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行為主。’”），其早于《果老星宗》近千年。所謂擇吉，就包含有選日子，而選日子選的是“日”不是“年”，只能是以日看神煞，即便是以年為依據(jù)查找神煞，最后還是要看所選之日是吉是兇。這就告訴人們，很多神煞本來就是依日而定的，《果老星宗》或早期命理書籍引入的神煞并不是“三垣四象、二十八星宿、七政四余等等星曜”，或者由其演變而來。神煞應(yīng)當(dāng)是來源于擇吉，其以年來選用這些神煞，原本就不能說是一種準(zhǔn)確的行為。在《史記*日列者傳》記載的史實(shí)中就有叢辰家的角色出現(xiàn)，北京周易研究會(huì)會(huì)長楊力所著的《周易象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)*周易時(shí)辰預(yù)測(cè)》中是這樣對(duì)叢辰下定義的：“古代‘神煞’為‘叢辰’的總稱。叢，眾多；辰，時(shí)辰；‘叢辰’指由天地之氣相互作用下所致的各種時(shí)空定點(diǎn)?！畢渤健址Q為‘神煞’，神者吉也，煞者兇也，神煞為吉兇星神的總稱，為反映宇宙陰陽五行之氣的征象，因而可作為選擇時(shí)空的依據(jù)。”這些記載和論述也印證了神煞早在漢武帝時(shí)期就已經(jīng)很盛行了，命理學(xué)的引入并不是出自《果老星宗》之五星衍變。而對(duì)于眾多的神煞是以年？以月或以日選取？東漢時(shí)期的王充在《論衡*間時(shí)篇》中就寫到：“歲、月有神，日亦有神”，并在此篇中分析了這種觀點(diǎn)的依據(jù)。王充雖然反對(duì)鬼神論，但卻能客觀闡述在論及神煞時(shí)，歲、月、日、時(shí)均有可能存在神煞。命理學(xué)既然以日為主并且得到實(shí)踐的肯定，那在選取神煞時(shí)也應(yīng)該落實(shí)到位以日為主。如果還是以年為尊，那不就有喧賓奪主之嫌疑嗎？當(dāng)然，對(duì)于某些個(gè)別神煞如月德貴人，已明確告訴說這是月上的貴人，我們就得以月來查找，而且，要找的貴人最好是出現(xiàn)在日上，其意義才能突顯出來。

綜上所述，筆者認(rèn)為，命理學(xué)上使用神煞，應(yīng)探究其源頭，源頭上沒有明確如何選取神煞的，在查找上應(yīng)該順從命理學(xué)以日為主。當(dāng)然，如果源頭上明確其神煞的選取是年，還是要尊重其源頭上的規(guī)定。而且在神煞使用上也必須分其旺衰喜忌，命造中有所喜的吉星，或歲運(yùn)逢之則是好上加好；命造中有所忌的兇煞，或歲運(yùn)逢之則兇上加兇。如果一個(gè)人的命造很好，再加上吉神貴人，那就會(huì)春風(fēng)得意、喜從天來；相反，命造雖好，但遇上兇神惡煞，那也會(huì)樂極生悲、樂中有禍；如果命造不好，再遇上兇星兇煞，那就會(huì)災(zāi)禍連連，難有出頭；如果命造不好，但有吉星高照、貴人幫助，也會(huì)遇難呈祥、逢兇化吉。