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王國(guó)維: 論教育之宗旨

 烏龍茶3749 2014-06-23
王國(guó)維:論教育之宗旨
2014-06-21 王國(guó)維 慈懷讀書會(huì)

題記:王國(guó)維在本文中提出了“完全之人物”的教育宗旨,這是中國(guó)教育史上明確提出培養(yǎng)完全人格的體、智、德、美四育主張的開始,與后來蔡元培的教育宗旨頗為一致。特別是他在美育問題上的獨(dú)特見解,開創(chuàng)了中國(guó)近現(xiàn)代德智體美和諧發(fā)展的教育思想的先河。

文 | 王國(guó)維

教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者:一曰身體之能力,一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神,或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體,皆非所謂完全者也。完全之人物,精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部:知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真美善之理想:“真”者知力之理想,“美”者感情之理想,“善”者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德,欲達(dá)此理想,于是教育之事起。教育之事亦分為三部:智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。如佛教之一派,及希臘羅馬之斯多噶派,抑壓人之感情而使其能力專發(fā)達(dá)于意志之方面;又如近世斯賓塞爾之專重智育,雖非不切中一時(shí)之利弊,皆非完全之教育也。完全之教育,不可不備此三者,今試言其大略。

一、智育 人茍欲為完全之人物,不可無內(nèi)界及外界之知識(shí),而知識(shí)之程度之廣狹,應(yīng)時(shí)地不同。古代之知識(shí)至近代而覺其不足,閉關(guān)自守時(shí)之知識(shí),至萬國(guó)交通時(shí)而覺其不足。故居今之世者,不可無今世之知識(shí)。知識(shí)又分為理論與實(shí)際二種;溯其發(fā)達(dá)之次序,則實(shí)際之知識(shí)常先于理論之知識(shí),然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后,又為實(shí)際之知識(shí)之根本也。一科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等,皆所謂理論之知識(shí)。至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué),應(yīng)用生理學(xué)于醫(yī)學(xué),應(yīng)用數(shù)學(xué)于測(cè)繪等,謂之實(shí)際之知識(shí)。理論之知識(shí)乃人人天性上所要求者,實(shí)際之知識(shí)則所以供社會(huì)之要求,而維持一生之生活。故知識(shí)之教育,實(shí)必不可缺者也。

二、德育 然有知識(shí)而無道德,則無以得一生之福祉,而保社會(huì)之安寧,未得為完全之人物也。夫人之生也,為動(dòng)作也,非為知識(shí)也。古今中外之哲人無不以道德為重于知識(shí)者,故古今中外之教育無不以道德為中心點(diǎn)。蓋人人至高之要求,在于福祉,而道德與福祉實(shí)有不可離之關(guān)系。愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形,響之隨聲,其效不可得而誣也?!稌吩疲骸盎莸?,吉;從逆,兇?!毕ED古賢所唱福德合一論,固無古今中外之公理也。而道德之本原又由內(nèi)界出而非外鑠我者。張皇而發(fā)揮之,此又教育之任也。

三、美育 德育與智育之必要,人人知之,至于美育有不得不一言者。蓋人心之動(dòng),無不束縛于一己之利害;獨(dú)美之為物,使人忘一己之利害而入高尚純潔之域,此最純粹之快樂也??鬃友灾?,獨(dú)與曾點(diǎn);又謂“興于詩(shī)”,“成于樂”。希臘古代之以音樂為普通學(xué)之一科,及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué),實(shí)非偶然也。要之,美育者一面使人之感情發(fā)達(dá),以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之手段,此又教育者所不可不留意也。

然人心之知情意三者,非各自獨(dú)立,而互相交錯(cuò)者。如人為一事時(shí),知其當(dāng)為者“知”也,欲為之者“意”也,而當(dāng)其為之前(后)又有苦樂之“情”伴之:此三者不可分離而論之也。故教育之時(shí),亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者,有一科而兼美育德育者,又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達(dá)真善美之理想,又加以身體之訓(xùn)練,斯得為完全之人物,而教育之能事畢矣。
(原載1903年8月《教育世界》56號(hào))

慈懷讀書會(huì):因書明理,以慈懷道
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