當(dāng)今社會(huì)，談禪修的人越來(lái)越多。同時(shí)，人們也越來(lái)越糊涂，禪修到底是什么？

　　禪修是一種文化

　　禪修正以一種古老文化走向現(xiàn)代，越來(lái)越時(shí)髦，成了中國(guó)的一種時(shí)尚文化。商人的鼻子是最靈敏的，當(dāng)下遍地開花的禪修機(jī)構(gòu)，是他們捕捉財(cái)運(yùn)的商業(yè)布局。 既然是一種文化，就在文化人或喜歡文化、附庸文化的人中間流行。向往的人多了，禪修一詞的含義，逐漸由窄而寬，甚至寬泛到很難圈定界限。禪修的流行，是中國(guó)人精神生活的需要。古已有之，于今為烈。

　　古代讀書人也就是文化人少，有禪修需求的人也少。但是，古人留下了許多禪修佳話，尤其是詩(shī)人，產(chǎn)生了許多作詩(shī)和禪修的故事。季羨林先生在1992年寫過(guò)一篇長(zhǎng)文《作詩(shī)與參禪》，將詩(shī)與禪之間關(guān)系講得十分通透。我們想要了解其中堂奧，可以讀一讀這篇文章。季先生講到詩(shī)禪關(guān)系、禪詩(shī)異同、禪與山水詩(shī)和言意之辨。文中舉例，說(shuō)明學(xué)詩(shī)與參禪的相似相通。龔相《學(xué)詩(shī)》

　　 學(xué)詩(shī)渾如學(xué)參禪，悟了方知?dú)q是年。

　　 點(diǎn)鐵成金猶是狂，高山流水自依然。

　　季先生引用錢鐘書的話來(lái)說(shuō)明，詩(shī)與禪的不同之處：“了悟以后，禪可以不著言說(shuō)，詩(shī)必托諸文字?！?

　　對(duì)于禪與詩(shī)的相同，季先生引了錢鐘書和敏澤的論述，而后說(shuō)：“‘無(wú)我’的思想，‘空’的思想，一旦滲入中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作，便產(chǎn)生了禪與詩(shī)密不可分的關(guān)系。詩(shī)與禪的關(guān)系是相互影響的，相互起作用的。正如元好問(wèn)在《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》中所說(shuō)：‘詩(shī)為禪家添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！?

　　季先生在文章中花不少篇幅談“禪與中國(guó)山水詩(shī)”，之后講到山水詩(shī)和禪悟的關(guān)系、山水詩(shī)和山水畫的關(guān)系。所以，中國(guó)的許多山水畫都是禪意畫。

　　現(xiàn)代不少西方人，將中國(guó)、印度包括禪修在內(nèi)的古代思想弄去，誤讀也好，誤譯也罷，翻新出一些西方的玩藝兒。我們有些中國(guó)學(xué)者，讀書不多，不明就里，就將被西方人翻新了的東方古董，當(dāng)作西方經(jīng)典引進(jìn)?，F(xiàn)在，禪修文化不論在東方還是西方，都大行其道，其實(shí)就是東方古老思想翻新、再翻新的表現(xiàn)。

　　禪修和佛教相關(guān)

　　禪修，當(dāng)然和佛教有關(guān)系，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。禪分小乘禪和大乘禪。湯用彤指出，漢晉流行之禪法，大別有四：一曰念安般；二曰不凈觀；三曰念佛；四曰首楞嚴(yán)三昧。季先生認(rèn)為：其中一二屬于小乘禪，三屬于凈士教，四是大乘禪。達(dá)磨的禪法屬于大乘，立頓悟，名曰“觀壁”。大乘禪強(qiáng)調(diào)“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)惴。心如墻壁，可以入道?！睆倪_(dá)磨開始，都遁跡山林，獨(dú)宿孤峰，端居樹下。這種禪修遺風(fēng)，至今未改。有些禪修班，辦在非洲叢林之中，三個(gè)月無(wú)電，無(wú)肉、無(wú)信息、無(wú)娛樂(lè)，惟有打坐、吃飯、睡覺(jué)。而不少企業(yè)家，對(duì)這類禪修班，趨之若鶩。

　　這種情況的出現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)代生活的反撥或矯正。不少現(xiàn)代人太功利、太浮躁、太肉 欲，需要一種方式、一種組織，來(lái)加以匡正。于是，各式各樣的禪修班、禪修機(jī)構(gòu)，如雨后春筍，層出不窮。

　　有些人對(duì)成功人士，企業(yè)家進(jìn)禪修班，表示不能理解。其實(shí)想一想當(dāng)年釋迦牟尼出家修道的事跡，對(duì)這些成功人士、企業(yè)家的作為就能理解了。作為太子的釋迦牟尼，不比現(xiàn)在的成功人士、企業(yè)家更富貴嗎！

　　不論小乘還是大乘，都說(shuō)釋迦出家，是為了普度眾生。應(yīng)該說(shuō)，釋迦當(dāng)初出家首先是為了擺脫自己的生活煩惱，尋找人生的真諦。六年后，他成了覺(jué)者（佛）悟到了道，自覺(jué)而覺(jué)他，普度眾生成了自然之事，應(yīng)有之義。

　　凡是進(jìn)禪修班的人，如果真正悟到了人生真諦，一定會(huì)善待自己，善待他人；至少不會(huì)搞三搞四，不會(huì)偷稅逃稅，不會(huì)買 官或買人代言。不然，他就是白學(xué)了，根本沒(méi)有了悟人生。

　　禪修不一定進(jìn)山林，不一定進(jìn)禪修班?，F(xiàn)在不少人趕時(shí)髦，或者受從眾心理驅(qū)使，進(jìn)禪修班像許多家長(zhǎng)送孩子進(jìn)奧數(shù)班、特長(zhǎng)班一樣。

　　禪修是一種生活方式

　　禪修人人可為，處處可為。所謂禪修，是一種高雅的生活方式。正因?yàn)楦哐牛屓耸孢m愜意，身心康健。這就是禪修的意義。作為文化行為的禪修，叫文化禪，作為生活方式的禪修，叫生活禪。禪與生活緊密相聯(lián)。

　　禪修與佛教的關(guān)系，人人知曉。其實(shí)，禪修和道家、儒家也是息息相通的。由于產(chǎn)生的歷史背景不同，稱謂也不同，道家稱“逍遙”，由逍遙帶出一整套道家理念和道家文化。儒家稱“正心”，由正心帶出一整套儒家理念和儒家文化。歷史上，智圓有《三笑圖贊》。“虎溪三笑”不是史實(shí)而是傳說(shuō)，但傳說(shuō)比史實(shí)更具有典型意義。我擬有兩句《笑合華梵》：

　　 三公莫逆厥服異厥心同

　　 三教相融其言殊其理貫

　　這是對(duì)《三笑圖贊》的化作，其義理依據(jù)是：孔孟正心治世，老莊逍遙養(yǎng)性，釋迦禪修清心。

　　既然佛家禪修與儒、道早就融為一體，和生活緊密相聯(lián)，我們就應(yīng)該在家庭中、單位里、社會(huì)上，時(shí)時(shí)處處以禪修的姿態(tài)出現(xiàn)，而不必追求或拘泥于高山深谷、青燈黃卷了。

　　國(guó)內(nèi)外的禪修班很多，五花八門，有助人的，也有騙人的。歷史上，不少高僧、老道用戲法、金丹騙人。不但騙一般的人，還敢騙皇帝。不少皇帝紛紛中招落馬，甚至斃命。我們的企業(yè)家、成功人士想禪修的出發(fā)點(diǎn)是好的，但要克服皇帝心理，不要受騙上當(dāng)。不是名頭越大越好，不是收費(fèi)越貴越好。禪修要用平常心。其實(shí)，佛就在心中，老子、孔子就在心中。 我們常說(shuō)要對(duì)得起自己，說(shuō)準(zhǔn)確一點(diǎn)，要對(duì)得起“自己的良心”。人人都有兩顆心——一顆是善的，叫良心；一顆是惡的，叫黑心。我們做事對(duì)得起自己的黑心了，良心就不高興；做事對(duì)不起良心了，黑心就高興。每個(gè)人對(duì)父母是否孝順，夫妻是否相互忠誠(chéng)，對(duì)子女是否真愛(ài)，鄰里是否和睦，同事是否團(tuán)結(jié)，其是良心與黑心之爭(zhēng)。

　　2011年5月，印度大學(xué)者夏斯特里先生首訪中國(guó)，送我一幅布畫，型制為中國(guó)所無(wú)，極為珍貴。此畫的主題是大史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的金句：一旦正法衰落，非法滋生蔓延。正法聯(lián)著人們的良心，非法聯(lián)著人們的黑心。正法與非法之爭(zhēng)，實(shí)際上是良心與黑心之爭(zhēng)。通過(guò)禪修，健壯良心，關(guān)住惡心。 與其推薦禪修機(jī)構(gòu)，我認(rèn)為還不如推薦禪修方法——在生活中禪修，在禪修中生活。生活如水，禪修如云。水在瓶，云在天，有水就有云，有云就有水。