一、頌詞講解

通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們懂得了要仰慕圣賢的德行，克制妄念，努力仿效圣人；有了好的德行，自然就有好的名聲，就如同內(nèi)心端莊，儀表也隨之莊嚴(yán)一樣；禍福唯是自己善惡業(yè)的果報(bào)，如同在山谷中聽(tīng)到的是自己的回聲一樣，所以當(dāng)去惡行善。今天，我們繼續(xù)向下學(xué)習(xí)。

首先，請(qǐng)大家一起朗讀頌詞：

尺璧非寶 (chǐ  bì  fēi  bǎo)，寸陰是競(jìng) (cùn  yīn  shì  jìng)。

資父事君 (zī  fù  shì  jūn)， 曰嚴(yán)與敬 (yuē  yán  yǔ  jìng)。  

孝當(dāng)竭力 (xiào dāng jié lì)， 忠則盡命 (zhōng  zé jìn  mìng)。

臨深履薄 (lín  shēn lǚ báo)， 夙興溫凊 (sù xīng  wēn  qìng)。

似蘭斯馨 (sì  lán  sī  xīn)， 如松之盛 (rú  sōng  zhī  shèng)。

川流不息 (chuān liú bù  xī)， 淵澄取映 (yuān  chéng  qǔ yìng)。

尺璧非寶，寸陰是競(jìng)。

這兩句話(huà)，出自于《淮南子》中的“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰”?！拌怠敝该烙瘢睆揭怀唛L(zhǎng)的璧是非常寶貴的。但這里卻說(shuō)“尺璧非寶”，這是與光陰比較而言的?！案?jìng)”字是競(jìng)爭(zhēng)、比賽的意思。頌詞是說(shuō)：與光陰相比，一尺長(zhǎng)的美玉也算不上真正的寶貝，但是片刻時(shí)光卻值得爭(zhēng)取、珍惜。

索達(dá)吉堪布告誡我們，每個(gè)人的生命是有限的，我們的生命時(shí)光是日夜減少，一天也不能增加。我們壽命的本質(zhì)就是無(wú)增唯減，剎那剎那地走近死亡。所以我們的每一天，都是在與時(shí)間賽跑。“是日已過(guò)，命亦隨減。如水少魚(yú)，斯有何樂(lè)”。美玉失去了可以再找回，但時(shí)光過(guò)去就永遠(yuǎn)消失了，我們的生命也隨之減短。所以，我們應(yīng)該像頭上著了火要刻不容緩地去熄滅一樣，抓緊分秒時(shí)間，精勤努力，不要在放逸中虛度光陰。

紅原的格鄧洛吾堪布，從幼年起閱讀佛經(jīng)論典，每天手捧經(jīng)卷認(rèn)真學(xué)習(xí)，如今已是老態(tài)龍鐘仍孜孜不倦。道友們故意戲言：“您現(xiàn)在已口齒含混了，學(xué)得再好又有誰(shuí)聽(tīng)您講法呢？”他卻鄭重其事地回答：“即使明早要死亡，也應(yīng)學(xué)習(xí)諸多知識(shí)，理應(yīng)活到老學(xué)到老?！鄙惶焯鞙p少，所以我們要象老堪布一樣，珍惜寶貴的光陰，抓住當(dāng)下的時(shí)間，精進(jìn)學(xué)習(xí)善法，努力向善向上，這樣的人生才真正有意義。

　資父事君，曰嚴(yán)與敬：

供養(yǎng)父親，侍奉國(guó)君，要做到認(rèn)真、謹(jǐn)慎、恭敬。

這句頌詞和下面兩句頌詞，直接表現(xiàn)了五倫中的父子、君臣關(guān)系。父子之間講仁，仁德是父子之道；君臣之間講義，能將事情做得恰到好處、適度適宜就是義，就是君臣之道。

五倫之首是父子之道。父道叫慈道，嚴(yán)就是慈，愛(ài)即是害。傳統(tǒng)家教中父母教子嚴(yán)格得很，父親偏重于一個(gè)嚴(yán)字，母親偏重于一個(gè)慈字。父母下面對(duì)應(yīng)的子道就是孝道。

將孝道的仁愛(ài)之心向外面一層一層地展開(kāi)，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝道其它四道就自然全都懂了，所以古人也說(shuō)：“忠臣必出于孝子”。

“資”，憑借、取用的意思。“資父事君”就是“取資于孝父之道，以事君”。孝養(yǎng)父母、侍奉君主，原則要求是兩個(gè)字“嚴(yán)”與“敬”。嚴(yán)是一絲不茍，敬是誠(chéng)謹(jǐn)恭敬，恭在外表，敬在內(nèi)心。孔子在《孝經(jīng)》里面說(shuō)：“資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同”。強(qiáng)調(diào)了孝養(yǎng)父母、侍奉君主是一樣的，都要一絲不茍，虔誠(chéng)恭敬。

《論語(yǔ)》中有這樣一篇：孔子走進(jìn)朝廷的大門(mén)，恭敬地彎著身子，好像無(wú)容身之地一樣。站立時(shí)不敢站在門(mén)中間，行走時(shí)不敢踩門(mén)坎。經(jīng)過(guò)國(guó)君的座位時(shí)，臉色立即莊重起來(lái)，腳步也快了起來(lái)，說(shuō)話(huà)時(shí)聲音低微，好像說(shuō)不出來(lái)一樣。兩手提起衣襟上朝堂時(shí)，恭敬地彎著腰，憋住氣好像停止呼吸一樣。出來(lái)時(shí)，下一級(jí)臺(tái)階，臉色便放松起來(lái)，顯出喜悅的樣子。下完臺(tái)階，便快步走，好像鳥(niǎo)兒舒展翅膀一樣。回到堂下自己的位置上，心里還表現(xiàn)出恭敬不安的樣子。

這段內(nèi)容就體現(xiàn)了孔子作為一個(gè)臣子對(duì)君主的尊重和該遵守的君臣之禮。

孝當(dāng)竭力　忠則盡命：

這兩句話(huà)承接上面一個(gè)頌詞而來(lái)，強(qiáng)調(diào)孝敬父母應(yīng)當(dāng)竭盡全力，盡自所能地去做；忠于君主要能不超越本位，恪盡職守，甚至不惜獻(xiàn)出生命。

春秋時(shí)楚國(guó)的老萊子孝順父母，盡揀美味供奉雙親。70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷；春秋時(shí)魯國(guó)少年閔損，為家庭和睦，忍辱負(fù)重，關(guān)心謙讓弟弟，身穿蘆衣毫無(wú)怨言，對(duì)虐待他的后母以德報(bào)怨。這些都是“孝當(dāng)竭力”的表現(xiàn)。

春秋時(shí)齊國(guó)諫臣東郭牙，為人正直，敢于冒著殺頭的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)君王直言相勸，為國(guó)家、為百姓帶來(lái)許多好處；唐朝良臣魏征，以事天下高于事一人為己任，發(fā)誓只做利國(guó)利家的良臣，不做自毀身家又陷君不義的“忠臣”，在他的輔佐之下成就了一代明君李世民。他們正是“忠則盡命”的表率。

 “孝”要竭盡全力，“忠”要不超越本位，孔子認(rèn)為這樣做的前提是要具足“仁、義”之時(shí)才應(yīng)該。所以，做人首先要明理，要有智能，沒(méi)有理性的愚忠、愚孝是不可取的。

曾經(jīng)，子貢問(wèn)夫子：“子從父命是孝，臣從君命是忠，這有什么可懷疑的呢？”夫子很明確地告訴子貢，這樣的看法很淺薄。當(dāng)父命、君命有錯(cuò)時(shí)，卻仍然聽(tīng)從去做，反而會(huì)陷父于無(wú)禮，陷國(guó)于危難，這又怎么能叫做孝、叫做忠呢？

古時(shí)候，舜在事奉父親的時(shí)候，知道父親要害死他，馬上就懂得躲起來(lái)，不讓父親有加害的機(jī)會(huì)；可當(dāng)父親需要他的時(shí)候，他又能及時(shí)在旁奉侍，極盡他的孝心。倘若大舜認(rèn)為父親要加害他，作為孝子應(yīng)當(dāng)承順親意，讓父親害死算了，這樣等于讓父親留下千古罵名，陷父于不義，一個(gè)孝子怎么會(huì)忍心讓父親留下惡名呢？況且，他被父親害死了，父親難道不會(huì)因此受到制裁嗎？可見(jiàn)，古人所謂的“忠孝”是很有理智的。

臨深履薄，夙興溫凊。

這兩句話(huà)是“資父事君”的具體原則和方法。“臨深履薄”是事君之道，“夙興溫凊”是資父之道，二者都是嚴(yán)與敬的具體體現(xiàn)。

 “臨深履薄”四個(gè)字，出自于《詩(shī)經(jīng)》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。面對(duì)著懸崖深淵，恐懼而小心；走在薄薄的冰面上，咔咔聲不斷，心驚肉跳。這是形容古人做人處事、言行舉止非常謹(jǐn)慎，因?yàn)楣湃硕貌目谌?、禍從口出的道理。一句?huà)一旦說(shuō)出來(lái)，再想收回去就不可能了。人所以長(zhǎng)了兩只眼睛、兩只耳朵、一張嘴就是讓人多看多聽(tīng)少說(shuō)。行為上也是一樣，一定要慎之又慎。

“夙興溫凊” 是《詩(shī)經(jīng)》中“夙興夜寐”與“冬溫夏凊”兩句話(huà)的縮略語(yǔ)。夙：早；“夙興”是早早起床，“夜寐”是晚點(diǎn)兒就寢。古代夙興夜寐的標(biāo)準(zhǔn)是：早晨父母還沒(méi)有起床，做兒女的就要先起來(lái)；晚上父母睡下了，做兒女的才能睡。早晚兩次要給父母問(wèn)安。“溫凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降溫，也就是《弟子規(guī)》中所說(shuō)的“冬則溫，夏則凊”。古時(shí)候的黃香，九歲時(shí)在暑天為父母扇席枕，冬天用身體給父母暖被子。雖然時(shí)代不同了，但我們對(duì)父母的孝心與親情應(yīng)該與古人是一樣的。

頌詞的意思就是：侍奉君主要如臨深淵、如履薄冰那樣小心謹(jǐn)慎；孝順父母要早起晚睡，讓父母感到冬暖夏涼。

似蘭斯馨，如松之盛：一個(gè)人如果真能這樣去做，自己的德行、修養(yǎng)就會(huì)象蘭草那樣的芳香，象青松那樣的茂盛。

“蘭”在這里指的是蘭草。蘭草的莖、葉、花都有微香，古代用于熏香。“馨”是散布很遠(yuǎn)的香氣，常用來(lái)比喻人的德化遠(yuǎn)播、聲譽(yù)流芳百世。

松柏有很強(qiáng)的生命力，其生長(zhǎng)不擇土質(zhì)，可活千年以上。古人愛(ài)松，認(rèn)為艱難時(shí)松使人頑強(qiáng)，順利時(shí)松使人振奮；認(rèn)為松與君子一樣，具有常青不老，四時(shí)不易其葉的品質(zhì)，象征著不渝和永恒。

一個(gè)人的德行可以感染人，象香草那樣香氣遠(yuǎn)播；同時(shí)真正的德行能夠耐霜雪，經(jīng)得住惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們應(yīng)該以蘭草和青松的品質(zhì)作為自己追求的目標(biāo)。

川流不息，淵澄取映：

這兩句話(huà)是緊承上面兩句所說(shuō)，意思是：自己建立起來(lái)的德行應(yīng)該象江河水一樣川流不止，流傳到子孫后代永遠(yuǎn)不會(huì)停息；應(yīng)該像碧潭一樣清澄照人，影響世人。

 “川”是象形字，其本義就是河流。人的德行可以經(jīng)父一代傳至子一代，以至子孫萬(wàn)代，遺傳的信道就是孝道。子孫盡孝就可以享受祖先積累的福德，后人不孝這個(gè)通路就斷掉了。象北宋著名的政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹，他以儒生統(tǒng)帥軍隊(duì)、保家衛(wèi)國(guó)，官高位顯，家中卻一貧如洗，自己用薪俸收養(yǎng)了一百多個(gè)孤兒，自己死后的棺材都是別人送的。但他積累的深福厚德，蔭蔽子孫何止百代。他死于公元1052年，直至現(xiàn)代范家一門(mén)仍然是人才輩出，這不能不說(shuō)是范仲淹的德行川流不息。

“淵”是水停之處，深水潭叫作淵。潭水澄凈，可以象鏡子一樣照見(jiàn)自己的容貌、儀表。祖先建立的德行象潭水一般潔凈無(wú)染、清澈照人，后人應(yīng)該以此為鑒，在此基礎(chǔ)上再建立起子孫后代自己的德行，這樣一代一代傳續(xù)下去，才叫做“川流不息”。

從前，魯國(guó)有個(gè)叫沈猶氏的羊販，他常常在早上用水把羊灌得飽飽的，以此來(lái)增加羊的重量，詐騙市民。有個(gè)叫做公慎氏的，妻子淫亂，他也聽(tīng)任妻子放蕩不加制止。有個(gè)叫慎潰氏的，生活十分奢侈，超過(guò)了法令的規(guī)定。魯國(guó)那些出賣(mài)六畜的人，往往把牲畜修整打扮起來(lái)，以等待高價(jià)出售。

然而，當(dāng)?shù)滦懈咦康囊淮ト恕鬃觼?lái)執(zhí)政時(shí)，那個(gè)沈猶氏不敢再給羊灌水了，公慎氏把妻子休了，慎潰氏也逃離了國(guó)境，遷徙到別處去了?？鬃庸芾懋?dāng)?shù)匕傩眨^(guò)了三個(gè)月后，賣(mài)牛馬的竟不等待高價(jià)了，賣(mài)豬羊的也不再弄虛作假，男女在路上，各走各的道路，路上有丟失的東西，也沒(méi)有人去撿。男子以盡忠守信為高尚，女子以堅(jiān)貞和順為高貴，大家都知禮守法，自行遵守道德仁義。四面八方的客人到了魯國(guó)的都邑后，個(gè)個(gè)都像回到了自己的家里一樣。

從這個(gè)故事中我們可見(jiàn)“君子之德風(fēng)”的顯著效果。君子之德像潭水一樣潔凈無(wú)染、清澈照人，其浩然正氣自然會(huì)對(duì)一方產(chǎn)生影響。人們貪淫好利的不良心態(tài)，在君子之德的映照之下，羞愧而別，淳厚良善的美德自然形成并推廣出去。君子的仁德之風(fēng)吹過(guò)，所有的草兒自然會(huì)低下身軀。

這就是說(shuō)明了君子之德能川流不息、淵澄取映的功德和作用。

二、思考與練習(xí)

1、請(qǐng)準(zhǔn)確朗讀頌詞：尺璧非寶，寸陰是競(jìng)。資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。

2、解釋頌詞“尺璧非寶，寸陰是競(jìng)”，并說(shuō)一說(shuō)如何做到珍惜時(shí)光。

3、教養(yǎng)父母、侍奉君主的原則和方法是什么？用課文中的頌詞來(lái)回答，并加以解釋。

4、解釋頌詞“川流不息，淵澄取映”。