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一、頌詞講解 前面，我們學(xué)習(xí)了《千字文》的第一部分，講到了天文地理、氣象物候、人類社會(huì)的出現(xiàn)和中國最早的政治制度。接下來的第二部分就要落實(shí)到人，《三字經(jīng)》中說：“三才者，天地人。三光者，日月星”。因?yàn)樘斓厝耸侨?，人頂天立地，是世間最重要的。把人做好就是我們這一生的頭等大事。 《千字文》的第二部分就重在講述人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則，也就是修身的工夫。指出人要孝親，珍惜父母給予的身體，“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”；做人要“知過必改”，講信用，保持純真本色，樹立良好的形象和信譽(yù)。另外還對(duì)忠、孝和人的言談舉止、交友等方面進(jìn)行了闡述。 首先，我們一起來朗讀頌詞： 蓋此身發(fā) (gài cǐ shēn fà)， 四大五常 (sì dà wǔ cháng)。 恭惟鞠養(yǎng) (gōng wéi jū yǎng)， 豈敢毀傷 (qǐ gǎn huǐ shāng)。 女慕貞潔 (nǚ mù zhēn jié)， 男效才良 (nán xiào cái liáng)。 知過必改 (zhī guò bì gǎi)， 得能莫忘 (dé néng mò wàng)。 蓋此身發(fā) 四大五常： 我們先分別了解一下頌詞中的幾個(gè)重要詞語。 蓋：在文言文中是一個(gè)無實(shí)義的字。 身發(fā)：在這里是指代我們的肉身。 四大：指地、水、火、風(fēng)。 五常：指仁、義、禮、智、信。 “四大”是佛教術(shù)語，指地、水、火、風(fēng)四種構(gòu)成物質(zhì)的基本元素。佛教認(rèn)為，我們的身體是由四大組成的：骨頭等堅(jiān)硬的是地大、呼吸等流動(dòng)的是風(fēng)大、血液等濕潤的是水大、體溫等溫?zé)岬氖腔鸫?。正因?yàn)槲覀兊纳眢w只是一個(gè)由地、水、火、風(fēng)等元素構(gòu)成的假合體，所以人的身體是虛假不實(shí)、無常脆危的。 “?！笔呛愠?、不變的意思，這里指準(zhǔn)則。“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是我們言語行為的準(zhǔn)繩。 這句頌詞告訴了我們，人的生命體是由兩部分組成的：一部分是物質(zhì)的“四大”，一部分是精神的“五常”。其意思就是：人的身體發(fā)膚分屬于“四大”，由地、水、風(fēng)、火四大物質(zhì)構(gòu)成；而一個(gè)人的生命，又處 恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷。 “恭”是恭敬、謙遜；“惟”是惟謹(jǐn)、順服的意思。現(xiàn)代漢語中的恭惟（也作恭維），是一個(gè)貶義詞，有曲意奉承、討好對(duì)方的意思，這與古漢語截然不同。 “鞠”和“養(yǎng)”的意思一樣，都是撫育、長養(yǎng)的意思。 “恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”這句話出自孔子的《孝經(jīng)》，意思就是：我們的身體恭蒙父母生養(yǎng)、精心撫育而成，哪里還敢讓它有一絲一毫的毀壞損傷呀！ 《孝經(jīng)》開篇就說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，就是強(qiáng)調(diào)我們要重視和愛惜自己的身體。正因?yàn)槲覀兊纳眢w是“四大”假合而成，就難免會(huì)有病痛、衰減。《弟子規(guī)》中說“身有傷，貽親憂，”就是說我們的身體若受到毀壞、損傷，父母一定會(huì)憂愁痛苦。反之，如果我們能照顧好自己的身體，就是在對(duì)父母行孝。所以，為人子女，欲行孝，應(yīng)先從愛護(hù)自己的身體開始。 孔子有一位學(xué)生，叫高柴。他的父母過世時(shí)，他過于悲痛，哭干了眼淚，甚至哭出血來?？鬃訉?duì)他說，你懷念父母是對(duì)的，但是不知保重身體就是不明智了。因?yàn)槟阕约哼€有家庭子女要照顧，有社會(huì)責(zé)任要承擔(dān)，如果你哭壞了身體，父母地下有知，也不會(huì)心安啊。所以，高柴雖然孝順，但在孔子看來，傷心到傷害自己的身體，也是不對(duì)的。 父母除了關(guān)心我們的身體健康外，也很注重我們品德的培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》說：“德有傷，貽親羞”。我們每個(gè)人，都處 完整地說，這句頌詞就是告訴我們：我們的身體恭蒙父母生養(yǎng)、精心撫育而成，只有謹(jǐn)慎小心地愛護(hù)它，而不能輕易地毀傷。 女慕貞潔，男效才良 頌詞的意思是說：女子要思慕那些持身嚴(yán)謹(jǐn)、為人稱道的貞婦潔女，男子要效仿有德有才的賢人志士。 人的性別雖有不同，但所具有的“仁義禮智信”這五常之德卻是相同的。這是人格，也就是做人的資格，離開了五常也就不成其人了。但男女還是有本質(zhì)上的差異，那就是“女慕貞潔，男效才良”。對(duì)女子之德的要求是“貞潔”，就是說：女子要羨慕、愛慕的是貞與潔。 “貞”字的本義是正，是最古老的占卜用語。上古時(shí)代在卜卦時(shí)，問事之正不正，就曰“問貞”。后世假借為端方、正直的意思，形容一個(gè)人的意志、操守堅(jiān)定不移。 “潔”是干凈、沒有污染的意思。“女慕貞潔”是說女子應(yīng)該追求的是保持自己內(nèi)心方正的品性和外在潔凈的品行。 唐朝紀(jì)王的女兒叫楚媛，封做了東光縣主。楚媛從小就很孝順父母。在她八歲的時(shí)候，紀(jì)王生病了，她心里憂愁得連飯也吃不下去。楚媛的父親騙她說自己的病好了，但楚媛仔細(xì)看著父親的臉上還帶著病色，心里依然憂愁。長大后，她嫁給裴仲將做妻子。她服侍婆婆像服侍自己母親一樣細(xì)心，對(duì)待丈夫好像賓客一樣尊敬，對(duì)待嬸嬸很和睦，看待晚輩和下人們也很慈愛。這時(shí)候的王親國戚家里都非常奢侈，他們見東縣主（楚媛）很儉樸，就對(duì)她說：“一個(gè)人生在世上，只要適意就好了，你一個(gè)人獨(dú)自這樣勤儉辛苦地做什么？” 楚媛回答他們說：“我從小就喜歡講禮法，現(xiàn)在我照著做，不違背禮法，那我的志愿達(dá)到了，豈不是適意么？婦人家有了恭謹(jǐn)謙遜的行為，就可以成好的德行；有了驕奢放縱的行為，就可以敗壞她的名譽(yù)。況且富貴和恩寵，都是偶爾、意外地得來的東西，得來很容易，失去也很容易。哪里能依靠它去欺凌別人呢？” 故事中的楚媛就是一個(gè)“貞潔”的典范。她有合乎禮法的思想和行為，對(duì)上對(duì)下、對(duì)內(nèi)對(duì)外都以一顆方正的心和潔凈的行來對(duì)待。思想行為能守正，就是有貞。這里所說的“貞潔”并非只是指老公不在了，不再改嫁就是守貞了，這樣的說法是唐宋以后，對(duì)婦德女道的一種歪曲。 除了女子要做到“貞”、“潔”以外，同樣，對(duì)男子的要求也有兩條——才與良。 “才”指有能力、有才智。把這樣有才的人便稱為“才子”。“良”是指有德，一個(gè)人有良心、有德行才叫良。男子就應(yīng)效法德才兼?zhèn)涞馁t人。 司馬光曾說：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！钡屡c才就如同一只鳥的雙翼，缺少哪一只都無法暢游于天宇。司馬光把人分成四種：德才兼?zhèn)湔呓小笆ト恕?、無德無才者叫“愚人”，德勝才者叫“君子”，才勝德者叫“小人”。 在這四種人中，有德有才者是人們的楷模，也是國家的棟梁，他會(huì)受到人們的敬愛，并會(huì)受到統(tǒng)治者的信任而得以重任。而這四種人中危害最大的就是“有才無德者”，他們是禍患之端，小則破壞鄰里，大則貽害四方。這種人縱使才高八斗，但也恰似污染的土壤里開不出鮮艷的花朵。 所以，古人把德才兼?zhèn)渥鳛樽约鹤非蟮哪繕?biāo)。但如果二者實(shí)在不可兼得的話，那我們也寧愿做個(gè)有德無才之人。因?yàn)榱己玫牡滦心茏屛覀儫o礙地行走于大地。有德行的人，總在為自己修德、修福，這不僅可以使自己一生平安，還可以福蔭子孫。所以，有什么比具有德行更珍貴的呢？ 這兩句頌詞就是告訴我們：女子要求貞和潔，自尊自重莫自輕；男子應(yīng)效賢人行，德才兼?zhèn)浞接忻?/SPAN> 知過必改，得能莫忘 意思是說：知道自己有過錯(cuò)，一定要改正；自己有能力做的事，一定不要放棄。 知過必改 這句話出自于《論語》?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。就是告訴我們：孔子所擔(dān)憂的就是人們不能改正自己的毛病和缺點(diǎn)。 人非圣賢，孰能無過？每個(gè)人在成長的道路上都不可能不犯錯(cuò)、不摔跤，而每一次出錯(cuò)或摔跤的經(jīng)歷都會(huì)在人的記憶中留下深刻的印象。如果我們不認(rèn)識(shí)并改正自己的錯(cuò)誤，那只會(huì)越陷越深，最終走向失敗的深淵。相反，如果在出現(xiàn)錯(cuò)誤后，能立刻醒悟并改正，這樣才不會(huì)偏離正確的軌道。對(duì)于一個(gè)上進(jìn)的人而言，這些教訓(xùn)會(huì)催他自新、教他成長?！抖Y記》中說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”這是告訴我們?nèi)伺c禽獸的區(qū)別就在于人懂禮儀、知慚愧，更能在知恥之后而勇猛改過遷善。 古大德也說：“認(rèn)識(shí)自己的過錯(cuò)并勇于改正的人也是一位智者，其棄惡從善便是一種莫大的功德。” 以前在佛教遭劫難時(shí)，爐霍地區(qū)有個(gè)名叫巴塔的人帶頭摧毀寺廟，誹謗因果，親手殺了許多人。當(dāng)時(shí)人們咒罵他為“殘暴魔王”，對(duì)他恨入骨髓。幾年后，佛教重興之時(shí)，他翻然猛醒，愧悔自己昔日造下的彌天大罪，立即改惡向善，盡力彌補(bǔ)過失。沒想到他造善業(yè)的能力也同樣大得驚人，弘揚(yáng)佛法、利益眾生、修建寺廟……以致于扭轉(zhuǎn)乾坤，一剎那便從地獄升到了天堂一般，前后判若兩人。人們對(duì)他的行為贊不絕口，紛紛恭稱他為“法王”。 這就是一個(gè)棄惡從善、知過必改的例子。當(dāng)人有一顆知恥悔過的心時(shí)，其行為也會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。知過必改讓他從一個(gè)罪惡之人翻然變成一個(gè)賢善之人。由此，我們可以建立一個(gè)觀念：“肯認(rèn)錯(cuò)改過，就是圣賢；不認(rèn)錯(cuò)改過，就是犯罪之人”。所以，是賢者、是愚人，是圣者、是惡人，都在一念之間。 得能莫忘 對(duì)于這個(gè)頌詞的解釋，有兩種不同的觀點(diǎn)。 第一種解釋中，“能”指本事、才干，在這里指適合自己做并且自己喜歡做的事情。 “得能莫忘”的第一種解釋就是：自己有能力做到的事情就一定不要放棄。 第二種解釋： 有學(xué)者認(rèn)為，這里的“得”是“德”的通假字，意思就是“美德和才能不要輕易拋棄”。 如此，這里的“得能莫忘”就有兩重含義：一是從他人之處有所得、有所能，也就是別人教會(huì)我們的東西，我們不能忘，這也是知恩必報(bào)的意思。二是我們自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是說：別人所給予我們的德能不能忘記，自己的德能也不能忘記。 我們一起回顧一下：今天，我們學(xué)習(xí)了愛惜身體即是孝親，也認(rèn)識(shí)到了應(yīng)該把“仁義禮智信”作為我們?yōu)槿颂幨隆?/SPAN>言語行為的準(zhǔn)繩，把思慕效仿“貞潔和才良”作為自己追求的目標(biāo)，面對(duì)錯(cuò)誤要有改正的勇氣，面對(duì)他人的恩德不能忘懷，有能力做到的事情也一定不要輕言放棄。 二、思考與練習(xí) 1、請(qǐng)準(zhǔn)確地朗讀頌詞：蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。 2、請(qǐng)解釋“四大”、“五?！?。并說一說為什么照顧好自己就是在對(duì)父母行孝？ 3、司馬光把人分成了哪四類？劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們?yōu)槭裁匆选暗虏偶鎮(zhèn)洹弊鳛樽约鹤非蟮哪繕?biāo)？ 4、“知過必改”會(huì)給我們帶來哪些利益？ |
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