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很多時候，思想家的名字聞名遐邇，可是我們只記得他們的名字，而忘記他們所說的話，這就是記錄下這些的目的
哲學不僅表現(xiàn)在認識論知識論的方面,更廣泛地涉及了上層建筑,如道德,國家,美學戲劇……
(美) 撒穆爾·伊諾克·斯通普夫, 詹姆斯·菲澤著；丁三東 ... [等] 譯 這本書不錯
網(wǎng)上找不到這些資料,更多是圍繞馬克思以及他之前的奠基,為統(tǒng)治者服務(wù)的考研資料,這不是我們想知道的,這只能阻礙思想的發(fā)展,個人認為社會主義哲學是可以超越的,這種工作必須存在，也必然有意義
蘇格拉底的前輩 米利都學派: 泰勒斯—水構(gòu)成萬物本原,提出世界本質(zhì)是什么的問題 阿那克西曼德—事物組成的是元初物質(zhì),人來源海洋,許多宇宙并存,萬物滅亡歸于無 阿那克西米尼—氣是萬物由之產(chǎn)生初始物質(zhì)
畢達哥拉斯—萬物的數(shù)學基礎(chǔ)
赫拉克利特--許多形式和單一的持續(xù)元素之間,必定存在某種基本單元;變化是神的普遍理性,理性來源信仰,最實在東西是靈魂,靈魂最獨特重要的是智慧或思想,自然法的啟蒙者. 斗爭是變化的本質(zhì)對立面沖突的調(diào)和,在一中發(fā)現(xiàn)多的統(tǒng)一
巴門尼德—只存在單一不變永恒存在的東西 芝諾—感官欺騙我們要達到真理,思想方式比感性道路更重要,四個悖論1運動場悖論2阿基里斯追烏龜悖論3飛失悖論4運動相對性 恩培多克勒—存在是永生的不滅的,之所以毀滅是物質(zhì)元素微粒構(gòu)成 阿那克薩戈拉—把心靈與物質(zhì)區(qū)分開,心靈影響物質(zhì)
原子論: 留基波\德謨克利特—知識理論,存在真實和暗昧的知識 倫理學目標是快樂,通過教養(yǎng)獲得
智者學派(普羅泰戈拉\高爾吉亞\塞拉西馬坷) 普羅泰戈拉—人是萬物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度.我們的知識被自己知覺限制 倫理學—道德判斷是相對的,法律反映每個文化想在所有人中建立道德秩序的普遍愿望 宗教—不相信神存在不妨礙對神的崇拜 高爾吉亞—1無物存在2如果存在無法被認識3即使被認識無法被傳達 塞拉西馬坷—統(tǒng)治者是不正義的集合,是更強大集團的利益,傻子才追求正義,正義導致軟弱
蘇格拉底—達到真理的方法是,將認識和行動聯(lián)系起來,認識善就是行善,知識就是美德 靈魂認識影響支配一個人的日常舉止,關(guān)注好的生活而不是沉思 知識理論—假設(shè)通過逐步修正不完全或不確切的思想,可以得到真理;雖然事物變化或消逝,但某些方面確是同一的,不會變化或消逝,這就是事物的定義和本性. 定義一個事物的過程是一個達到清晰確定概念的過程 事物之中存在著我們可以發(fā)現(xiàn)的秩序,普遍的概念存在某種實在的基礎(chǔ) 道德思想—德性實現(xiàn)一個人的功能,作為一個理性的存在者,一個人的功能就是理性的行事, 德性是恒定的 罪惡是無知是不自覺的,就是說沒人會故意選擇破壞損壞他人的人性
柏拉圖 —知識理論--洞穴的故事,人們居住在洞穴的黑暗之中,在模糊不清的影子世界中產(chǎn)生了他們的思想,影子就是不可靠的知識.
通過完善的知識我們徹底擺脫了感性事物 相論相:所見事物僅僅是其摹本的永恒模型,被心靈而不是感官所領(lǐng)會;相與事物是分離的,獨立存在,是事物本質(zhì)的原因,分有一個相,模仿一個像,我們走的越高,相越抽象,知識就越廣闊,相相互之間聯(lián)系構(gòu)成知識,通過回憶\辯證活動\欲望的活動發(fā)現(xiàn)相 道德—靈魂概念,尋找人類生活的真正目標,靈魂理性部分的功能,惡的原因是無知或遺忘,沒有人明知道卻還去選擇對他有害的行為,善的生活視為內(nèi)心和諧健康幸福的生活.只有當靈魂每個部分都實現(xiàn)真正的功能時,一個人才能達到正義. 政治—國家的出現(xiàn)是沒有一個個體是自足的,而我們都有許許多多的需要統(tǒng)治者應(yīng)該是一個受到全面教育從而理解可見世界與理智世界,意見領(lǐng)域與知識領(lǐng)域,現(xiàn)實與實在之間區(qū)別的人……理想國 宇宙觀—世界充滿變化和不完善,依然展現(xiàn)出秩序和目的,人性和世界之間某種相似性,都包含一個理智的永恒要素,都包含一個可感毀滅的要素.時間的意義是變化
亞里士多德 邏輯學—范疇:科學知識中被使用概念的分類,相關(guān)于主詞有一定謂詞;通向科學的次序,1存在及其過程2事物及其思想3思想轉(zhuǎn)化為語詞 三段論—大前提-小前提-結(jié)論 行而上學—對實體的研究,實體就是不陳述一個主體,而其它一切東西都陳述他,是作為基底的質(zhì)料還是形式; 變化的過程四因1它是什么2什么做成的3被什么造成4什么目的造成 存在不變的推動者 倫理—一個善的人是這樣一個人他實現(xiàn)作為一個人的功能，人的功能是靈魂的主動性，善就是德性相一致的靈魂活動，幸福就是靈魂以美德方式做一件事，道德品性在于培養(yǎng)自動走中間路線的習慣，根據(jù)自己最高的本性行動，我們是最快樂的，這就是沉思。 政治—基本的平等在于一個人能夠分享統(tǒng)治并反過來被統(tǒng)治,國家存在是為了好生活 藝術(shù)—普遍存在于特定事物,詩歌比歷史更高悲劇通過憐憫和恐懼凈化感情.
亞里士多德以后 伊壁鳩魯—觀念對生活的控制作用與醫(yī)藥對身體控制作用一樣 物理學與倫理:人類其實是原子碰撞的偶然產(chǎn)物,這一觀點能把對神和死亡的恐懼解放出來,快樂是人的直接感受,個人快樂相當于社會責任 斯多葛—通過創(chuàng)造一種世界是什么樣子,以及人類如何去順應(yīng)這個世界的精神,不要要求事情像你所希望那樣發(fā)生而要希望像實際發(fā)生那樣發(fā)生 知識論:所有思想都派生于感官撞擊，斷言除了具有某種物質(zhì)形式的東西存在之外無物存在 物質(zhì)基礎(chǔ)是火，神在每一事物中，每個人靈魂是神的一部分 倫理：人生比作戲劇由神安排 如果知道某些事情不可避免,就不會拼命反對,而是欣然接受;自由不是改變命運的力量,只不過是沒有情緒上紛擾而已.強調(diào)自我控制
懷疑主義—起源于對獲得精神上和平或?qū)庫o的期望,堅持不斷探索,不否認找到真理的可能性,不否認人類經(jīng)驗基本事實,是持續(xù)研究的過程 大部分知識基于知覺,但知覺沒有標準或真理,我們不能確定關(guān)于事物本性的知識是真還是假 倫理學:無法判斷道德真實本性，倫理學成為不可能，沒有理智的確定性道德是可能的
普羅提諾—一切歸結(jié)到人的實質(zhì)性本性的正確理解上，神是萬物起源，人們必定返回到那里去，新柏拉圖主義,神=太一,離太一越遠,離神就越遠,所以物質(zhì)離神就越遠,靈魂是流溢物 惡在完滿性等級中占一個地位,是靈魂這個流溢物向下所致,放棄世俗生活推進靈魂上升達到救黷
奧古斯丁 認知論—感覺方面的信息是最低層次的認知,知識不是回憶活動,他是靈魂自身的活動,當看到一個物體時,靈魂在實體中形成物體的形象,人類在感覺活動中遇到不同類型的對象,圣體感覺對象和心靈感覺對象;神圣之光必定照亮某種已經(jīng)存在那里的東西 上帝—永恒真理就是上帝,萬物是上帝永恒思想的反映,世界是上帝自由行為的產(chǎn)物,他從無中創(chuàng)造有,本質(zhì)是善的 道德哲學—真正的幸福要求我們超出自然之外達到超自然的東西,只有在上帝之中才找到幸福;愛就是走出我們自身之外把我們感情加之于某個愛的對象之上;惡是無序的愛,愛的過多,期望從一個愛的對象得到比他提供更多的東西或沒有把愛獻給上帝;惡是某種自由意志造成的.正義是一種標準,限于國家而且永恒,先天被某種力量植入,國家是人本性有罪狀況的產(chǎn)物,作為控制力量存在.所有戲劇最偉大的戲劇是歷史.
中世紀早期哲學 波埃修—共相:如何把人類思想對象和存在于心靈之外的對象聯(lián)系起來,普遍的觀念是心靈從實際的個別抽象出來的,即存在于事物之中又存在于心靈之中 偽狄奧尼修斯—把基督思想和新柏拉圖主義關(guān)聯(lián)起來,存在既是善,存在缺乏就是惡 愛留根納—真實的實在就是上帝,創(chuàng)造而非被造的自然,被造而非創(chuàng)造的自然,被造而不創(chuàng)造的自然,即非創(chuàng)造又非被造的自然
解決共相問題的新方法 奧多和威廉姆—極端實在論;存在著某種普遍的實體,它被包含在某一物種的每一成員之中 威廉姆冷淡主義物種許多個體之所以是同種東西,不是由于他們共同本質(zhì),而是某種方面并無區(qū)別,它們無關(guān)緊要 洛色林—唯名論只是一個詞一個名稱 阿伯拉爾—概念論或溫和實在論,詞語或概念,代表為該概念提供了基礎(chǔ)的實在,類似事物存在和撞擊我們心靈的方式 安瑟倫—本體論:信仰和理性可以得到相同的結(jié)論,理性可以創(chuàng)造自然神學或行而上學,具有和理性一致性 早期三個論證1人們追求享有他們認為是善的東西2每一存在著的事物要么通過某物存在,要么由于無而存在3有各種等級或?qū)哟蔚拇嬖?nbsp; 證明前提是上帝存在 不存在就無法證明反駁:在固有有限的東西和潛在無限的東西不存在比較 阿威羅伊—人類理智在普遍主動理智的位置,否認靈魂不朽,反對宗教 邁蒙尼德—并非每一宗教都有理性的哲學解釋,信仰和理智是協(xié)調(diào)一致的
阿奎那—神學可以理性證明 上帝存在的證明;運動>>因果不可能永遠繼續(xù)下去,最終必定發(fā)現(xiàn)第一原因;致動因>>不可能有無限長的致動因序列,因此有第一致動因;必然存在,從自身存在說明;完滿性和秩序證明 主動理智:特殊看到普遍,特殊抽象出普遍 上帝存在就是它本質(zhì),被創(chuàng)造秩序是永恒的,存在等級排列,惡是缺乏,上帝是最高的善 人本性固有的特征稱為自然法 國家:保證最終精神目的服從教會,政治統(tǒng)治具有上帝的權(quán)威
司各脫--唯意志論,上帝的意志 奧康--唯名論只有個別具體事物存在,才能用普遍名詞 艾克哈特--神秘主義:理性轉(zhuǎn)移到情感
文藝復興 皮科—不能把自己封閉在預(yù)先規(guī)定的概念之中，人們有選擇自己命運的能力 馬基雅維利—為了得到政治權(quán)力，領(lǐng)導人可以毫無顧忌，無可非議運用各種手段《君主論》 馬丁路德—政府是有上帝設(shè)立的，應(yīng)該服從政府，理性不可能的事情，信仰變?yōu)榭赡?/p> 伊拉斯謨—宗教整體觀點已經(jīng)喪失，重點應(yīng)放在瑣屑和不相關(guān)的事情上，真正的宗教屬于心而不屬于腦 蒙田—智慧就在于接受本來如此的生活，而且認識到確切認知任何事物是何等困難 懷疑論：永遠不應(yīng)形成對任何理論持續(xù)不變的信仰，應(yīng)有永遠詢問的狀態(tài) 帕斯卡—人的理性不可能獲得最重要的人生真理真理的向?qū)切撵`，，心靈是對真理直覺的、直接的、無須推理的領(lǐng)悟
培根—把過去的學術(shù)批判為異想天開的學術(shù)、好爭辯的學術(shù)、愛挑剔的學術(shù)，改變這些思想類型只有一個，通過觀察和實驗（歸納的方法），沒有經(jīng)過訓練的心靈是有限的，歸納就是簡單觀察得到的規(guī)律1簡單枚舉2列表3比較表4排除 托馬斯霍布斯—通過觀察和演繹推理的方法就能獲得精確知識，物質(zhì)和精神的事件都解釋為只不過是運動中的物體而已，人類思維也是如此，而且精神活動變化由于循著一條可以描述的因果鏈條指明每種類型的精神活動的位置得到說明，想象是滯后衰減的感覺，連續(xù)打破是占優(yōu)勢的感覺侵入想象和記憶的結(jié)果，推理不過是計算 國家是運動的結(jié)果，平等指人們具有傷害他人以及斷定自己所必需東西的能力，通過遵循自然法的命令，我們將尋求和平，放棄某些權(quán)力和自由，進入一種社會契約之中，統(tǒng)治者是絕對的
大陸理性主義 笛卡爾—特殊規(guī)則約束心靈，應(yīng)系統(tǒng)理性地進行思維，知識建立在直覺和推論的基礎(chǔ)之上，必須從一種簡單和絕對清楚的真理開始不失清晰可靠地向這條路推進；試圖懷疑每一件事情，清除自己以前一切觀點，懷疑作為一種方法論，自己存在證明上帝存在，自然是兩種不同形態(tài)的實體 斯賓諾莎—上帝是無限思維和無限廣延的單一實體，我們經(jīng)驗到的一切事物都是上帝屬性的變形三個知識層次1想象2推理3直觀 人的思想行為都是被先前原因所決定的 萊布尼茨—上帝是單一實體，原子是廣延的物體，單子是力或能力的存在，是一個點，每個單子按照自己創(chuàng)造性意圖而動，惡是完善的缺乏，上帝存在不需要理由，推理中得到知識
英國經(jīng)驗主義 洛克—知識不是理性主義者的天賦觀念，而是經(jīng)驗產(chǎn)生出來的觀念；簡單觀念發(fā)源于感官，復雜觀念強調(diào)心靈主動性1心靈連結(jié)2把觀念放在一起保持其連結(jié)狀態(tài)3抽象；第一性質(zhì)是真正存在物體本身的質(zhì)第二性質(zhì)是我們心中產(chǎn)生觀念在對象中沒有精確對應(yīng)物，實體構(gòu)成了感性知識的對象，知識擴展到多么遠或具有多大的有效性取決于我們觀念相互之間所具有的關(guān)系1直觀的知識2推演的知識3感覺的知識 道德政治：道德能夠推演，與善選擇的意義有關(guān)，人們相互之間按照理性來生活，這才是自然狀態(tài)；私人所有制正當理由是勞動，人權(quán)不可分割 貝克萊—存在就是被感知，物質(zhì)是無意義的，人的心靈思考的僅僅是并且總是個別的感性經(jīng)驗 休謨—科學描述人的思想機制可能性的樂觀主義不可能有合法性依據(jù)，對待晦澀問題辦法只有一種，嚴格探究人類理解的本性，心靈的內(nèi)涵理解為感覺經(jīng)驗給與我們的材料，即知覺 只要觀念中具有確定性質(zhì)，這些觀念就是相互聯(lián)想的；物體或思維在我們之外是具有連續(xù)存在沒有合法性的；否認實體以任何形式存在并具有任何連貫意義；觀念超不出經(jīng)驗 倫理：道德判斷不僅通過理性還通過情感，道德評價包含對觀察到某個人行為的后果所經(jīng)驗到愉快和痛苦的同情感，道德建立在經(jīng)驗而不是理性直覺基礎(chǔ)上
近代晚期 康德—批判哲學:獨立于任何經(jīng)驗,知性和理性能夠認識什么又能夠認識多少?存在先天知識,分析判斷和綜合判斷,思想包括感官印象也包括經(jīng)驗判斷.人類知識的兩個來源1是感性,對象被給與我們2知性,被思想.心靈獨特的活動是綜合并統(tǒng)一我們的經(jīng)驗,經(jīng)驗統(tǒng)一暗示自我的統(tǒng)一,除非在心靈的諸活動之中存在統(tǒng)一否則不可能有經(jīng)驗知識.知識被限制于經(jīng)驗,和知覺能力思想方式.在經(jīng)驗中沒有相應(yīng)對象的上帝是先驗的.不能有超驗領(lǐng)域的知識.二律背反1世界有限或無限2每一復合物體都由簡單物體構(gòu)成3存在自然因果之外還有自由4存在絕對必然的存在者經(jīng)驗中唯一得出的是調(diào)節(jié)性的上帝 道德是實踐理性,不考慮善,而是考慮行為理性,善考慮的是行為是否被運用于所有存在者,區(qū)分于愛好和自身利益,真正的道德命令是絕對的,做為一個理性存在者,自身就是目的.道德懸設(shè)1自由必須被假定2不朽 美學:美是不帶任何利害而令人愉悅的東西,不依賴于任何概念,而是感受.美沒有必然性,只是關(guān)于普遍規(guī)則的示例,鑒賞判斷依賴于存在的共通感,必然愉悅對象而沒有概念
德國唯心主義 黑格爾—必須拒斥不可知物具體的概念,實在的本質(zhì)是思想理性,最終實在是絕對的,絕對主體,絕對精神產(chǎn)物,范疇是心靈的過程,獨立思考個體客觀實在,實在的本質(zhì)是絕對,心靈必須始終從更普遍更抽象的東西轉(zhuǎn)移到特殊的具體東西,邏輯先于任何特殊存在.單個事實非理性,而成為整體才為之理性,發(fā)現(xiàn)整體關(guān)系才發(fā)現(xiàn)真理.主觀與客觀的合題就是理念的統(tǒng)一,精神概念中理念與自然的統(tǒng)一.辯證法:三段式運動正題反題合題 法的概念自由行動與普遍理性相結(jié)合,個體意志和普遍意志相和諧.國家是差異中的統(tǒng)一,歷史朝向有目的的終點自由運動
叔本華—沒有一個理由就不會存在任何東西,理由四種形式1物理對象2抽象概念3數(shù)學對象4自我 作為意志和表象的世界,世界是我的表象,世界是與主體關(guān)聯(lián)的對象,直觀者的直觀,是客觀或經(jīng)驗性的呈現(xiàn). 意志和行動是同一的,是推動世界的力,個人對自然而言沒有任何價值只是維持短命和痛苦的個體,復雜痛苦是生命的意志,強烈愿望轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖耐?
功利主義 邊沁—自然把人類置于痛苦和快樂的統(tǒng)治之下,它們指示我們應(yīng)該做的,也規(guī)定我們將要做的,道德直接依賴于結(jié)果,而不是過程.,快樂量的方面的計算 法律所考慮的是增加社會總體的幸福,必須通過阻止可能危害的結(jié)果來做到這一點,鼓勵導致社會最大幸福的行為,統(tǒng)治者考慮更多是自己的利益,必須用惡防止惡 密爾—快樂是性質(zhì)而不是數(shù)量上的,智性和想象力比單純快樂更高價值,機能的全部運用是真正幸福的標準,并是善的標準,應(yīng)當現(xiàn)實考慮功利主義的指導方向.加強道德確信既有外部認可的動機也有內(nèi)部認可的動機可以自由從事危險活動,甚至去冒險
實證主義 孔德—消極方面拒絕假定自然有什么終極的企圖,放棄揭示事物本質(zhì)的企圖;積極方面通過事物之間持久關(guān)系\科學規(guī)律對事物加以研究.任何不承認存在最終都將歸結(jié)為對事物單純闡明的主張,不論特殊還是一般,不能具有任何實在或可理解的意義 三階段法則1神學階段2形而上學3實證主義 進步不包括任何基本社會要素的改變所包含的不過是對如何以最合適方式利用穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的理解,用人性替代上帝,天命的劃分,大眾自由過問社會問題和社會管理是無意義的.
克爾愷廓爾—我們思想應(yīng)該處理我們自己個人處境以及必須作出重大決定,存在必須指個體性質(zhì),他有意識加入到行動中,主觀性構(gòu)成我們獨特存在的東西三階段1美學2倫理3宗教本質(zhì)的我,上帝聯(lián)系
馬克思(略)
尼采—上帝死了,更關(guān)注人類存在問題而不是抽象體系美學最有希望替代宗教,沒有沖破限制和阻礙就沒有藝術(shù)出現(xiàn),這是人類中唯一因素,最后導致對生命的否定,生命是更高和決定性的力量,原始生命力最終是毀滅生命.高貴的人把自己看作價值的創(chuàng)造者和決定者,即主人道德,奴隸報復的方式是把貴族的美德解釋成罪惡,尼采強烈抗議西方主導道德.生命本質(zhì)是對異己者的占用、傷害和征服、剝削。剝削是權(quán)力意志，權(quán)力意志就是生命意志，這是唯一誠實的道德，奴隸小心掩蓋這種道德，高等文化是殘忍性在精神上的強化。痛苦刺激我們施加力量克服阻礙，快樂含有權(quán)力增加的感覺。人類需要被超越，超人將代表最高水平和身體智力和情感力量表達的最高水平，真正自由人，對生命自發(fā)肯定。
實用主義 不可能對實在有整體的了解 皮爾士—一個詞指向一個沒有可以想象得到實際效果的對象就沒有意義，思考總是發(fā)生在一定環(huán)境里，而不是與之隔離開來，沒有通過概念效果火花公眾檢驗是沒有意義的。信念指導我們欲望和行為，處于思想和行動的中間位置。假設(shè)真實的事物不依賴于我們的看法，而且依據(jù)一定作用于我們的感官 詹姆斯—如果世界理論是真的話，哲學的全部功能應(yīng)該是在生命的特定時刻改善生活 只要把我們經(jīng)驗里不同的部分組合起來，概念就是真的，真理檢驗比意義檢驗更苛刻自由意志的現(xiàn)實意義，更好與悔恨和判斷相一致。理性中立時可根據(jù)感覺。感情合法三條件1信仰必須是獲得選擇，2選擇被迫的3必須很重要 杜威—最高概念是經(jīng)驗，工具主義，思想總是解決問題的工具，反思的思想總是參與到現(xiàn)實狀態(tài)的變革之中，思想不是尋求真理，而是調(diào)節(jié)人們和他們環(huán)境之中關(guān)系的行為，所有反映方式都是人性與文化之間相互作用得來的，社會變化通過教育。最好價值是產(chǎn)生滿意結(jié)果的價值，發(fā)現(xiàn)價值通過經(jīng)驗
過程哲學 柏格森—兩種不同認識事物的方式1暗示繞著對象走2進入事物感受本質(zhì)是內(nèi)在的，不能用符號表示科學是對性質(zhì)的歪曲,分析只是把事物表達為其他事物的功能。直覺的思維是在延綿中思維，對待變動發(fā)展成長延綿的問題，沒有已經(jīng)設(shè)好的最后目的，延綿不斷延伸產(chǎn)生真正新事物 動態(tài)的宗教發(fā)現(xiàn)活生生的上帝 兩種道德起源1完全對于團結(jié)必要性的感覺2根植于更深層的感情 懷特?！茖W具有幫助，但對于最終實在時就是對具體事實的歪曲現(xiàn)實代表不斷變化的實體，通過實體之間滲透引起的變化，現(xiàn)實存在依賴于經(jīng)驗之滴，永恒的物體是可能性
分析哲學 羅素—邏輯原子主義，命題中的詞語一一對應(yīng)于相應(yīng)事實的諸成部分，分子命題關(guān)于事物的陳述，檢驗原子命題真假 邏輯實證主義—形而上學陳述都是無意義的，證實原則1定義為真2經(jīng)驗可證 魯?shù)婪蚩柤{普—哲學唯一正當任務(wù)就是邏輯分析，不能證實一個命題時就應(yīng)從原來命題推演。倫理和價值判斷屬于形而上學，只有被證實才是有意義，關(guān)注事物本身，而不是符號。 N個疑難1證實原則本身不可證實2是不是把科學陳訴看作有意義3什么構(gòu)成了證實4為什么重視感覺經(jīng)驗 維特根斯坦—語言只是一種陳訴事實的功能，語言游戲遵循規(guī)則，哲學是借助語言手段表現(xiàn)事實清晰性 約翰奧斯汀—辯解有必要對選定的詞語做完整清晰的說明，有必要考慮用法有關(guān)最大數(shù)量可能的事例，有助于提出關(guān)于人道德行為更準確最新看法，有助于修正陳舊不成熟理論
現(xiàn)象學與存在主義 胡塞爾—理性主義走向瓦解，建立先驗現(xiàn)象學，作為把握精神本質(zhì)的科學，進而克服自然主義和客觀主義的方式，不帶任何預(yù)設(shè)，只注意事情和事實本身，強調(diào)經(jīng)驗而非邏輯，關(guān)心的是發(fā)現(xiàn)描述經(jīng)驗給與的東西，意識的本性是意象性，發(fā)現(xiàn)過程中尋求實在 加括號：將關(guān)于外在事物設(shè)想放一邊，稱為懸擱，拒絕斷言存在或不存在，最終引導返回事物核心。世界乃我們作為主體認識到其存在
海德格爾—作為生存的人在思想時，我們思想最深刻的本性，作為在世界中存在的此在，特殊類型的存在而不是一個對象，一種特殊的洞察“審慎”，任何特殊項目在目的相聯(lián)系時才有意義。此在德“在世”是最本原和最基本對事物的觀點在我的非本性的生存中，一直試圖做不可能的事情，即掩蓋我的有限性和暫時性的事實
宗教存在主義 雅思貝爾斯—哲學必須是生存哲學，通過它我們努力成為我們自己存在概念在具體人之中才產(chǎn)生，超驗的人的屬性分為三階段1獲得對象的知識2自身中生存的基礎(chǔ)3為真實的自我而奮斗 馬塞爾—在問題和神秘之間做出區(qū)分生存的問題不僅是一個問題還是神秘，神秘是某種生存，不可被翻譯成在那里。建立更高信仰解決關(guān)系。
薩特—存在先于本質(zhì)，人首先存在著，遭遇他們自身，出現(xiàn)于世界之中，然后界定他們自己。所有人必須選擇和決定，如果上帝不存在一切都是被允許的。自由是震驚沒有任何從背后迫使我們某種既定方式行動的東西，也不存在精確模式誘惑我進入到未來。有限性是人心靈真正結(jié)構(gòu)，只有行動中才存在任何實在，創(chuàng)造價值只存在于行動之前，不存在任何生活意義或含義。不同生存方式首先是自在的存在。不存在超驗的事物。意識界定世界上的事物，并賦予意義，意識在對象中拉開距離獲得自由。 龐蒂—我們身體知覺本性構(gòu)建感覺材料，更高層次的心靈并沒有這作用，認識的相對性
20世紀中期后 身心問題—一切心理活動還原到物質(zhì)材料操作，大腦活動 賴爾—心靈不能從自身中孤立，談心靈事件應(yīng)該變成可談可觀的行為 同一論：心靈狀態(tài)和大腦活動是同一的 功能主義：心靈事件主要取決網(wǎng)絡(luò)，通道和心靈過程的相互聯(lián)系，而非取決于構(gòu)成他的物質(zhì)材料 瑟爾—中國房間論證強式人工智能
羅蒂—認識是由語言而不是意識所表現(xiàn)的，必須放棄鏡喻（規(guī)定探索必須如何進行）以及思想和歷史之前存在現(xiàn)實的本質(zhì)，不存在永恒的真理，語言發(fā)展是偶然的，哲學家責任是用語言表達深刻意義。每個人改造自己的活動，不是通過追求真理而是克服舊我 我們公共生活必須建立在人性先已確立的基礎(chǔ)上，不存在人性的可能性就不存在追求道德的基礎(chǔ)
重建美德理論 伊麗莎白安斯康貝—正確的行動是我們遇見帶來最好結(jié)果的行動，真正的道德專注于內(nèi)在的善。人是惡的，不是因為違反道德，而是因為沒能要求美德 奈爾諾丁斯—關(guān)懷女性，擺脫性別的倫理學
大陸哲學 結(jié)構(gòu)主義—假設(shè)不同語言能夠找到共同性，不能將自己作為脫離社會環(huán)境的自有獨立行動者，必須將他人作為理解我們的基礎(chǔ)。1一個事物的意義是由他周圍文化結(jié)構(gòu)界定的2這個系統(tǒng)有一致的結(jié)構(gòu)，在對立的兩極中得到反映 后結(jié)構(gòu)主義—一旦否定兩極觀念，那么所有邏輯結(jié)構(gòu)都會被破壞 后現(xiàn)代主義—發(fā)現(xiàn)一種系統(tǒng)的社會規(guī)律，庇護各種事物對現(xiàn)代概念的批判
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