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甲骨文的發(fā)現(xiàn)及殷墟科學(xué)發(fā)掘的開始，使商代各領(lǐng)域的研究揭開了新的篇章。殷墟發(fā)掘的遺跡和遺物，為商代歷史研究增添許多新的實(shí)物資料。主要有以下幾方面： 一、商代社會(huì)性質(zhì) 不少學(xué)者利用甲骨文、考古材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載，對商代社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行探討。主要有兩種意見：一種是認(rèn)為商代原始社會(huì)末期，另一種意見是奴隸社會(huì)。就是持后一種意見的學(xué)者，對商代奴隸社會(huì)所處的發(fā)展階段，也有不同的看法。歸納起來有三種意見：（1）低級(jí)階段。孫海波認(rèn)為，商代社會(huì)停滯于奴隸社會(huì)的早期階段，即為早期奴隸社會(huì)。（2）高級(jí)階段。有的學(xué)者依據(jù)殷墟出土不少青銅器，尤其是有青銅制的農(nóng)業(yè)工具，生產(chǎn)力水平較高，認(rèn)為商代社會(huì)是“高級(jí)階段的奴隸制”。（3）奴隸社會(huì)發(fā)展期。有人根據(jù)大量考古發(fā)現(xiàn)，特別是殷墟在武丁以后范圍擴(kuò)大，人口增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等材料，認(rèn)為商代已不是我國最早出現(xiàn)的國家，壕溝等防衛(wèi)系統(tǒng)措施則是奴隸主專政進(jìn)一步強(qiáng)化的指示物，商代是處于奴隸社會(huì)的發(fā) 展時(shí)期。 二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r 卜辭記載和大量的考古材料證明，當(dāng)時(shí)是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具仍以石、骨蚌器為主，雖然發(fā)現(xiàn)幾件青銅工具，如在大司空村發(fā)現(xiàn)的一把有明顯使用痕的青銅鏟，但總的來所青銅農(nóng)具，發(fā)現(xiàn)還是很少的。從出土酒器的數(shù)量較多來看，商代的糧食除食用，已大量用來釀酒，糧食消耗量大，也說明商代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了發(fā)展。 在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，畜牧業(yè)也有了發(fā)展。家畜除食用和部分作畜力外，大量的牲畜常作為祭祀的犧牲。用牲的數(shù)量達(dá)到驚人的程度，少則數(shù)頭或數(shù)十頭，多則三四百頭。用牲的數(shù)量之多，也正反映了當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的情況。 鑄銅、制陶、制骨等已成獨(dú)立的生產(chǎn)部門，有規(guī)模較大的作坊。尤其是王室直接控制的手工業(yè)，分工頗細(xì)。另外，玉石業(yè)、漆木業(yè)及絲織業(yè)等也有發(fā)展。 殷墟發(fā)現(xiàn)的夯土基址，說明當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)水平也是較高的，特別是宮殿宗廟基址的布局與結(jié)構(gòu)，表明當(dāng)時(shí)有專業(yè)技術(shù)人員、專門從事建筑的工匠及指揮者。 三、對“眾”及“眾人”身份地位的探討 奴隸說。眾和眾人是商代的農(nóng)業(yè)奴隸，沒有任何人身自由，沒有任何生產(chǎn)資料。如小屯宮殿區(qū)一坑內(nèi)出土444把有使用痕跡的石鐮堆放在一起，說明石鐮屬于奴隸主貴族所有，奴隸在“小臣”的監(jiān)督強(qiáng)迫下從事繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。此外還要從事商王的狩獵活動(dòng)，一遇戰(zhàn)事就要被迫從征或在族長率領(lǐng)下戍守邊疆。甲骨文中常見“喪眾”的記載，反映了奴隸逃亡的情況。 “自由民”說。有的學(xué)者認(rèn)為，“眾就是眾人的簡稱。他們應(yīng)該是自由農(nóng)民，而不是奴隸”，是商代社會(huì)主要的直接生產(chǎn)者。殷墟西區(qū)939座幕，絕大多數(shù)幕有少量隨彰葬品，有不少隨葬禮器，說明幕主人生前有一定的生產(chǎn)資料，能參加一定的政治活動(dòng)和宗教活動(dòng)。他們從事生產(chǎn)勞動(dòng)，有些男子還是戰(zhàn)士，因此大部分墓主從應(yīng)是自由民（平民）。也有些小型墓，墓室面積不到1平方米，有的隨葬極少量陶器或無任何隨葬品，墓主人應(yīng)屬自由下層，表明自由民階層已向兩極分化。 “家長制家庭公社成員”說。有的學(xué)者認(rèn)為“殷王對于眾卻是非常愛護(hù)與關(guān)心”，“眾”的生產(chǎn)是大規(guī)模的集體耕種，是有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的集體勞動(dòng)，因此，殷代的“眾”既不是奴隸，也不是自由民，“只能是家長制家庭公社的成員”。 “眾”為“奴隸主”說。有人認(rèn)為甲骨文上的“眾”和“眾人”有別，“眾人”是自由的公社成員，是殷代基本生產(chǎn)者；而“眾”則是“多工（士）”以上的階層，是“屬于統(tǒng)治階級(jí)的”。 “眾”和“眾人”“同屬于奴隸主階級(jí)”說。 四、奴隸主階級(jí)專政機(jī)構(gòu)的進(jìn)一步強(qiáng)化 殷代奴隸制的繼續(xù)發(fā)展，使代表奴隸主階級(jí)意志的國家機(jī)器進(jìn)一步強(qiáng)化。 甲骨文中的不少官名，如小藉臣、王臣、臣、多臣、射、多射、尹、工、多工、史、北史等，商王通過這個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)對全國廣大奴隸和平民進(jìn)行奴隸和壓榨，以商王為首和奴隸主階級(jí)同廣大奴隸和平民以及被征服的方國部落存在著尖銳的矛盾。 這了鎮(zhèn)壓奴隸和平民的反抗，并通過對外戰(zhàn)爭進(jìn)一步掠奪奴隸和財(cái)富，商王朝建立了龐大的軍隊(duì)。甲骨文里記載商代軍隊(duì)和軍事行動(dòng)內(nèi)容較多。有關(guān)征集兵員的數(shù)量常常是三千、五千，多達(dá)一萬三千人，作戰(zhàn)中車兵為言主力部隊(duì)?？脊琶窬?yàn)槲覀兲峁┝水?dāng)時(shí)車兵編制的材料。一般一車駕兩馬（兩服），或左右各再加一馬（兩驂）。車上3人，在前駕馭馬為御者，左部持弓、 者為主將，右部持戈者為護(hù)衛(wèi)。有時(shí)5車橫列一組，25車為一大組。隨車的兵士3人為一組，曾發(fā)現(xiàn)10組30人。 商王朝設(shè)有監(jiān)獄，制定敢各種殘酷的刑罰。甲骨文中記載，商王對建造監(jiān)獄非常重視，經(jīng)常為此事求神問卜。在轄區(qū)內(nèi)很多地方都設(shè)監(jiān)獄，有的設(shè)在邊塞地區(qū)。如在 地設(shè)囚禁 奴的監(jiān)獄。這些監(jiān)獄“既是監(jiān)獄奴隸的集中營，又是輸送奴隸的轉(zhuǎn)運(yùn)戰(zhàn)，起著鎮(zhèn)壓奴隸反抗的巨大作用”。另外，甲骨文中有墨、劓、宮、 大辟“五刑”的記述。尤其是刖刑殘害的奴隸。小屯H358出土3個(gè)戴有手枷的奴隸陶俑，女俑枷在前，男俑在后。這些男女奴隸陶俑被戴上手枷，是他們?nèi)粘Ｉ畹膶懻?，也是他們反抗奴隸主的物證。 商王自稱“余一人”，表示至高無上，唯我獨(dú)尊，王陵區(qū)商王大墓即是有力的例證。商王通過占卜把自己打扮成溝通天上人間之間的使者，是執(zhí)行神的意志，借以欺騙和麻醉奴隸和平民。 五、殷代的階級(jí)和階級(jí)斗爭 殷代社會(huì)中兩大對立的階級(jí)即奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)。自由民是一階層。 商王是奴隸主階級(jí)的總代表，掌握著龐大的官僚機(jī)構(gòu)和強(qiáng)大的軍隊(duì)，把一切大權(quán)（包括神權(quán)）牢牢地控制在自己手中。商王以下的各級(jí)官吏，都由大大小小的奴隸主擔(dān)任。他們是兇狠殘暴的奴隸主統(tǒng)治階級(jí)。 奴隸階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)的主要承當(dāng)者，另外還有不少家庭奴隸，如甲骨文中的奴、婢、妾、奚等，供奴隸主階級(jí)在日常生活中役使和淫樂。廣大奴隸處于奴隸社會(huì)最低層，有的死后被任意拋棄。有的與動(dòng)物埋葬在一起。 奴隸主階級(jí)殘酷壓榨、奴役廣大奴隸，將大批奴隸殺死，作為奴隸主死后的殉葬品或祭祀祖先、神明時(shí)的“犧牲”。殷墟宮殿宗廟遺址區(qū)、王陵區(qū)大墓附近及祭祀場所發(fā)現(xiàn)的累累白骨，就是廣大奴隸慘遭迫害的實(shí)物見證。 奴隸主階級(jí)殘酷的壓榨、奴役，引起了廣大奴隸的反抗斗爭。 逃亡是奴隸的主要反抗斗爭方式。甲骨文里有大量奴隸逃亡的記載，如：  丑卜，爭，貞旬亡禍。王占曰：有崇有夢，甲寅，允有來艱，左告曰：有  自益，十人有二。（《通》430） 這條卜辭說，丑日貞人爭問：這十天沒什么災(zāi)禍吧？王看了卜兆后判斷說，恐怕要有災(zāi)禍。卜問的第二天，果然發(fā)生了不吉利的事情。有一個(gè)名叫左的人來向殷王報(bào)告：12各畜牧奴隸從益這個(gè)地方逃跑了。由此可看出，奴隸逃亡引起了殷王的關(guān)切，所以他經(jīng)常占卜奴隸逃亡情況。對逃亡的奴隸即刻派人追殺，一旦被抓回，受到更殘酷的迫害。奴隸主階級(jí)的血腥鎮(zhèn)壓，引起了奴隸們更大規(guī)模的反抗。甲骨文里有奴隸們“焚廩”、監(jiān)獄暴動(dòng)事件的記錄。商代奴隸階級(jí)的反抗斗爭，與自由民的反抗相呼應(yīng)，此起彼伏，動(dòng)搖著殷商奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。 六、殷王朝的疆域及影響 根據(jù)甲骨文記載，武丁至武文時(shí)期，商王朝主要同北方和西北方的方國交戰(zhàn)。商末周年的帝乙、帝辛?xí)r，大規(guī)模征討夷方。通過對周圍方國部落的連年征戰(zhàn)，擴(kuò)展了疆域，使商王朝進(jìn)一步強(qiáng)大。  考古發(fā)掘材料說明，相當(dāng)與殷墟這一階段的遺址分布較廣。河南省北部、西部、南部發(fā)現(xiàn)的商代遺址或墓葬，河北省磁縣、邢臺(tái)的商代遺址 ，所出陶器均與殷墟接近。河北藁城臺(tái)西遺址晚期年代相當(dāng)于殷墟文化早期，所以陶器與銅器受殷墟文化較明顯。晉西北一帶發(fā)現(xiàn)了商代銅器群，大部分禮器與殷墟的早期的同類器比較接近，有些器物帶有北方草原青銅文化特點(diǎn)，在殷墟未見過，這反映了武丁前后與這一帶方國有比較密切的聯(lián)系，而又顯示出方國文化的特點(diǎn)。山東境內(nèi)的商代遺存，如濟(jì)南市4公里處的大辛莊遺址、益都蘇埠屯商墓1號(hào)墓帶4條墓道，墓內(nèi)殉人和人牲48個(gè)，墓內(nèi)出土銅、淘氣等多數(shù)器物的風(fēng)格與殷墟早期的同類器比較接近，另外還出土兩件均有“亞  ”銘文的銅鉞。在南方的江蘇、安徽、湖北、江西、湖南等地區(qū)的同時(shí)代遺址中，均可不同程度的見到殷墟文化的成分。由此可見，商王朝的領(lǐng)域和其影響所及的范圍是相當(dāng)大的。而殷墟代表了商朝后半期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展的最高水平。 七、商代的科學(xué)技術(shù) 殷墟出土的甲骨文中，保存了許多有關(guān)科學(xué)技術(shù)方面的珍貴資料。 農(nóng)業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)中占有重要地位。種植的谷類作物有桑、麻等。甲骨文中的田字，表示土地被分成一塊一塊的，每塊代表一定的土地面積，也是考績生產(chǎn)者的單位。殷人已掌握了播種前的準(zhǔn)備工作、播種及除草、培土、施肥、灌溉等田間管理技術(shù)。禾稼成熟后，開始收割谷穗，將谷穗運(yùn)回堆放儲(chǔ)存。然后再用杵、臼工具脫粒，以供食用。卜辭中大量，“求年”、“求禾”、“省黍”的記載，反映了奴隸主階級(jí)關(guān)心莊稼長勢及收成的好壞。另外，甲骨文中對于干旱或久澇會(huì)影響植物的生長和收成記載，早于希臘1000多年。同時(shí)，不同植物還具有一定的適應(yīng)旱或澇的不同特性。養(yǎng)蠶業(yè)已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。 養(yǎng)馬技術(shù)的提高。主要表現(xiàn)在：（1）“相馬”，既馬匹外形學(xué)及根據(jù)用途選擇馬匹等。甲骨文記載表明，商代的馬有按毛色分的，如銅色、白色、赤色、深黑色、黃色、雜色等；也有概括馬的外形或特性的專字，如有的馬字旁邊加一鹿字，有的加一豕字等;也有不少表示馬的特征或殷王所喜愛的好馬的專名.殷人按馬的毛色、特性、外行等方面對馬加以區(qū)別，可能是認(rèn)識(shí)了在祭祀、戎事、田獵等重大活動(dòng)時(shí)，各種馬有其不同的用途。（2）“去勢術(shù)”的采用。（3）原始馬醫(yī)的出現(xiàn)。 殷代的醫(yī)學(xué)有了很大進(jìn)步。甲骨文里有不少關(guān)于人體各種疾病的記載，對某些疾病有了較細(xì)致的劃分。以口腔為例，卜辭中有“疾口”、“疾  齒”、“疾舌”、“疾言”、“
齲齒”等，特別是關(guān)于“齲齒”的記載，比埃及、印度、古希臘早700～1000年。天文歷法和數(shù)學(xué)的發(fā)展。殷代的歷法是陰陽合歷，有的年份置閏，還把一晝夜劃分為不同的時(shí)間階段。甲骨文中有很多關(guān)于風(fēng)、云、雷、雨、雹及大火、新星、鳥星、大歲、木星等星宿的觀察記錄，還有關(guān)于日食、月食的記載。殷代的數(shù)學(xué)，最小數(shù)字為一，最大的數(shù)字為3萬，反映了殷人已有個(gè)、十、百、千、萬的數(shù)字概念。另外，殷墟出土的銅器和陶器上有幾何圖案，可說明殷人已有一定的幾何學(xué)知識(shí)。 |
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