天下之大知  廢興在逆順

       管仲相齊，推行改革，實現(xiàn)了“九合諸侯，一匡天下”的春秋霸業(yè)，為后人留下了寶貴經驗。中國歷經滄桑變遷，經歷了無數次變革，而每次變革都可從管子思想中找到力量源泉?！豆茏印芳茏訉W派思想，經數百年前后相傳，內容特別豐富。是涉及政治、經濟、軍事、哲學的古代經典著作。管書對發(fā)展生產、理財經商、養(yǎng)民生息有精辟見解?！豆茏印肥且徊抗庹涨锏南惹卣谓洕鷮W大典，它是永遠把珍貴貨物送給后代的思想之船。

     《管子》是我國著名的治國理論書籍，作者托名管仲，書中集中體現(xiàn)的政治思想、經濟思想及樸素的唯物主義與辯證法的哲學觀點對后世政治家、思想家影響至深。

       管子思想，產生于孔子前一百多年，比秦孝公早四百年，它的豐富思想，是先秦諸子思想的淵源。

書中的“利民”、“富民”、“順民”的思想“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的政治準則，體現(xiàn)了深刻的民本思想；提出的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的原理，為走富國強兵的道路，采取的種種經濟措施，體現(xiàn)了義利并重的思想。所有這些均屬《管子》書的精華，是中華民族政治思想文化的精粹。

     《管子》書有的人把它列入道家，有的列入法家，也有的認為相同于儒家：可見該書實際上是一部集古代思想大成的書。它對于墨家、道家、法家，儒家都有影響。

    《管子》的成書狀況

      《管子》一書的形成有其深刻的歷史背景?；茨献诱f：“齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄交伐中國，中國之不絕如線，齊國之地，東負海而北障河，地狹由少而多智巧?；腹珣n中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文武之業(yè)，故管子書生焉?！笨梢姽茏右粫菫檫m應春秋時期的政治、經濟、軍事諸方面的需要而產生的。它是一套治國強民的思想體系和政治措施。

      戰(zhàn)國時韓非描述了《管子》成書原因。他說：“今境內皆言治，藏管商之法者，家有之。”可見《管子》書在當時受到人們的歡迎。其主要原因是“自治”，即治國強民的辦法?！妒酚洝す荜塘袀鳌分幸舱f：“吾讀管氏牧民，山高、乘馬、輕重、九府……詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之?！彼抉R遷也反映了當時流傳《管子》書情況。

      關于《管子》一書的作者，目前尚無定論。《管子》在漢代以前成書已毫無爭議。《漢書·藝文志》考證引：晉博玄說：“管子之書，半是后之好事者所加”。至少說明《管子》書不全是管仲所作。到唐宗時期，懷疑不是管仲所作的人日益增多。如唐穎達認為：輕重篇是后人所加；蘇轍認為：該書多由韓之言，非管子之正；葉適認為：書為戰(zhàn)國末期法家之流的作品。

        近人胡適則完全持否定態(tài)度，他說：“管子這書，定非管仲所作，乃后人把戰(zhàn)國末年一些法家的議論，和一些儒家的議論，和一些道家的議論，還有幾多夾七夾八的話，并作一書……今定此書為偽造的，證據甚多?！绷簡⒊瑒t認為此書“未嘗為偽”。

      《管子》一書就其內容來說確實純駁不一，故后人認為是偽托作品。近年來，我國管子學者從“管仲輔佐齊桓公”的身世經驗結合《管子》一書內容，整體考察認為《管子》屬管仲所作。認為：《管子》內容雖然龐雜，但雜而不亂，恰恰同管仲為相的工作內容相統(tǒng)一?！豆茏印窌哂袊夜芾韺嵺`的公文風格，確有諸多文體的特性。因此，有的篇目屬他個人所作，有的屬別人代筆記錄。

       不論《管于》書的作者究竟是誰，作者是全部托名或部分托名，書的內容都是反映了管仲的思想。

      《管子》一書的主要內容

      《管子》原書，有文389篇，均獨立成篇；漢朝劉向校。除去重復篇節(jié)，縮定為86篇；：依照郭沫若、聞一多、許維遠的《管子集校》，實際現(xiàn)存76篇。

       《管子》全書在總結當時社會發(fā)展的基礎上，提出了許多重要思想。包括治國、理財、整軍、倫理哲學等思想。

       書中首先反映了春秋政治家們的治國思想。治國需要開明君主，這是歷代政治家們的共識，尤其是奴隸社會、封建社會里君主權力至高無尚，君主隨意志就是法律。在這種制度下，國家的興亡成敗往往決定于一人。一個國家有無開明君主其發(fā)展結果大不一樣，故《管子·小稱》說：“天下者，無常亂，無常治。不善人在則亂，善人在則治?！薄豆茏印芬徽Z道破了君主對治國的重要性。

       (1)對治國人才觀方面，該書肯定了人的價值?！豆茏印芬粫J為，人在萬物中是最有價值的。在《七法》、《中匡》、《霸言》、《五輔》等篇中都提到了重用人才的重要性。如“爭天下者，必先爭人”、“所以取明廣譽，厚功大業(yè)，顯于天下而不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”這些論述均成為傳世經典。

       在如何用人和怎樣考察人方面，《管子》也有系統(tǒng)的論述、并形成獨具特色的理論見解：在《立政》篇中提出了著名的“三本”“四固”說。所謂“三本”就是用人的三項根本原則?！豆茏印氛J為“君之所審者三；一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官，此三本者，治亂之原也?！彼^“四固”、就是用人的四項根本政策?！熬陨髡咚模阂辉淮蟮虏恢寥?、不可以授國柄；二曰貝賢不能讓，不可與尊位；三曰大罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事、不務地利，而輕財斂、不可與都邑，此四固者，安危之本也?！边@四條鞏固國家的原則，是社稷安危之根本。此外還制定了具體的官職考核標準。

      《管子》還十分重視對官吏的選用和考察。把有道之臣標準定為事奉國君有義，使用部下有禮；談話則有所謀慮，行動起來則有所建樹；遇危難或事變，雖死不悔；輔佐國君以義相交，以廉處事；并把官吏分成七種，即法臣(依法度斷事)、飾臣(好名則無實)、侵臣(暗地破壞國家法令)、謅臣(多飾美女迷惑君主)、愚臣(辦事自以為聰明)、奸臣(言人之惡發(fā)展自身)、亂臣(暗中對君主進攻)。

       對用人原則《管子》也有所論述，提出了”明主之官物也、任其所長，不任其短，故事無不成，而功無不立”i這種“任其所長，不任其所短”的用人原則，對中國歷代用人藝術有著深遠的影響；《管子》在《立政》、《立政九敗解》中指出了君主不僅要注意自己的言行，還應注意左右的輿論，排除斜說，以正視聽。書中提出了九種敗壞國家的邪說，并列舉了他們的危害。

       《立政九敗解》是治政經驗的總結，議論真實中肯。指出了國君應當排除的九大危害，結政治家們敲響了警鐘。

       《管子》的廉政思想，也有其獨特的見地。該書在《牧民》、《形勢解》、《小匡》、《權修》、《重令》中都提到了廉政問題；、在《牧民》篇中提到了國家有四維，其中“廉”為四維之一。(四維即禮、義、廉、恥。)這是治理國家的—個重要原則?！赌撩瘛分姓f：“廉不蔽惡”’“不蔽惡，則行自全”。貫徹了廉的原則、即懲貪抑惡，可使國家走向大治。

       (2)《管子·奢靡》篇反映了管子的消費觀點。上文提到管子把廉作為四維之一，是關系到國家興亡的大事，但在“奢靡”文中要求人們“嘗至味而，罷至樂而，雕卵然后瀹之，雕撩然后燃之”。就是說，要吃那些最好的食物，要欣賞那些韻律特別動聽的音樂，蛋類要先在上面畫上圖畫再煮了吃，木材要先雕刻成美麗的藝術品再燒，奢侈浪費到了這種程度．真是駭人聽聞。

       這里有學者理解《管子》的這種鼓動，是“從人欲”思想指導下的高消費。同篇中說：“飲食者也，侈樂者也；民之所愿也”。他認為統(tǒng)治者要懂得民心，順民情，隨人所愿。老百姓衣食足才聽從國家政令，為國效力。其次，他要求富者大量散發(fā)資財，以刺激雇工從事勞動，解決百姓窮困問題。總之管學家們認為對《管子》書中提倡的“奢靡”要結合其他篇目閱讀，作綜合分析，同時應作具體分析、辯證分析?！豆茏印ど菝摇肥侵档没ù罅膺M一步研究的論題。

       (3)《管子》愛民、教民、養(yǎng)民思想也是重要內容之一?！豆茏印つ撩瘛分姓f：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”認為政策政令的好壞，要以民心向背這把尺子來衡量?；谶@種認識，齊國的政治家采取了愛民、教民、養(yǎng)民的措施，體現(xiàn)出重要的民本思想。

      《管子》提出的愛民思想是很有特點的，首先提出了愛民的前提條件是富民。在《小匡》中說：“始于愛民”?！吨螄分杏终f：“凡治國者，必先富民。民富則易治，民貧則難治也?！睘檫_到治的目的，首要任務是讓民富裕，要富裕必有具體措施。所以管仲又提出了“六興”的具體措施。①“厚其生”開辟四野，建造住宅，講求種植，鼓勵耕作。解決民生相關的問題。②“輸之以財”。開發(fā)財源，疏通積滯貨物，修筑道路，便利貿易。③“遺之以利”。修筑水壩防澇抗旱，興修水利。④“寬其政”薄賦、寬稅、寬刑、減輕人民負擔。⑤“匡其急”即救民之急，關心百姓疾苦。⑥“振其窮”救助貧窮，給予飲食、衣服幫助。

       為了推行道德教化，重視社會福利。該書還提出了九惠之教。即“老老”、“慈幼”、“恤孤”、“養(yǎng)疾”、“合獨”(鰥寡相配)、“問病”、“通窮”、“賑困”、和“接絕”(對死于戰(zhàn)爭的人士，領受一筆錢，負責祭祀他們)。這實際上是古代的社會福利保障制度。

       在論述到德和政的關系時，“凡牧民者，必知其疾、而優(yōu)之以德，勿懼以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也”。意即凡治理人民，—必須知其疾苦，二是要厚施德惠，三是不用刑罰恐嚇，四是不強力制止。

       (4)關于道德的起源說，《管子》有獨特見解。在儒、墨、道三家關于人的道德觀念、道德品質的觀點中，盡管都有其合理之處，但都沒有看到道德生活與人的物質生活條件之間存在著的某種聯(lián)系。《管子》卻提出了“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的著名論斷。這一論斷達到了一種樸素的唯物歷史觀的高度。

       在道德教育上，孔子是以德治國，以仁義治天下的代表。而法家極力反對以德治國主張。商鞅、韓非都認為道德不能富國強兵，并把道德作為危害國家的“六虱”。管仲及后學認為上述觀點都偏激，在《權修》中詳細闡述了道與法的觀點。認為道德教化是治國安民的綱紀。道法二者缺一不可，并可互相補充。在《正世》中說明了道與法在一定條件下，可以重點不同。說古代的圣明君賢主刑賞各不相同，都隨著時代的變化而變化，順民心的變動而變動。做到了“不幕古，不留今，與時變，與俗比?！?br>
       (5)《管于》中的法制思想。在先秦以法治國思想形成中，管子起了蓽路藍褸，以啟山林的作用。盡管當時宗法制還占主導地位，法制尚處于萌芽時期，但《管子》對法制已有了相當高的認識。

       ①認為“法者，天下之程式也。萬事之儀表也”。把法制看成是手工業(yè)者手中的規(guī)矩，木工不能廢規(guī)矩操作，而國家也不能廢法而治國。這里把法當成為治理國家的主要憑信和規(guī)范上下的依據。

       ②《管子·任法》提出“所謂仁義禮樂者，皆出于法，此先圣之所以一民者也”。所謂有仁義禮樂，都是從法中產生的。這法是先圣用來統(tǒng)一人民行動的。如果國法廢馳不統(tǒng)一，國君不祥。人民不守法，國家擅改國度、大臣百官不以法辦事和不以法律教育人民，都是不祥預兆。

       ③“君臣、上下、貴賤皆從法”。明確“法”具有全國的統(tǒng)一性、公開性和強制性。是法律面前人人平等思想的先聲。

       《管子》還對法的特性和功用有系統(tǒng)的論述。管書在《七法》、《七臣七主》、《法法》、《任法》、《君臣》、《白心》、《立政》、《明法解》等許多篇目中都談到了法律的特性。綜合起來有：①法的規(guī)范性，法律是衡量人們行為的客觀標準，是普遍適用的社會規(guī)范。認為法是唯一的統(tǒng)一的標準。②法的公正性，法律與親親、愛私的貴族傳統(tǒng)相對立。法律一旦公布，就大于君主個人的意志。②法律的公開性，《立政》中說：“正月之朔，百吏在朝，君乃出令，布憲于國”。說明了法律的宣明性。④法的功用性，《管子》書中公開指明法律是維護統(tǒng)治秩序和利益的?！睹鞣ā分姓f：“凡人主莫不欲其民用也。使民用者必法立令行也，故治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑?！?br>
       書中方法原則敘述較為系統(tǒng)，理論尤為精辟。認為立法的出發(fā)點要重安居，利耕戰(zhàn)。興利除害是立法依據，也是法治的職能。此外，書中對施法原則也有詳細論述。即行法要循序漸進應從君主做起；上下同心；不朝令夕改。

       (6)《管子》中的經濟思想。管仲被齊桓公任命為相時，就以稱霸業(yè)為目標，他強調治國之道首先要富國富民。管仲在理論上闡明了富國富民治國稱霸的關系，而且還制定了一系列富國與理財的具體措施。

       在《治國》篇中說：“民事農則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強、兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先民知眾民、強兵、廣地、富國之必生于粟也?！薄豆茏印返倪@段論述說明了糧食生產的重要性，糧食多是強兵、廣地的基礎?！豆茏印吩凇督亍贰ⅰ赌撩瘛贰ⅰ缎】铩?、《乘馬》、《立政》等篇中都對農業(yè)作了論述。從這些篇目中我們可以系統(tǒng)地了解《管子》書的農時觀、糧食政策、農業(yè)稅制、水利工程、林業(yè)政策等實施措施。

       在重視農業(yè)生產的同時，也十分重視手工業(yè)的發(fā)展。把“工”作為克敵制勝的必要條件之一。他說：“財不蓋天下，不能正天下；財蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下，工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下……”即手工業(yè)不僅是致富的途徑，而且是“正天下”的重要因素。

      關于理財方面，《管子》中也有深刻見解?！稒嘈蕖分姓f：“地生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國雖小必安；取民無度，用之不止，國雖大必危。”這段話從兩個方面論述了生產和消費的關系。說明百姓生產出的東西是有限度的。所以必須“取于民有度”。若統(tǒng)治者揮霍無度，必然造成國庫空虛，故要求君主大臣們“取之有度”，即節(jié)制消費。

      《管子》時代，財政收入來源主要是租稅和國家經營事業(yè)的經濟收入。

       《管子》理財的原則，其中一項就是“取于民有度”。從這一原則出發(fā)，提出了“薄賦斂”的輕稅主張。在《正世》中，把重賦斂的危害性說的十分清楚：“重賦斂，竭民財；急使令，罷民力；財竭，則民不能毋侵奪；力罷，則不能毋墮倪。民已侵奪、墮倪，因以法而誅之，則是誅罰重而亂愈起。夫民勞苦困不足，則簡禁而輕罪”。

       為了保證國家財源收入，除了收入部分農業(yè)稅賦外，還主要在于鹽鐵專賣的收入?！豆茏印窌姓劦降慕y(tǒng)治手段是，①、禁止私人煮鹽，這樣鹽價就飛漲。鄰國不得不用高價來買鹽，使齊國獲得廣大批財政收入。②鼓勵商人運鹽、免除食鹽出口稅，使流通活躍起來。③是允許私人開采礦山，國家分利，其比例為國家三成，私人七成。憑借礦山資源所有權，國家不必出力，也可分利、大大充實了財政收入。④、對鐵器的生產，既有國營、也有私營，但要控制鐵器的買賣，不允許私人參與鐵器流通，、控制了鐵器流通，國家從中獲得了收入。其次，《管子》認為一方面要重視糧食生產，另一方面也要控制糧食流通。以打擊糧食大商人的利益。國家如對谷物不加控制，巨商大賈就會“乘民不給．百倍其本”，牟取暴利?！豆茏印匪扇〉拇胧┚褪恰皽势健奔Z食。在欠收年時要賣出糧食，在豐收年時購進糧食。即調節(jié)了糧食的供求，又從中獲得利益，還避免了巨商的操縱。

     《管子》書中談到的財政收入，還有一大項的是控制森林資源?！遁p重》篇中說：“為人君而不能謹守山林菹澤草木，不可以立為天下王?！庇终f：“山林菹澤草萊者、薪茁所出，犧牲之所起，故使民求之，使民籍之，因以給之?！卑褔疑帜静淖鳛楂@利手段。

       財政支出方面，《管子》提出了“用之有止”的總體要求。①宮廷費用有節(jié)制標準?！读⒄菲f：“飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徒有數，舟車陳器有禁”。要求君主不美官室，不大興土木，不購置奢侈品。②為了稱霸，軍費開支適當增大。在《七法》、《輕重甲》、《參患》、《法法》中，對軍事費用有詳盡論述，并寫明什么功，領什么等級的賞。但也強調不輕易用兵，時機不成熟不盲目作戰(zhàn)，以減少財政開支。③外交費用量財而行，用拉攏收買手段，稱雄天下，號令諸侯。《管子》一書記載用外交獲得成功的事例不少。④俸祿開支．主張“功當其祿”’。《立政》說：“功力未見國者，不可授于重祿”。“將用民力者，則祿賞不可不重也。祿賞加于無功，則民輕其祿賞；民輕其祿賞，則上無以勸民；上無以勸民，則令不行矣?！?br>
       (7)軍事觀、戰(zhàn)爭觀在《管子》書中也占有重要地位，它的思想對后來軍事家都有一定影響。進行正義戰(zhàn)爭是管書中的主導思想。認識到戰(zhàn)爭在性質上有“義”和“不義”之分，強調了戰(zhàn)爭性質對勝敗起著重要影響?！豆茏印氛f：“能強其兵，而不明于勝敵國之理，猶之不勝也”。書中指出：“案強助弱，圉暴止貪，存亡安?！?。是“行義”戰(zhàn)爭?！靶辛x”必能立于勝地，“不義”則會在戰(zhàn)爭中失敗。它明確指出：“成功立事，必順于理義。故不理不勝天下，不義不勝人。故賢智之君必立于勝地，故王天下莫之敢御也?！?br>
      《管子》書中還提出了“作戰(zhàn)內政以寄軍令”的軍政一體方略。將軍事組織與行政組織聯(lián)為一體。規(guī)定了以家、軌、里、連、鄉(xiāng)為單位的行政組織，然后又實行“五人為伍，五十人為小戌，二百人為卒，二千人為旅，萬人為軍”的軍事組織同行政組織相對應的軍政結合體。

     《管子》特別重視民心向背在戰(zhàn)爭中的作用。強調首先要“布德諸侯”，做到“近無不服，遠無不聽”，對內要“治其民”，“為自用”。要“得眾”有了群眾戰(zhàn)爭勝利就有了保證。“得眾”一定要“得其心”使民眾專一，同心協(xié)力，方可保證戰(zhàn)爭勝利。

      《管子》一書對軍隊建設中關于將帥、賞罰、軍訓、裝備；后勤、戰(zhàn)爭策略方面也有精辟論述。為后世軍事理論的發(fā)展作出了貢獻。

       (8)《管子》書中的教育理論，論述十分精辟，“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”。就是管子的育人名句。

      《管子》所述教育是一種廣泛教育，它包括了現(xiàn)代所分類的道德教育、職業(yè)教育、國防教育等社會教育。

       在談到社會教育的意義時，《管子》認為：“明君審居處之教，而民可使居治、戰(zhàn)勝、守固也?！闭f明了教育對發(fā)展政治經濟有促進作用?！豆茏印ぐ娣ā分杏终f：“必先順教，萬民鄉(xiāng)風”。《權修》中也說：“凡牧民者，便士無邪行，女無淫事，土無邪行，教也；女無理事別他。教訓成俗而刑罰省，數也?！笨吹搅私逃木薮笞饔?，通過教育可以改進社會風尚，穩(wěn)定社會秩序，有時可代替刑罰作用?！豆茏印こ廾摇分羞€提到了教育對人的感化作用，以及摧人向善，促人從良，健全體魄，文武兼?zhèn)涞淖饔谩?br>
      道德教育也是《管子》教育思想的重要范疇。它提出了著名的自我教育八原則。①反怠倦。有積極主功精神，不做惰。②忌伐矜。僅對居功自傲，提倡謙虛處世。③過反于身。檢查自身，嚴于律已，寬以待人。④立中生正。防止偏激，走上極端。⑤虛一而靜。加強自身內心世界修養(yǎng)。⑧周密慎言。說話要分場合，慎重發(fā)言。⑦杜事于前。道德木違反共同規(guī)范。⑧行小禁微。從小嚴格要求自己，從一點一事做起。這些自我教育原則，對個人修身養(yǎng)性，至今仍有參考價值。

    《管子》對后學的影響

      管仲思想博大宏富，對社會政治、經濟、軍事、哲學、道德倫理方面都有深刻認識。

      《管子》書在社會科學方面幾乎無所不包，而且對自然科學、思維科學的某些內容也有許多論述。像這樣全面完整的著作在先秦古籍中是罕見的；；因此當時諸學派對管仲思想極為重視。往往成為討論的中心議題。

      管仲思想對荀子的影響：荀子對管仲及其著作采取了既批判又接受的態(tài)度；荀子稱贊管仲是“天下之大知(智)”’“足以托國”誰擁有他誰就會強大。另一方面又批評他“未及修禮”，“力攻不力義，力知不力人，野人也，不可為天子大夫”。但他還是肯定了管仲其人，認為雖不是“大忠”，也稱得上“次忠”。

       管仲思想是儒、道、法思想的先驅。故對荀子思想也有很大影響。在管仲的自然觀思想體系基礎上形成了荀子的自然天道觀。管仲說：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今也”。荀子繼承這一思想說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。管仲有“人君天地”的思想，即人以其能，善于“用道”、“度天”、“度地”、“務地利”。管仲注意天時地利變化規(guī)律，探索利用天地自然條件，提出了社會實踐的理論，荀子在“人君天地”的基礎上提出了“制天命而用之”的理論。理論突破了孔孟“天人合一”的觀點。主張?zhí)烊讼喾?，強調了人的主觀作用。禮法并舉的觀點，管仲強調“禮義廉恥”，乃“國之四維”，“四維不張”“國乃滅亡”。提出禮法是鞏固政權的軟硬兩手。荀子也主張禮法并舉提出“隆禮至法則國有常規(guī)”。強調了禮與法的統(tǒng)一性，并互為補充。

       黃老學派也承襲了管仲的一些思想。《管子》一書中的《白心》、《內業(yè)》、《心術》上、《心術》下四篇，揭示了黃老之學的內容和特征，即道與氣、道與法、道與術及修身與治國的結合。

       法家學派主要以闡發(fā)管仲法家思想為首要任務。管仲是歷代法家的先驅，其思想主要體現(xiàn)在治國稱霸的具體實踐中。該學派不斷完善管仲法治思想，繼承了禮法并舉理論，形成了較完整的法制思想體系。

       儒家學派在孔子之后以孟子為代表。孟子游于稷下學宮，吸收了管仲的某些思想。如重民，重視人民物質生活條件，與民同憂同樂等。孟子也重視民眾生活，提出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣”。說明孟子對管子思想的吸收。又如經濟方面，管仲主張“均地分力”，實行分戶經營，以個體生產代替群體耕作，強調生產者積極性。孟子也提出“制民之產”的觀點，主張生產者有恒產，保護生產者的利益，調動勞動積極性。

       兵家學派，發(fā)揮了管仲的軍事思想，形成了豐富的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想。管仲學派重視戰(zhàn)爭，但決不窮兵黷武。認為：“貧民傷財莫大于兵，危國憂主莫速于兵”因此，不能輕易用兵。另外，在軍隊建設、軍事戰(zhàn)略上都有發(fā)揮。

       管仲學派的陰陽五行說，對管仲學說有了新的發(fā)展。管仲陰陽五行說主要體現(xiàn)在《幼官》、《四時》、《五行》、《輕重》等篇中。其中主要說明了五行相生的特色及“圣王務時而寄政”的根本性內容。即陰陽消長變化是天地的根本道理，四時運行是根本規(guī)律，刑政和德政要適應四時。

　建設和諧國家是《管子》所追求的最高管理目標。

　　“和諧”一詞最早出現(xiàn)在《管子》。該書《兵法》篇說：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷?！币馑际钦f，用“道”養(yǎng)兵，人民就能和睦；用“德”養(yǎng)兵，人民就能團結。和睦團結就能協(xié)調，協(xié)調就能一致，協(xié)調一致就能無敵于天下了?！读⒄氛f：“令則行，禁則止，憲之所及，俗之所披，如百體之從心，政之所期也?！币馑际钦f，有令則行，有禁則止。凡是法令所及和風俗所影響到的地方，就像四肢百體和內心一樣和諧地得以貫徹和落實，這才是行政所期望的最高目標。

　　《管子》的和諧思想還有更深層次的思考。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這里只是說出了道至萬物的派生現(xiàn)象，卻沒有說出派生的原因和原理，這不能不說是老子留下的遺憾。老子的遺憾被《管子》彌補了?！豆茏印氛J為：“只有人事與天道相互協(xié)調，天地間的美好事物才會產生出來?！保ā段逍小罚┎粌H如此，《管子》進一步認為，人也是天地精華和諧結合后產生出來的新生命，并且人的壽命也決定于和諧狀態(tài)。對此，《內業(yè)》說：“人的生命，是由天給他精氣，地給他形體，兩者和諧地結合產生出來的。兩者和諧地結合就有生命，反之，不和諧結合就沒有生命?？疾?和’的規(guī)律，它的真實情況是不可能看得見的，它表現(xiàn)出來的征象是不能類比的。但能使平和中正占據胸懷，融化在心里，就是長壽的根源?！惫识?，《內業(yè)》進一步說：“和乃自生?！庇纱丝芍?，《管子》第一次精辟地提出了世界萬物乃至于人無不產生于“和諧”的論斷。

　　《管子》把和諧生萬物的哲學思想推演到政治學中去，便產生了和諧國家的管理哲學思想。

　　《管子》認為，只有和諧，國家才能安定，政令才能貫徹，社會才能長治久安。對此，《形勢解》說：“君臣相親，上下和諧，萬民和睦，這樣的話，國君下命令，人民就會執(zhí)行；上面有禁律，人民就不去違犯?！薄端姆Q》說：“外內均和，諸侯臣服，國家安寧，不用兵革?！薄段遢o》說：“和調乃能處安，處安然后動威，動威乃可以戰(zhàn)勝而守固?！薄栋仔摹氛f：“和則能久?！薄抖鹊亍氛f：“天地和調，日有長久?！狈粗?，“君臣不相親，上下不和諧，萬民不和睦，這樣的話，就會有令不能行，有禁不能止。”（《形勢解》）令不行，禁不止，國家就要危亡了。對此，《形式解》說：“臣下不親近他們的君主，百姓不信任他們的官吏，上下背離而不和諧，有時雖然表面上看似安定了，實際上必將走向死亡。所以說：'上下不和，雖安必危。’”《形勢》說：“上下不和，令乃不行。”《立政》說：“大臣不和同，國之危也。”《牧民》說：“上下不和，雖安必危?！?/p>

　　那么，怎樣才能使國家達到和諧呢？《管子》認為特殊的情況還得需要特殊的方法處理。于是，從國家管理的角度出發(fā)，在特定的背景下，《管子》設計了“四民分業(yè)定居”的國家管理模式。具體做法是：

　　士人相聚而居，居于田野。農民依照四季，安排農具，置備器械。在天氣還冷的時候，就修整土地，農時到來就耕耘播種。在降雨之前就鏟除雜草，等待時雨。時雨一來，就帶上各種農具，早晚在地里干活。這時，農人脫下常服，頭戴草笠，身披蓑衣，漏出發(fā)膚，一身泥水，竭盡四肢之力，從事農作。

　　工匠相聚而居，居于官府附近。工匠們查看好的木材，考慮四時的活路，分辨質量優(yōu)劣，安排各種用具。在評定等級、審計規(guī)格、裁斷器物的時候，無不注意是否齊全和精致。這樣，工匠們之間，互相談論工事，展示成品，比賽技巧，提高工藝水平。

　　商人相聚而居，居于市場。商賈們觀察年景豐歉，了解國內外情況，掌握四時需要，注意本鄉(xiāng)貨物，預測市場價格。他們負任擔荷，趕牛駕馬，周游四方；料定物品多寡，估計商品貴賤，以其所有，易其所無，賤買貴賣。所以，雉羽和旄尾一類的珍品，不必遠集而自至；竹箭一類的產品，國內就有富余。奇怪的商品經常運來，珍奇的東西也有儲備。他們互相談論贏利，互相告知商機，互相陳說物價知識。

　　土、農、工、商這些不同職業(yè)的人們，各自從事特定的工作，并以之教育子弟，從小就習慣了這種生活，思想安定，不會見異思遷。因此，父兄的教導，不嚴刻也能教好；子弟的本領，不勞苦也能學會。所以士人的子弟世代為士人，農民的子弟世代為農民，工匠的子弟世代為工匠，商賈的子弟世代為商賈。（《管子·小匡》）

　　這一國家管理模式的問世，穩(wěn)定了當時人們的身份、地位和社會等級結構，對安定國家起到了積極的作用。