從諸子百家看中醫(yī)藥文化

浮云感悟港灣 2014-05-24

展開全文

作者：譯古論今

從諸子百家看中醫(yī)藥文化

諸子百家以來，歷代先賢的著作中，保留了大量的中醫(yī)藥文化內容。在先秦諸子中，對醫(yī)學、特別是對《黃帝內經》中的養(yǎng)生思想，影響最大的是道家和雜家的著作。道家的代表是老、莊，雜家最有名的代表作是呂不韋的《呂氏春秋》。而老子、莊子、呂不韋都是河南人。老子是周口鹿邑縣人，秦秋末期的思想家。莊子是商丘民權縣人，戰(zhàn)國前期的思想家，呂氏是濮陽人，戰(zhàn)國末期政治家。

老子、莊子提出的順乎自然，返樸歸真，清靜無為的養(yǎng)生理論對后世產生了深遠的影響。老子說：“見素抱樸，少思寡欲。”（《道德經》19章）“清靜為天下正?！保ā兜赖陆洝?5章）推重純素，持守質樸，竭力主張清而無欲，靜而無為。莊子說得更明白：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也?！惫试唬骸凹兇舛浑s，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也?！保ā肚f子·刻意》）他把“恬淡、寂寞、虛心、無為”看成是天地賴以均衡的基準，而且是道德修養(yǎng)的最高境界。因而主張清靜無為，一切活動都順應自然而行，即所謂“動而以天行”，這就是養(yǎng)神之道。

老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā兜赖陆洝返?2章）老子看到五色、五音、五味、畋獵、寶貨等，會給人們身體帶來目盲、耳聾、口傷、心狂、行妨等危害，指出圣人清靜寡欲，拋棄那種多欲而有害身心的生活。

在《莊子·庚桑楚》中關于“衛(wèi)生之經”（即保養(yǎng)生命的法則）的論述，集中地反映了“老莊”的養(yǎng)生思想?！袄献釉唬盒l(wèi)生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸已乎？能傟（xiáo）然乎？能侗（dònɡ）然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄（shà），和之至也；終日握而手不掜（yì）,共其德也；終日視而不目瞚（shùn），偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇（yí）而同其波，是衛(wèi)生之經己?！笔裁词恰靶l(wèi)生之經”呢？“老莊”認為：能夠持守真道，精一不二；不失卻真性；不求助于卜筮而知吉區(qū)；對外物的追求能適可而止；能滿足于自己的本分，舍棄仿效他人的心思而尋求自身的完善；無拘無束，自由自在，順從外物，心無執(zhí)著；象初生的嬰兒那樣純真質樸，嬰兒整天啼哭咽喉卻不會嘶啞，這是因為聲音諧和自然而達到了頂點；嬰兒整天握著小手而手不卷曲，這是因為嬰兒的常態(tài)符合陰陽淳和的本性；嬰兒整天瞪著小眼睛，這是因為心不在外物。隋意行走，不知道去的地方，平日居處，不知道做什么；順應外物，曲折委隨，如同隨波逐流，聽其自然，這就是“衛(wèi)生之經”?？梢钥闯?，“老莊”主張棄除那種多欲而有害身心的生活，返樸歸真，恬淡清靜，順乎自然。去物欲以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神，形神不虧，便可長生。

莊子在強調養(yǎng)神的同時，還提出吐納導引之法的養(yǎng)形健身作用。在《刻意》篇中說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。”認識到人通過吸納新鮮空氣，吐出廢濁之氣，實行導引之術，模仿熊直立肢體鳥伸展翅膀的動作來鍛煉身體，可以加強新陳代謝而延年益壽。這些都是非?？扇〉模瑢χ嗅t(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展產生了重要影響。

在《呂氏春秋》中保留了大量的醫(yī)學內容，其中有多篇文章專論養(yǎng)生。如《盡數》、《本生》、《重已》、《貴生》、《情欲》等。

《盡數》篇系統地論述了養(yǎng)生長壽之道。開門見山指出：“天生陰陽、寒暑、燥濕、四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉?！边@里提到的“陰陽、寒暑、燥暑”，就是早期的“六氣”之說，后來中醫(yī)稱“風、寒、暑、濕、燥、火”為六氣。從中可以看出“六氣”學說的演變痕跡。

文中提出了著名的運動養(yǎng)生思想。指出：“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。”成語“流水不腐，戶樞不蠹”即源于此。

文中還提出，不同的居處飲水環(huán)境對人的身體會產生重大影響。指出：“輕水所，多禿與癭人；重水所，多尰(zhǒnɡ)與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所，多疽與痤人；苦水所，多尪（wānɡ）與傴人。”可以說顯示了先賢的環(huán)境保護意識。

文中還提出了飲食養(yǎng)生之道：“食能以時，身必無災。凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆。”

這些論述對中醫(yī)學的發(fā)展產生了深遠的影響，直到今天，對我們仍然有著深刻的啟示。

在《本生》篇中，提出了有名的養(yǎng)生“三患”：富貴而不知道，適足以為患。出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹷之機；肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒，鄭、衛(wèi)之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，富貴之所致也?！备嬲]人們，富貴卻不都懂得養(yǎng)生之道，恰好能帶來疾患。出門就乘車，進門就坐輦，一味追求驕逸，這是招致痿躄的關鍵；對肥肉美酒，一味暴食暴飲，這是使腸胃腐爛的食品；對美貌女子，淫靡之音，一貫沉溺享樂，這是砍伐生命的斧頭?！秴问洗呵铩愤@養(yǎng)生“三患”的告誡對后世頗有影響。漢代枚乘在他的名著《七發(fā)》中說：“縱耳目之欲，恣肢體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹷痿之機；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒娥眉，命曰伐性之斧，甘脆肥醲，命曰腐腸之藥?！边@顯然是對《呂氏春秋》養(yǎng)生“三患”之說的活用。對今人的養(yǎng)生仍然有著深刻的現實意義。

在《呂氏春秋·古樂篇》有二段話頗耐人尋味：“昔古朱襄氏（炎帝的別號）之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成。故土達（炎帝之臣）作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生?！币馑颊f，從前朱襄氏治理天下時，經常刮風，陰氣過多，萬物散落，果實不成熟，所以土達制作彈奏五弦琴瑟，用來招陰氣，協調陰陽，以安定眾生。

另一段是：“昔陶唐氏（傳說中古代帝王稱號）之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼（è,遏）而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之?！币馑颊f：從前陶唐氏開始治理天下的時候，陰氣過多，凝聚不散而積聚，河道壅塞，源流不通。人民受其影響，陰氣郁結，阻滯不暢，筋骨收縮而不舒展，所以創(chuàng)作舞蹈，使郁結之氣散發(fā)出來，以求舒暢。這兩段記載給我們提供了一個重要信息，原來音樂和舞蹈的發(fā)明與醫(yī)學息息相關。音樂用來協調陰陽之氣，以定群生；舞蹈用來宣發(fā)郁結之氣，使瑟縮不達的筋骨伸展舒暢。

此外，如法家集大成者韓非子、墨家創(chuàng)始人墨翟、雜家列子等（均是河南人），在他們的著作中，均記有養(yǎng)生及相關的內容，對醫(yī)學的發(fā)展產生了一定的影響。不再一一敘述。