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讀書(shū)固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)。須看意旨所在。左宗棠語(yǔ)：讀書(shū)時(shí)，須細(xì)看古人處一事，接一物，是如何思量？如何氣象？及自己處事接物時(shí)，又細(xì)心將古人比擬。設(shè)若古人當(dāng)此，其措置之法，當(dāng)是如何？我自己任性為之，又當(dāng)如何？然后自己過(guò)錯(cuò)始見(jiàn)，古人道理始出。斷不可以古人之書(shū)，與自己處事接物為兩事。孫德謙古書(shū)讀法略例讀書(shū)之法，當(dāng)于實(shí)者虛之，虛者實(shí)之。如讀記事之書(shū)，必求其義理，孟子之論《春秋》曰“其事則齊桓，晉文，其文則史，”孔子曰“其義則丘竊取之矣，“蓋其事其文而外，自有大義存焉。故凡書(shū)之記事者，當(dāng)進(jìn)而探索乎其義，此實(shí)者虛之之法也。雖然，何為虛者實(shí)之？古人立言，豈能遺棄事實(shí),而向壁虛造，吾就其所論義理，而證之以事，即其法也。《論語(yǔ)》：“子畏于匡，顏淵后，子曰：‘吾以女為死矣。’曰：‘子在，回何敢死!”此章之意，蓋顏淵所以不敢死者，特自明其尊師之義，如此為解足矣。若求甚解，死則死矣，豈有所謂不敢者，轉(zhuǎn)將費(fèi)解。嚴(yán)復(fù)西學(xué)通門(mén)徑功用說(shuō)至于格物窮理之用，不過(guò)兩端：一曰內(nèi)導(dǎo)（歸納法）；一曰外導(dǎo)（演繹法）。此二者不是學(xué)人所獨(dú)用，乃人人自有生之初所同用，用之而后只是日辟者也。內(nèi)導(dǎo)者，合異事而觀其同，而得其公例。粗言之：今有一小兒，不知火之燙人也，今日見(jiàn)燭，手觸之而爛；明日又見(jiàn)爐，足踐之而又爛；至于第三次，無(wú)論何地，見(jiàn)此炎炎而光，烘烘而熱者，即知能傷人而不敢觸，且茍欲傷人即舉以觸之，此用內(nèi)導(dǎo)之最淺者。其所得公例，便是“火能燙人”一語(yǔ)。其所以舉火傷物，即是外導(dǎo)術(shù)。于意中皆有一例，一案一斷：“火能燙人”是例，“吾所持是火”是案，“故必燙人”是斷。合例案斷三者，于名學(xué)中成一聯(lián)珠；即以傷人而人果傷，則試驗(yàn)印證之事矣。故曰印證愈多，理愈見(jiàn)確矣。名學(xué)之精析如此，然人日用之而不知。須之格致所用之術(shù)，質(zhì)而言之，不過(guò)如此。特其尤精，則有推究精微之用，如化學(xué)、力學(xué)、天、地、人、動(dòng)、植諸學(xué)多內(nèi)導(dǎo)，而名教諸學(xué)多外導(dǎo)。學(xué)至外導(dǎo)，即可據(jù)已然已知以推未然未知者，此民智最深時(shí)也。楊繼盛諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒讀書(shū)見(jiàn)一件好事，則便思量我將來(lái)必定要見(jiàn)行；則便思量我將來(lái)必定要見(jiàn)戒；見(jiàn)一好人，則便思量我將來(lái)必要他一般；見(jiàn)一個(gè)不好的人，則便思量我將來(lái)切休要學(xué)他。則心地自然光明正大，行事自然不會(huì)茍且，便為天下第一等人矣。讀書(shū)鏡陳繼儒余聞之師云：為讀盡天下書(shū)，未可輕議古人；然真能盡天下書(shū)者，益知古人不可輕議。士大夫三日不讀書(shū)，自覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，對(duì)鏡亦面目可憎。明史張溥傳溥幼嗜學(xué)，所讀書(shū)必手抄。抄已朗誦一過(guò)，即焚之，又抄，如是者六七始已。張岱瑯環(huán)文集廉書(shū)小序?qū)W海無(wú)涯，書(shū)囊無(wú)底，世間書(shū)怎能讀盡？只要讀書(shū)之人眼明心細(xì)，手辣膽粗。眼明則巧于掇拾，手辣則易于剪裁，心細(xì)則精于分別，膽粗則決于去留。鈍吟雜錄卷三馮班多讀書(shū)，則胸次見(jiàn)高，出語(yǔ)皆與古人相應(yīng)，一也；博識(shí)多知，文章有根據(jù)，二也。所見(jiàn)既多，自知得失，下筆知取舍，三也。申涵光荊園語(yǔ)錄經(jīng)為史，史為緯。經(jīng)如醫(yī)論，史如醫(yī)案。論以明病之源，案以驗(yàn)效之藥。儒者必貫串經(jīng)史，方為有用之書(shū)，其余他書(shū)皆可緩也。讀書(shū)作文譜毛稚黃曰：讀書(shū)有四要：一曰收，將心收在身子里，將身收在書(shū)房里是也；二曰簡(jiǎn)，惟簡(jiǎn)斯熟，若所治者多，則用力分，而奏功少，精神疲，歲月耗矣；三曰專，置心一處，無(wú)事不辦，二三其心，必?zé)o成就；四曰恒，雖專心致志于一矣，而茍無(wú)恒，時(shí)作時(shí)輟，有初鮮終，亦無(wú)成也，故存恒尤要焉。明何倫何氏家規(guī) |
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來(lái)自： 許愿真 > 《國(guó)學(xué)講堂》
