你若能想象，你我都是那位能騰云駕霧，來去無束的天師，站在萬米高空，去觸摸龍虎山，這塊毫無菱角的山水丘陵之地，感覺會是怎樣？混沌之氣飄忽于千里之外？綠野仙蹤藏于鼓掌之間？

一眼望去，龍虎山宛如一朵盛開的地球之花，鑲嵌在江南水澤之鄉(xiāng)，柔軟而嬌羞，楚楚而動人。

這當然不是她的真相。
越有百國，斷發(fā)紋身，漁獵而存，伊水而居，脈相去無蹤影。2600余年前留下的空棺高閣千尺云崖之上，張道陵年長123歲，在飛升臺應天而去，捉鬼無數(shù)于鎮(zhèn)妖井，引發(fā)東漢江山一片混亂，長達數(shù)載。關于龍虎山，我們總能聽到 這些讓人無限猜測和妄想的傳說。

這當然也不是她的真相。
七嘴八舌，癡人說夢，耳口相接的傳說，隔世的唇舌又如何能表達得清楚呢？ 即使表達清晰，但現(xiàn)象和敘述的背后真正想要表達得情感和暗流，是否每個人都能真正體會呢？

那么，龍虎山到底是什么？

如果說易于耕種的纖細泥土，能帶來豐沛雨量的季候風，和時而潤澤大地，時而泛濫成災的長江是影響中國命運的要素，那么，到底是誰決定了龍虎山的模樣？

當?shù)谝豢|季風吹進這方水土，長江的胸懷將她納入，鄱陽湖的水澤牽引沖刷，信江板塊的運動，讓龍虎山最終定型在丹霞地貌中。龍虎山所在范圍東西長，南北狹，周邊成曲折的芭蕉葉狀，在江西的東北部，贛閩交界處，武夷山中段北麓，地圖上標于東經116度50分至117度10分，北緯27度25分至28度15分。龍虎山是沿海的后方，是內陸的前方。處在這么一個位置的龍虎山一直是中國傳統(tǒng)文化——道家文化的集結地，從古到今一直沒有改變過。無論是東漢西漢，還是唐宋明清，道家都把持這方土地的文化脈動和靈魂。

道教從春秋時期的方仙道發(fā)展到秦漢時期，因為蠱惑過秦始皇和漢武帝而以失敗告終，名聲狼藉，自漢武帝之后，方士注重現(xiàn)實，探求養(yǎng)身益壽的方術并效仿儒家尊崇堯舜和孔子，尊崇黃帝和老子，利用黃帝的崇高地位和老子學術中的神秘主義內容，想要建立新的神學理論體系和組織形式，適逢印度的佛教從我國的西域東傳至中原地區(qū)，中國的儒家文化和黃老道，受到了極大的刺激和啟迪，張道陵——中國道教創(chuàng)始人應運而生，并為此付出了畢生的心血。
張道陵，字輔漢，沛國豐縣（今江蘇豐縣）人，于東漢建武十年（公元34年）農歷正月十五日生于浙江天目山，系漢初開國功成張良九世玄孫。漢明帝永平二年（公元59年），26歲進入京師太學，天資聰穎，勤奮好學，行為端方，心地善良，德才兼?zhèn)?，被授官為江州（今四川重慶市）令。他感嘆“此無益于生命”，后棄官隱居于北邙山，從此走上修道創(chuàng)教的人生道路，一修32年，影響極大，朝廷多次要征聘他出任高官，對他形成一種騷擾和威脅。漢和帝永元四年（公元92年），張道陵遣散一般弟子，只帶了洞天文的弟子王長一人，離開北邙山開始云游遍訪名山大川，最終選中了龍虎山，創(chuàng)建道教，從此中國的文化有了根基。

張道陵在龍虎山修道并不容易 ，大約四、五年之后便放棄了在龍虎山修煉的基地，，主要原因是當時的官府和地方勢力的排擠和威脅，東漢時期，我國東南地區(qū)“百越雜處”的局面早已結束，基本上是經濟和文化比較先進的漢人居住地區(qū)，官府行政機構健全，張道陵在龍虎山煉丹成功，引起了官方或地方勢力的嫉羨而發(fā)生利益沖突，尤其此時其道教理論體系尚未形成完整，地位尚未確立，不得不再次離開龍虎山，前往巴蜀，創(chuàng)“五斗米道”，從此自稱天師，建立了比較完整的理論體系。東漢恒帝永壽二年(公元156年)，張道陵在蜀中仙逝，享年123歲。
道法自然，生死相依，陰陽調和，道教說的是平衡，能擇龍虎山作為其成就偉業(yè)，這其中的原因我們不得而知，但有一兩點可見一二，例如，仙水巖的一生一死：懸棺和羞女巖；一陰一陽：金槍峰和大地之母；龍虎山的山形圓盾和道教的無為，和太極圖的圓等等是否相關呢？！
這是道教最初的一段精彩，是道教文化的生根之處，這也影響著華夏之后的文化根源，當然，之前之后的各個文化的交融和激蕩，不同人文的沖突和共享從來沒有停止過，佛道之爭，儒道之爭……反反復復，這也成就了龍虎山道教鼻祖的地位。
歷史就像水一樣，流淌著千年萬載的往復開去，龍虎山這塊深藏江南腹地的精致山水和厚重文化，是何等的吸引人呢？
當我們被歷史的洪流卷席時，作為極小的個體，在極大的歷史背景下，來看龍虎山。立足于龍虎山山巔，靜靜地等候風吹的響聲，你會發(fā)現(xiàn)龍虎山絕對是一方溫柔的山水，絕對是人間仙境，世外桃源，可奇特的山形背后是2億年前開始演變到現(xiàn)在的洞穴和幽谷，連綿的山林看不到邊，好在一條瀘溪河將這里打開了一條通往外界的 通道，使之成為商賈云集，顯赫一方的鬧市。在一個個歷盡千年風華的洞穴中，深睡著春秋戰(zhàn)國時期的古越干人，或者還有越女西施也在其中？！范蠡將西施牽走以后是否入了龍虎山？后人無從尋覓。當然還有上清桂州村的明朝宰相夏言斷頭之后，快馬千里，魂歸何處？至今也未有定數(shù)。
驚艷和神秘在時間的造化中蘊育出龍虎山神奇的面紗，昭然若是的不是我們看到的真實，表象之外的的烙印已經深深刻在文化的傳承中，我們只是在這里笨拙地觸摸和細細的描摹，然而真實畢竟不同，現(xiàn)象的真實、敘述的真實、本質的真實，也許都是真實，但都是不同的，盡管他們都是真實的存在，于是，龍和虎沒有真實，張?zhí)鞄煕]有真實，龍虎山沒有真實，有的是萬象、驚艷和神秘。