吐蕃是奴隸制社會(huì)，但其攻占的河、隴等地，早已進(jìn)入了封建社會(huì)。吐蕃雖然征服了這一地區(qū)，但它不可能完全廢除原來的各種封建制度，相反，其統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治政策還要受封建政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響。據(jù)研究，吐蕃在本地之外的占領(lǐng)區(qū)實(shí)行一種稱作khrom的節(jié)度使制度，這種khrom分布于唐之青海、鄯州、河州、涼州、瓜州等地。通過研究，說明吐蕃河、隴諸節(jié)度使的建制基本上是仿照本土翼長制來的；但由于統(tǒng)治地域、對(duì)象的變化，吐蕃節(jié)度使制度的組織和職能，與本土的翼長制相比有新的變化，表現(xiàn)出具有封建官制的某些特征。

    據(jù)《智者喜宴》載，松贊干布時(shí)，因?qū)W習(xí)鄰族建政經(jīng)驗(yàn)、設(shè)官及民政，"自東方漢地及木雅獲得工藝與歷算之書。自南方天竺翻譯了諸種佛經(jīng)。自西方之胡部、泥婆羅，打開了享用食物財(cái)寶的庫藏。自北方霍爾、回紇取得了法律及事業(yè)之楷模"。其中，"木雅"即指黨項(xiàng)，"胡部"即指粟特，"霍爾"應(yīng)指回紇，"回紇"應(yīng)指突厥。可見，鄰族的經(jīng)濟(jì)、文化制度都曾傳到吐蕃。

    關(guān)于黨項(xiàng)人對(duì)吐蕃社會(huì)的貢獻(xiàn)，《智者喜宴》記載，松贊干布曾以弭藥人為工頭，在康地建造了隆塘準(zhǔn)瑪寺；而《多麥佛教史》載，建吐蕃之桑耶寺時(shí)，為調(diào)伏神魔，據(jù)堪布的教導(dǎo)，在東方弭藥嘎地之毗沙門區(qū)域，迎請(qǐng)了嘎巴多吉熏努。此外，弭藥人在建設(shè)吐蕃醫(yī)學(xué)事業(yè)方面亦有貢獻(xiàn)，墀松德贊時(shí)的弭藥人容杰，即是著名的吐蕃九名醫(yī)之一。佛教傳入吐蕃，也有西北各族的貢獻(xiàn)?！吨钦呦惭纭氛f，墀松德贊時(shí)，從今克什米爾、于闐等地迎請(qǐng)了高僧，翻譯了佛經(jīng)。

    綜上所述，在吐蕃經(jīng)略西北的進(jìn)程中，西北地區(qū)各民族的較先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度，也影響到吐蕃社會(huì)之中，為促使吐蕃社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到一定的作用。

    四、吐蕃文化與西北各族文化的交流

    吐蕃對(duì)西北地區(qū)的經(jīng)略，密切了吐蕃和漢族及其他民族的交往和聯(lián)系。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，蕃、漢、渾、羌各族軍民在一起耕作、生息、相為婚姻，形成了各民族雜居互處、互相融合的局面。

    唐《張司業(yè)集》中有"涼州詞"一首，有謂"（吐蕃）驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾忝。去年中國養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語"；《全唐詩》亦收王建"涼州詞"一首，描寫陷落后的涼州，吐蕃"多來中國收婦女，一半生來為漢語。蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍"，均是民族雜居的具體寫照。又，吐蕃攻常樂時(shí)，因數(shù)日不陷，"有分得漢口為妻者，其妻弟在常樂城中，悉諾邏使夜就城下詐為私見"，說明蕃漢有相為婚姻的情況。

    吐蕃對(duì)河、隴統(tǒng)治，造成了吐蕃人學(xué)習(xí)、吸收漢族文化的機(jī)會(huì)和條件；同時(shí)，也給西北各族提供了學(xué)習(xí)吐蕃文化的機(jī)會(huì)。敦煌發(fā)現(xiàn)的各種漢、藏對(duì)照字書，就是提供給吐蕃人學(xué)習(xí)漢族語言、文字用的。其中，S.2736和S.1000號(hào)卷子，就是有名的《藏漢對(duì)照語匯》。敦煌曲子詞中，有一篇題為《贊普子一首》(S.2607)的作品："本是蕃家將，年年在草頭。夏日披氈帳，冬天掛皮裘。語即令人難會(huì)，朝朝牧馬在荒丘，若不為拋沙塞，無因拜玉樓"。這篇或出自吐蕃統(tǒng)治河、隴結(jié)束后，一名留居當(dāng)?shù)氐耐罗说淖髌?，反映出其?duì)漢族文化有較深的素養(yǎng)。除吐蕃人學(xué)習(xí)漢人文字語言外，此期間，漢人及其他民族也學(xué)習(xí)吐蕃文字。據(jù)研究，現(xiàn)存于河西地區(qū)的公元7至9世紀(jì)的藏文寫本（編號(hào)共317卷），其外部特征完全是吐蕃式的，但在寫校者的總?cè)藬?shù)中，其他民族人士占五分之四甚至六分之五，吐蕃人只占五分之一乃至六分之一，其他民族包括漢人、吐谷渾人等等。吐蕃統(tǒng)治結(jié)束之后，從南疆于闐一帶到甘州，藏文還長期作為官方文字使用。匈牙利藏家學(xué)烏瑞在《吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后甘州和于闐官府中使用藏語的情況》一文中，一共介紹了十八件藏文文書。這些文書有兩件是9世紀(jì)的作品，另外十五卷文書均為10世紀(jì)的，內(nèi)容涉及于闐、沙州、甘州、涼州、肅州各地官吏之間的公務(wù)往來，及從于闐到中原絲綢之路沿線諸邦的外交和貿(mào)易以及各州內(nèi)部事務(wù)等內(nèi)容。這說明，僅從語言文字的使用看，吐蕃的影響是長期存在的。

    吐蕃對(duì)河西文化的影響，還表現(xiàn)在同時(shí)期敦煌佛教的興盛和洞窟的開鑿上。據(jù)研究，吐蕃占領(lǐng)敦煌后，在當(dāng)?shù)卮笈d佛事，廣度僧尼，任命佛教官吏等，使佛事活動(dòng)空前發(fā)展。在公元781-847年吐蕃占領(lǐng)的66年中，莫高窟開鑿的洞窟有40余個(gè)，比唐朝初至這以前80余年中所建的洞窟還要多。吐蕃時(shí)期的洞窟與這以前的相比，不乏杰出的作品，只有進(jìn)步而沒有退步。此期洞窟的特點(diǎn)是刻畫細(xì)膩、流暢，而且在設(shè)計(jì)方面有所創(chuàng)新。這以前，一壁僅畫一幅經(jīng)變像，吐蕃時(shí)期改成了一壁畫多幅。并且，在經(jīng)變像之下，還留出了地方畫屏風(fēng)畫。

    在壁畫的內(nèi)容上，此期洞窟明顯具有藏族文化的影響。第159窟東壁南側(cè)有一幅引人注目的吐蕃贊普聽法圖。圖中，贊普與中原皇帝對(duì)面而立，在西域各國王子的簇?fù)硐拢篑砰L袖缺胯衫，頭戴紅氈帽，手執(zhí)熏香，足踏長墊，作禮佛狀。贊普身后，還有身著左襖長袍、頭束雙童髻的奴婢，這應(yīng)是一種蕃漢混合裝。吐蕃占領(lǐng)河西走廊時(shí)期，蕃、漢人民在"義同一家"的長期生活過程中，服飾、習(xí)俗互相影響，自然出現(xiàn)新的特征。屬于晚唐的第125窟東壁下，畫有一幅張議潮統(tǒng)軍出行圖。其中舞伎分列兩行，有一行束雙髻、采絡(luò)額、著花衫的，正揮舞長袖、踏歌而行，這應(yīng)是古代藏族的舞蹈，這些能歌善舞的女子即是吐蕃人?？梢娫谕罗y(tǒng)治敦煌時(shí)期，吐蕃的文化藝術(shù)也流傳到漢族人中間，為他們喜聞樂見。

    除上述以外，吐蕃的其他文化形式也長期保存在河西一帶。吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后，還有很多人留居河、隴一帶。五代時(shí)后晉高居誨等出使于闐，記其程云："又西百里出玉門關(guān)，經(jīng)吐蕃界。吐蕃男子冠中國帽，婦人辮發(fā)，戴瑟瑟珠，……自靈州渡黃河至于闐，往見吐蕃族帳，而于闐常與吐蕃相攻劫"，可見河西一帶的吐蕃部族不在少數(shù)。據(jù)認(rèn)為"吐蕃化"，是唐末、五代河西民族關(guān)系的主要特點(diǎn)之一。