成吉思汗是不是中國人，要看鐵木真自己是怎么認(rèn)為的。元史這樣記載：“初，帝貢歲幣于金，金主使衛(wèi)王允濟(jì)受貢于凈州，帝見允濟(jì)不為禮。允濟(jì)歸，欲請兵攻之，會金主崩，允濟(jì)嗣位，有詔至國，傳言當(dāng)拜受，帝問金使曰：“新君為誰？”金使曰：“衛(wèi)王也?！钡坼崮厦娑僭唬骸拔抑^中原皇帝是天上人做，此等庸懦亦為之耶？何以拜之。”即乘馬北去。金使還言，允濟(jì)益怒，欲俟帝再入貢，就進(jìn)場殺之。帝知之，遂與金絕，益兵為備?！痹谶@段文字里，鐵木真不諱言蒙古被金統(tǒng)治，更不諱言自己是個(gè)造反者。那么金是不是中國呢？讓金人自己來回答。金章宗放棄繼遼之統(tǒng)，而繼北宋之統(tǒng)。強(qiáng)迫南宋稱臣后，而自居為中國。

金章宗時(shí)，金人曾對宋人說“昔江左六朝之時(shí)，淮南屢嘗屬中國矣”，也是以淮南地區(qū)在魏晉南北朝時(shí)曾屢次歸屬北朝等史實(shí)，來表達(dá)他們用中原政權(quán)來代表“中國”的思想。金自稱中國的理論依據(jù)是什么呢？“夷狄用‘中國’之禮則中國之”，“有公天下之心，宜稱曰漢”。韓愈說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！北彼卫钣M也持這一觀點(diǎn)：“夷夏奚若?曰：所謂夷者，豈被發(fā)衣皮之謂哉?所謂夏者，豈衣冠裳履之謂哉?以德刑政事為差耳。德勉刑中，政修事舉，雖夷曰夏可也，反是，則謂之夏可乎?” 程顥和程頤也說過，中國“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸”，賦予“中國”以文明之意，文化的意義大于種族意義。

遼人即接受了這種懂禮即為中國的觀點(diǎn)，《松漠紀(jì)聞》曾記載，“大遼道宗朝，有漢人講《論語》”，“至‘夷狄之有君，，疾讀不敢講”，道宗曰“上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有!” 金人繼承了這種按文明區(qū)分“中國”與“夷狄”的思想，進(jìn)人中原以后，受漢儒思想影響，有時(shí)不將夷狄看成一種民族，而認(rèn)為夷狄是漢人所說的野蠻落后的代名詞，不愿意稱自己為夷。據(jù)許亢宗《宣和乙巳奉使金國行程錄》記載，宣和七年(1125)，許亢宗等出使金朝祝賀金太宗即位，行至咸州(今遼寧開原)，“及賜宴畢，例有表謝”，許亢宗遂按照慣例，擬就一表，其中有“祇造鄰邦”一語，金使援引《論語》有關(guān)“蠻貊之邦”的記載，認(rèn)為宋使有“輕我大金國”之意，要求許亢宗改掉“邦”字，重新撰寫謝表奉上?！督鹛敼?jié)要》一書曾記載，金熙宗完顏直“自童稚時(shí)，金人已寇中原，得燕人韓防及中國儒士教之。其宜之學(xué)也，雖不能明經(jīng)博古，而稍解賦詩翰，雅歌儒服，烹茶焚香，奕(弈)棋戰(zhàn)象，徒失女真之本態(tài)耳。由是則與舊大功臣，君臣之道殊不相合，渠視舊大功臣則曰：‘無知夷狄也?！f大功臣視渠則曰：‘宛然一漢家少年子?！?/p>

金人雖然一再自稱為中國正統(tǒng)，但仍不被金朝以外的受“華夷之辨”思想影響很深的一些漢族人士所承認(rèn)，于是，金主完顏亮援引《春秋公羊傳》“君子大居正”、“王者大一統(tǒng)”的“大一統(tǒng)”觀念，試圖統(tǒng)一全國，讓金朝以外的各族人心服口服地承認(rèn)他是中國的正統(tǒng)皇帝。因此，他曾多次談到“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”，“天下一家，然后可以為正統(tǒng)”等思想觀念和主張，并在這種思想支配下，在條件并不成熟的情況下發(fā)動了滅亡南宋的戰(zhàn)爭。結(jié)果失敗被殺。金人雖然援引歷史上“中原即中國”、“懂禮即中國”等思想和主張，極力稱自己為“中國”，但并沒有將其他政權(quán)排除在“中國”之外。

金人元好問詩作“中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川”，而是取歷史上“中州”即為“中國”之意。元好問不僅將那些“生乎中原，奮乎齊魯汴洛之間者”視為“中州人物”，也將那些“生于四方，奮于遐外，而道學(xué)文章為世所宗，功化德業(yè)被于海內(nèi)”的人物視為“中州人物”，認(rèn)為“壤地有南北，而人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北，雖在萬里外，皆中州也”。也正是他封元世祖忽必烈為儒教大宗師，告誡他要發(fā)揚(yáng)中華文化。元世祖取《易》中“大哉乾元，萬物資始?！敝⒁饨⒘嗽蹏?。世界上從沒有存在過蒙古帝國，只存在過大元帝國。而這個(gè)帝國的文化基礎(chǔ)是中華文化。