古書上說金口源于六壬，而實(shí)際也證明了金口斷事如神。

    這讓人非常不可思議，單單僅憑這四個(gè)字能在大多數(shù)時(shí)候斷驗(yàn)如神，還沒有大六壬的繁復(fù)，這不禁讓人生起了想一探當(dāng)時(shí)創(chuàng)造此術(shù)的人的想法！

    金口一直以來就傳說是源于大六壬，但并沒有誰(shuí)出來真正說明為什么它源于六壬，從哪兒可以找到它源于六壬的依據(jù)。

    為了更好的學(xué)習(xí)金口，便生起了想具體解開金口與六壬關(guān)系的想法。這種做法一來可以為金口學(xué)習(xí)增添一些新的血液，為有心想學(xué)金口的朋友提供一些理論上的參考。

   金口四位的來歷

    1 、月將起法：

    金口起課的方法是“月將加時(shí)方上傳”。大六壬起課的口訣是“月將加正時(shí)”。

    來對(duì)比一下金口與六壬在起月將上有何區(qū)別？

    六壬式具備天地盤的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而金口訣則隱去了天地盤，實(shí)際上金口與大六壬在起月將上是完全一至的，我們可理解為，大六壬是起了十二課的金口，金口只是六壬盤中的十二分之一。

    舉個(gè)例子即可明白：如甲子年  丙寅月   庚寅日   壬午時(shí)  亥將

    為了容易理解，我將地支盤寫在下面。

    巳午未申

    辰    酉

    卯    戌

    寅丑子亥

    這是六壬的地盤，也是金口的十二個(gè)方位。然后根據(jù)口訣“月將加時(shí)轉(zhuǎn)自方”我們    把一個(gè)時(shí)辰里的十二個(gè)地支的月將全轉(zhuǎn)一次就得到下面的將盤。

    將：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

    方：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

    然后我們把月將對(duì)應(yīng)到地盤上，會(huì)形成下面這個(gè)盤，這個(gè)盤也就是六壬的天盤，也就是十二個(gè)金口方位上的月將全排。

    戌亥子丑

    酉    寅

    申    卯

    未午巳辰

    從這里我們即可知，金口本來原于天盤式中的十二分之一，古人為了推算方便，免去了排天地盤的繁瑣，而直接找需要用的那十二分之一個(gè)地支就可以了。要測(cè)哪個(gè)方位就取哪個(gè)方位即可。并將起式口訣從“月將加時(shí)”改為“月將加時(shí)轉(zhuǎn)自方”，這樣的做法是與后面我們要談到的創(chuàng)造金口訣的人另類的斷課思路而形成的，不是隨便改的。

    這里也即可看出，金口訣的創(chuàng)造者，第一次簡(jiǎn)化了起課的方法，一次性起一個(gè)支的月將，比一次將十二個(gè)支的月將全排出來要簡(jiǎn)單的多。

此為第一處刪繁就簡(jiǎn)。

    2、貴神起法：

    金口起貴神的方法與六壬起貴神的方法有些不同，六壬起貴神是從天盤找天乙貴人再論宮，而金口目前流行的方法是從地盤宮里找貴人，當(dāng)然了，陰陽(yáng)順逆六壬和金口都是一樣的。

    現(xiàn)在我們先分析一下到底該在天盤找貴人還是該在地盤找貴人。先看下下面這首古訣。

    貴神起例：

    月將加時(shí)順究，只尋天神等候；從戌到巳順行，從辰到亥逆就，貴螣朱六勾青，空白常玄陰后。

    這是金口里的貴人起例，我只分析第一句。因?yàn)榻鹂谄鹳F人的問題就出現(xiàn)在第一句。第一句話有兩種意思，不把這兩種意思搞清楚，貴神就會(huì)起錯(cuò)。

    首先我們可以這樣認(rèn)為，金口里以訣為古，為準(zhǔn)則，后面的一些課例皆是后人所作，明白這個(gè)前提之后，我們方可繼續(xù)，免的到時(shí)候訣說通了，又奇怪作者為什么后面的    課例又另外的方法起。

    下面說貴神起例訣的第一層意思：

    “月將加時(shí)順究，只尋天神等候”，這是起貴神的第一句，為什么會(huì)加這么一句，大家想過沒有，月將，是加臨在地盤上的神將，月將為什么會(huì)放到貴神起例里？難道起貴神會(huì)跟月將有關(guān)？有了這樣的疑問，我們可以想想我們目前用的起貴神的方法是不是與月將有關(guān)，明顯不是，我們現(xiàn)在起貴神根本就不和月將牽扯任何關(guān)系，那這就是問題了？訣錯(cuò)了還是我們錯(cuò)了？

    “月將加時(shí)順究，只尋天神等候”，天神即天乙貴人。意思是指，月將加在地盤上之后，再根據(jù)變化后的月將來起貴神。如此解釋應(yīng)該才能解釋的通！

    在這里等候有兩層意思，第一層意思是月將先行貴神跟在月將之后，非常的形象。因?yàn)樵聦⑺驹?，?dāng)在先行，天神制旦暮，自然在后，天神與月將都為天上之神，兩神齊臨方可斷事，這是第一層意思，第二層意思，因?yàn)榻鹂谄鹫n只用一個(gè)支即支上的將，所以當(dāng)找到這個(gè)支上的月將的時(shí)候，就要停下來等待貴神，當(dāng)貴神起好之后，方可斷事。

    所以，從這里我們可以看出，似乎我們目前起貴神的方法還有待商榷。

    我在前面已經(jīng)提到了，金口古本里所有的課例都不是以天盤月將尋貴人的方法來確定的，這也讓人困惑，是寫書的人錯(cuò)了嗎？

    在此做一個(gè)猜測(cè)，起貴之法金口訣中不見注明，古時(shí)候信息傳遞不像現(xiàn)在這么快，金口又為秘傳，故而在起法上可能是作者理解有誤造成的。

為什么我要在這里強(qiáng)調(diào)天盤起貴呢？

    第一，于情于理，貴人為天神，能制旦暮，司于天，不應(yīng)該像現(xiàn)在這樣從地支宮里起貴，這樣神不就在地上的神了嗎？說不通。

    第二，既然金口源于六壬，那么在基本起法上，應(yīng)該與六壬著眼點(diǎn)相同。即都為天地盤式，都以相同的方法起月將，都以相同的口訣起貴人（甲戊庚牛羊等），那就不應(yīng)該是從地盤起，這很容易讓人產(chǎn)生矛盾的感覺。

    第三，書中及現(xiàn)代起法，明顯與古代歌訣內(nèi)容有出入，歌訣明白的說出了，月將加時(shí)順究，只尋天神等修，這是一種種承上啟下的句子，即表明貴神與月將是有關(guān)的。而我們?cè)趯?shí)際操作的時(shí)候確并沒有用到月將，這就是問題。

    以下舉個(gè)例子，說明天盤起貴和地盤起貴：依然用上面那個(gè)例子：

    甲子年  丙寅月   庚寅日   壬午時(shí)  亥將

    戌亥子丑

    酉    寅

    申    卯

    未午巳辰

    如果我們要起出子位的將神，我們一般的起法是，庚日午時(shí)用丑貴，順轉(zhuǎn)。

    戌亥子丑

    酉    寅

    申    卯

    未午巳辰

       貴

    這是我們目前用的方法，與天盤月將沒有關(guān)系，只要找到丑宮就可以了。下面看看從月將上起貴的方法。

             貴

    戌亥子丑

    酉    寅

    申    卯

    未午巳辰

這就是一個(gè)從天盤起，一個(gè)從地盤起。

經(jīng)過對(duì)歌訣的論證，實(shí)際應(yīng)該從天盤起貴神，但我們實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，從地盤起貴斷課的準(zhǔn)確度也不低，這說明兩種方法可能都有效果，我們?cè)诖酥皇怯懻摾矸ê徒Y(jié)構(gòu)問題，所以在實(shí)際操作的時(shí)候，習(xí)慣于哪種方法都可。

    3、天干起法：

    金口里起干神以五子元遁為主，不以旬遁為主。

    先解釋一下五子遁和旬遁的區(qū)別。

    五子遁又叫日上起時(shí)之法，是一種以日干來找各個(gè)時(shí)辰的辰干的一種方法。

    旬遁是一種以日旬首來找日干的方法，他的單位是天，因?yàn)橐谎疄槭臁?/P>

    其實(shí)遁干的方法在大六壬里旬遁和五子遁都在使用，只是看不同的事情使用不同的遁干方法而矣。

    而金口則多以五子遁為主，意義在于重在預(yù)測(cè)當(dāng)時(shí)的方位天干的作用力和影響。

而六壬在用干方面可能還沒有金口用的時(shí)候多和精道。

    如此經(jīng)過上面對(duì)金口課體的分析，不難看出，金口其實(shí)是就是六壬天地盤的十二分之一柱，問題最大的地方就在貴神起法上，上面我已經(jīng)詳細(xì)解釋過可能是金口在流傳的過程里把貴神的起法弄錯(cuò)了，而正確的貴神起法應(yīng)該與六壬貴神起法相同，下面舉個(gè)完整的例子。

    甲子年  丙寅月   庚寅日   壬午時(shí)  亥將

           乙丙丁戊

           六朱蛇貴

           戌亥子丑

    甲勾酉       寅后己

    癸青申       卯陰庚

           未午巳辰

           空白常玄

           壬辛庚辛

    此盤，如果來人是子位，那可以從盤里取直接看出此四課為即是金口的四位。

    干：庚

    神：常

    將：巳

    方：子 

   六壬與金口的分路口

    現(xiàn)在我們來看下，六壬與金口的區(qū)別。其實(shí)通過上面的例子我們不難看出，金口同六壬一樣都是操作天地盤來玩成斷課的。

    天地盤是六壬與金口統(tǒng)一的思維模式，兩種預(yù)測(cè)在此是同源同宗的。

    在接下來的操作里，六壬采用了一種思維方式，那就是以日辰起四課，以四課動(dòng)靜    發(fā)三傳，從而了解事物發(fā)展的整個(gè)過程和不同階段，這種思想是一種極為慎密的嚴(yán)格按照事情主體，事情發(fā)展，事情結(jié)尾的思路來制定的，所以非常的復(fù)雜和細(xì)致。

    而金口在此處即另辟蹊徑，以來人方位上的四位干神將來判斷這個(gè)方位上所來之人有何事!這是創(chuàng)造金口訣的人原有的想法。

    其實(shí)這種方法六壬里也不是沒有，六壬里的先鋒門其實(shí)就是一種類似的思想。我想金口的來源不外乎是善用六壬的高人，發(fā)現(xiàn)先鋒門其實(shí)在應(yīng)事的時(shí)候更加的快捷和便利，從而起心改良六壬，拋開繁復(fù)的四課三傳的推演，取其六壬里輕靈巧小的先鋒門為用事之法的一種另類的六壬思維。

    也因此，金口便走了了另一條與六壬不同的道路。

    第三部分金口發(fā)用問題理法

    當(dāng)金口的作者在建立了只取天地盤中來人方位這樣的一個(gè)思路之后，這才剛剛是第一步。接下來要做的是完成課體各種關(guān)系的設(shè)計(jì)。

    對(duì)于一個(gè)預(yù)測(cè)體系來講，動(dòng)用關(guān)系是最先要考進(jìn)行考慮的。

    金口源于六壬先鋒門的取方位思想，于是創(chuàng)造者，必觀察所來之方上乘何神何將，于是形成此方位上的一種六壬天地盤的單宮占斷法，單宮占斷在奇門里常會(huì)看到，這種方法是只論及該宮之中星門神奇儀之間關(guān)系的一種思路。

    既然六壬天地盤以十二宮為準(zhǔn)，各宮加臨神將干，那么它們自然可以進(jìn)行單宮占斷。

    單宮占斷的方式理由是，來人之方，必會(huì)攜帶此時(shí)的神將干，來人所測(cè)之事，必應(yīng)于神將所管之事。

    在此創(chuàng)造金口的人便拋棄了六壬創(chuàng)立四課三傳的理法，而是取用易經(jīng)中的相關(guān)理法來設(shè)計(jì)金口四位如何取用爻的問題。

    物物有太極，每一個(gè)太極之中，自然分劃出兩儀四象，四象中暗含三才，此即為陰陽(yáng)三才四位。

    金口訣發(fā)用的確定，來自于古代一以少為尊的易經(jīng)思想，我們都知道，八卦在確定乾坤六子所用的方法即是以少為尊。

    故而金口在確定用爻的時(shí)候，類似于八卦制定乾坤六子的方法，以少為尊。理由是干方陰陽(yáng)必是相同，所以四位中的陰陽(yáng)關(guān)系其實(shí)只有考慮三爻，類似八經(jīng)卦三爻陰陽(yáng)關(guān)系。所以金口從發(fā)用上，與六壬是有區(qū)別的，但他又保持了六壬課的重要特性，那就是人事主要集中在神將兩爻之上，六壬課也是如此，人事多集中在月將與貴神同日辰的關(guān)系上。

金口不用日辰可能就是基于以單宮為太極點(diǎn)，不涉日干支，從而不去考慮日辰。此脫出來了六壬發(fā)課必明日辰的先決條件。 

   五動(dòng)關(guān)系的設(shè)計(jì)理法

    金口訣里五動(dòng)三動(dòng)關(guān)系的設(shè)計(jì)無疑是最具有特色的，現(xiàn)在我們來看看為什么要如此設(shè)計(jì)五動(dòng)關(guān)系。

    金口里五動(dòng)三動(dòng)的設(shè)計(jì)，其出發(fā)點(diǎn)是象，這種由象來設(shè)定金口四位關(guān)系的思路，是一種反推的思路，當(dāng)然此處還包含了陰陽(yáng)、主客、動(dòng)靜、尊卑。取用五動(dòng)的出法點(diǎn)保持了六壬的特點(diǎn)就是以克為機(jī)，只有事物發(fā)生了賊克關(guān)系之后，才會(huì)有殺機(jī)顯現(xiàn)。

我們先從金口古本的四象圖里看五動(dòng)的出處：

    四象所屬圖

    人元：客，天，君，祖，外；

    貴神：主，宰相，臣，父，官祿

    將神：己身，妻，財(cái)，親屬，內(nèi)

    地分：田宅，子孫，奴仆，鞍馬，六畜；

    金口是從地支宮向上看的一種立體式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)金口的時(shí)候作者應(yīng)該考慮到了。

    所以設(shè)計(jì)的時(shí)候，以干為天，神將為人，方為地，形成天地人的完整太極，為什么人爻有兩個(gè)呢，因?yàn)槿吮庩?yáng)而生，所以具備陰陽(yáng)特性。

    以四象為出發(fā)點(diǎn)，在三才位置上制定出相應(yīng)的人事關(guān)系，即有了上面的四象所屬圖。將方為內(nèi)，干神為外，將方為自己，干神為客人，如此定制出人事關(guān)系。

    我們知道六親關(guān)系以我克者為財(cái)，四象里我為內(nèi)爻在下兩位，所以將克神為財(cái)動(dòng)，又有以外克內(nèi)為賊侵，所以從神克入為賊動(dòng)。為什么說不是將克干為財(cái)，神克方為賊呢？那是因?yàn)榻酥?，?cái)不隔手，相隔而克，其力不及，不能表達(dá)我之財(cái)與賊之財(cái)?shù)囊饬x，所以要取近克為。之所以取神將之克，而不取干神之克或?qū)⒎街?，那是因?yàn)榍筘?cái)多為由內(nèi)向外求，賊盜多由外而內(nèi)，而神將為內(nèi)外之分界點(diǎn)。所以這二動(dòng)必在此二位也。

    記得易書上有說到，人生在世，為財(cái)官而矣，然財(cái)又為重中之重。同時(shí)大六壬里也有神將代表所有人事十之有九，所以將財(cái)位放在神將之位，代表著財(cái)于人之重要，又因?yàn)樯駥⒇呈侨素?，人與財(cái)不可分也。

    官動(dòng)之說，按傳統(tǒng)理法，克我者為官，然而在金口四位里，官要外求，而不在內(nèi)取，所以神克將不會(huì)官動(dòng)。又因?yàn)楦缮裰魍猓駥橹?，將方為下，所以求官必于外，官?dòng)便出在干神之克上，然而上克下如元首，順之以理，下克上為重審，進(jìn)取之功。故而以神克干為官動(dòng)。

    妻動(dòng)，四位尊卑明顯，代表著絕對(duì)權(quán)力的干，克絕對(duì)卑微的方，顯現(xiàn)的是古代的一種男尊女卑的世界觀，此安排于易來講，上為陽(yáng)，下為陰，以陽(yáng)制陰，故而為妻動(dòng)。

怪動(dòng)，四位尊卑明顯，以極其卑下，冒犯天之威嚴(yán)，故而為怪事也。

    五動(dòng)之設(shè)計(jì)，指在此太極之中，利用四位天地人關(guān)系，配合人情事故，取以大六壬賊克方顯殺機(jī)一現(xiàn)的思想為指導(dǎo)，取克為動(dòng)之由，故而形成了有金口自己獨(dú)特的占測(cè)架構(gòu)模式。不可不謂之巧妙。

   各種斷法的理法

    因?yàn)樵O(shè)計(jì)了發(fā)用之方，五動(dòng)之法，故而，金口訣的占測(cè)體系便完整的形成了。接下來要做的就是斷法的思考。

    金口斷法以象為主，正如古書寫在最前面的消息妙論：凡占課，入式歌言其大象，五動(dòng)爻觀其大意，以格局看其事體，憑驛馬神煞定其吉兇，以空亡月破支干三合六合驗(yàn)其成敗，潛心推測(cè)，無不神妙。

    此斷論速是設(shè)計(jì)金口訣之人對(duì)于金口和六壬相融合之后定下來的，格局、驛馬、神煞、這些六壬里都有，空亡、干支三合六合皆是所有預(yù)測(cè)學(xué)里都會(huì)用到的。唯有入式歌，是作者總結(jié)六壬并融合金口之后最為精練的歌訣，這是建立在許多課例總結(jié)之上才有的。

    第六部分學(xué)習(xí)大六壬和金口的方法

    因此，我們?cè)诹私饬舜罅珊徒鹂谠E結(jié)構(gòu)理論之后，便可以在學(xué)習(xí)其中一種數(shù)術(shù)的時(shí)候，旁以另一種數(shù)術(shù)，以研其正確。例如：

    會(huì)大六壬的朋友，又會(huì)金口就會(huì)比較方便，天地盤一把，不用先起四課三傳，直接取其宮，即可斷來人之意，如果需要細(xì)斷，則可排出四課三傳加以詳論。

    熟話說技多不壓身，能找到兩種數(shù)術(shù)的相通之處，相信對(duì)有志于學(xué)習(xí)兩種數(shù)術(shù)的朋友來說還是有益無害的。

    金口作為一種獨(dú)立于六壬又與六壬有千絲萬(wàn)縷關(guān)系的數(shù)術(shù)，最大的特點(diǎn)就是快狠準(zhǔn)，缺點(diǎn)沒有大六壬細(xì)準(zhǔn)，所以建議兩種數(shù)術(shù)都同時(shí)精研，則對(duì)斷事能力的提高有很大的幫助。

也可以啟迪大家在看六壬時(shí)不同的斷課思路。