|
教學(xué)目標(biāo)： 1、了解孔子和《論語》。 2、 積累文言詞匯和句式知識。 3、學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)層次。 4、學(xué)習(xí)通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法。 5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。 教學(xué)重點： 1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、 傷、與、讓等）。 2、學(xué)習(xí)通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法。 3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想 和高超的教育藝術(shù)。 教學(xué)難點： 1、 孔子為何“哂由”“與點”？ 2、 孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想。 第一節(jié) 一、導(dǎo)入： 北宋開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下” ，我們在初中時學(xué)過《論語十則》，今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。 二、《論語》有關(guān)知識： 《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子們編纂而成?？鬃蛹捌涞茏拥倪@些談話，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。） 三、孔子簡介： 有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰 止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎樣一個人？ 孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”， 其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國”。曾在魯國做官后周游許多諸侯國，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創(chuàng)辦私學(xué)，致力教育工作，相傳有“弟子三千，七十二人賢士”。同時整理了“六經(jīng)”。 四、解題： 學(xué)生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。 五、詞句理解： 1、學(xué)生參看注解弄清詞句意思： 2、教師講解重要詞句： 3、教師檢查學(xué)生對詞句的掌握情況： 4、練習(xí)： 以 以吾一日長乎爾 介詞，因為。 必以長安君為質(zhì)，兵乃出 介詞，把，拿，用。 毋吾以也 動詞，認(rèn)為。 如或知爾，則何以哉 動詞，用、做。 為國以禮，其言不讓 介詞，用。 加之以師旅，因之以饑饉 介詞，把。 不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結(jié)果，以致于 受命以來，夙夜憂嘆 語助，表時間、方位和范圍 忠不必用兮，賢不必以 動詞，任用 爾 以吾一日長乎爾 代詞，你、你們。 問君何能爾。 代詞， 這、那、這樣、如此。 子路率爾而對曰 助詞，相當(dāng)于“然”，形容詞詞尾。 鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當(dāng)于“然”，擬聲詞詞尾。 乎 以吾一日長乎爾 介詞，比 攝乎大國之間 介詞，在 異乎三子者之撰 介詞，和、與 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 介詞，在 何傷乎？亦各言其志也 語氣詞，呢 方 可使有勇，且知方也 道，是非準(zhǔn)則。 方六七十里 方圓 不以規(guī)矩，不能成方圓 方形 方欲行 ，轉(zhuǎn)視積薪后， 正，才 如 如或知爾，則何以哉 如果 方六七十里，如五六十里 或者 如其禮樂，以俟君子 至于 赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣 權(quán)將如吳 到……去 不動如山 像，如同 夫 一夫不耕，或受之饑 成年男子 使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫 夫三子者之言何如 這，那 夫戰(zhàn)，勇氣也 發(fā)語詞，用在句首引出議論 夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱 則 《論語》六則 指分項或分段落的文字的條數(shù) 居則曰“不吾知也。” 副詞，就 于其身也，則恥師焉 副詞， 卻，可是 如或知爾，則何以哉 連詞，那么 唯求則非邦也與些 副詞，就 木受繩則直，金就礪則利 “就” 此則岳陽樓之大觀也 就，就是 徐而察之，則上皆石穴罅說 原來是 今則來，沛公恐不得有此 假若 而 蟹六跪而二螯 表并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯 青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻” 余知而無罪也 你 與 夫子喟然曰：“吾與點也 ” 同意 ，贊同 唯求則非邦也與 相當(dāng)于“歟”， 語氣助詞 ，嗎 失其所與，不知 結(jié)交、親附 遂與外人隔絕 和 生三人，公與之母 給予 第二節(jié) 一、理清文章結(jié)構(gòu)思路： 第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志。 第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”） 弟子述志。 第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）： 孔子評志。 二、精析全文： 1、文章涉及到五個人物，文章對這五個人物都有語言描寫。“言為心聲”,我們通過人物的語言來看看人物的性格？ 子路： 孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使 在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、自信。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。 冉有： 冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國。說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負(fù)，又不愿對自己估計過高，態(tài)度謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。 公西華： 公西華也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有 剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一 番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相 焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小” 字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點。 曾皙： 曾皙很瀟灑、高雅，在老師問到別的同學(xué)的志向時，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時，他“鼓瑟?！薄吧嵘鳌保憩F(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名。 2、簡析孔子對四弟子述志的態(tài)度。 對子路：并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”?？鬃印斑又?。 對冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。 對公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。 孔子認(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。孔子惜之。 對曾皙：孔子與之。 3、孔子為什么要“與點”呢？ 曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！ 孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。 4、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。 首先，文章寫出了孔子的理想抱負(fù)?？鬃右蟮茏印案餮云渲尽?，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態(tài)度及評論中了解他的志向?？鬃淤澩恼f法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的?？梢哉f，儒家學(xué)派的有所作為的積極進(jìn)取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現(xiàn)在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是對他“不讓”態(tài)度的不滿，對于“為國”的志向并不反對。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個有理想、有抱負(fù)的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國干一番事業(yè)。 其次，文章還寫出了作為師長的既能嚴(yán)格要求學(xué)生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導(dǎo)的特點。孔子提出話題，要求學(xué)生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學(xué)生的最大的關(guān)心與教育。他指出了學(xué)生“居則曰：'不吾知也。’”的現(xiàn)象，也是對學(xué)生委婉的批評。因為“治國以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說明孔子是一位很嚴(yán)格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學(xué)生言志，先做好引導(dǎo)工作，讓他們清除顧慮。子路的態(tài)度不謙虛，為了不影響別人發(fā)言，他不立即提出指責(zé)。贊同曾皙的說法，表示“吾與點也”，又是在婉轉(zhuǎn)地表明自己的志向，給學(xué)生以啟發(fā)。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關(guān)系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。 |
|
|
