董姓圖騰與千里草

廣西   賀州  董全吉

董字的象形文字難以找到，到了篆文董字用“草”代替金文的“邑”。 董表示“監(jiān)督、管理、深藏、統(tǒng)率、主持、督察、古老”的含義。與董姓部落從事保管，收藏、管理、監(jiān)督火種有關，說及董氏的起源，若不與火有關，或者記載不是最早的部落的，都是與實際不符合的；己表示黃帝的得姓十四人，己姓，顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國”。而飂叔安屬于昆吾己姓，昔飂叔安，有裔子曰董父，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍。以此，把蛇圖案圍繞在董外圍，又像龍，似乎董父馴龍？但是，里面的符號，甲骨文沒有找到董字的象形文字，該符號卻以中間是“重”，加以“草”，為了對稱，而左右上下有“草”，不是原始使用的象形文字，以千里草，作為董，也與無法準確表達董字的文字演變。

1、“董”字的來源

董姓的甲骨文難以找到了，在金文卻是一個左邊是“重”字加右邊“邑”字的組合字。“重”是意義大，“邑”屬于城鎮(zhèn)，“董”字表示意義不凡的邊邑重鎮(zhèn)。而“東”字，既是聲旁也是形旁，表示行囊。“重”字則是“人+東”，表示肩扛背馱的沉甸甸的行囊。我認為這個行囊，最早屬于背著可以用于燃燒的木材，進行捆綁的物體?！墩h文解字》解釋：東，動也。從木。官溥說：從日在木中。凡東之屬皆從東。東，移動。字形采用“木”作邊旁。官溥的觀點認為，字形采用“日、木”會義，表示日在樹叢中。所有與東相關的字，都采用“東”。  東方木也。——《淮南子 · 天文訓》。而我認為，這捆綁的東西也如日，以日來說，則屬于木在日中，形容木的燃燒，也與火關聯(lián)！

到了篆文董字用“草”代替金文的“邑”。我認為，古代的董姓部落聚居地是管理火的部落，周邊會堆積很多可以取火燃燒用的木材和茅草，也許是這原因，而改用草字代替了邑。我在《從文字論“董”姓部落與江永“女書”》一文進行了董字的論述。也因此，遠古時候，董、童、重、東是通用的通假字。依據(jù)現(xiàn)在董字的釋義，可知，董表示“監(jiān)督、管理、深藏、統(tǒng)率、主持、督察、古老”的含義。那么，為何有此含義，必定事出有因，也就是與董姓部落從事保管，收藏、管理、監(jiān)督火種有關，那至此，一切以前的記載說及董氏的起源，若不與火有關，或者記載不是最早的部落的，都是與實際不符合的。

這也論及了一個倉頡造字。我國戰(zhàn)國之前的典籍從未提及倉頡，最早提及的是戰(zhàn)國的荀卿提及倉頡造字的故事。說到倉頡是黃帝的史官，他先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數(shù)目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個結很便當，而減少數(shù)目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？便想造出一種簡單易記的符號，用來表達思想，傳授經(jīng)驗，記載歷史。他給這些符號取了名字，稱為“字”。這些字都是依照萬物的形態(tài)造出來的。比如“日”字，是照著太陽紅圓的模樣繪的；“月”字，是仿照著月牙兒的形態(tài)描的；“人”字，是端詳著人的側影畫的……倉頡創(chuàng)造出了我們今天用的所有漢字，并將它們傳授給了后人。于是編造了故事：黃帝召來了身邊最年長的老人商量。老人說：“你造的'馬’字，'驢’字，'騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的'牛’字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”，接著又說：你造的'重’字，是說有千里之遠，應該念出遠門的'出’字，而你卻教人念成重量的'重’字。反過來，兩座山合在一起的'出’字，本該為重量的'重’字，你倒教成了出遠門的'出’字。你可不能驕傲自大??！從此以后，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見，一點也不敢粗心。因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了”。

這一故事，明顯屬于后人編撰，也就是文字基本固定時期的戰(zhàn)國時候編撰，一是倉頡遠古屬于一個部落，只是后來黃帝統(tǒng)一各大部落形成部落大聯(lián)盟，倉頡部落也屬于黃帝大部落管理之下；二是古代早就進行結繩記事與堆石記事，早已不在倉頡時期；第三不是結繩記事就直接到了象形文字的過渡，而是結繩記事，到陶文符號，才進入象形文字；而象形文字在各部落已經(jīng)使用，拋棄陶文的難以記憶的缺陷，倉頡只是在搜集民間文字進行整理。而最為露出破綻的是“重”字的比喻，就看出他對文字的演變知識的缺乏。

“重”字前文論及：是人背著一捆沉甸甸的東西，人+東，東是一條樹枝穿插過一捆柴火，而董字則是人背著沉甸甸的一捆東西（可以燃燒的柴草），放在人聚居的地方。因此，董、重、東通用。東：《韓非子·說疑》作“董不識”，董，《說文》但作“原字為花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字為花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古時候：“蕫、董、東、重、童”通用。我在《“董”字新釋義》等文章進行了論述。而后人以背著的東西沉重，那兩座山疊起來不是更加重的比喻故事，卻忽略最早是人背著一捆東西？

2、己姓與炎帝部落的淵源

《古今姓氏書辨證·六止》：“黃帝子得姓十四人，而青陽、夷鼓同為己姓。青陽，少昊氏也；夏諸侯有蘇氏，周諸侯郯子，皆其后。有蘇氏女于紂，為之妲己?！薄犊尽酚涊d：“己國，高陽裔，即南郡縣。以國為氏。”

《通鑒外紀》記載：“符”是一種玉制的圭版，是氏族首領身份和地位的證件。“合符”就是把原來各部落首領手中的“符”收攏到一起，然后共同拜祭，再根據(jù)每個部落首領功勞的大小，賜以不同等級的符圭，使他們受命于黃帝，獨領一方。黃帝“合符釜山”，今河北張家口市涿鹿縣釜山頂會盟石遺址猶在。釜山會盟后，黃帝專門設置了負責處理政務的權力機構。黃帝政權設置的官員有“六相二史”。六相是：風后、太常、蒼龍、祝融、大封、后土。二史是：左史倉頡，右史沮誦。

傳說黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居姜水之旁，以姜為姓?；侍煲源笥碇嗡泄?，賜姓為姒。 此外，部落首領之子亦可得姓。黃帝有二十五子，得姓者十四人，為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分屬二姓。

《資治通鑒》說“嬌極娶陳豐氏，生帝嚳，已姓”，這已姓屬炎帝母系支族。是嬌極已先入贅生子從母得姓；而后帝嚳又與陳豐氏通婚生堯，《帝王世紀》說“帝嚳三妃，陳豐氏之女慶都生伊堯于丹陵，從母伊姓”，“丹陵”出丹水，《水經(jīng)注》“南岳峋嶁，丹水涌其左”。這伊姓、巳姓，按《氏族典》云“神農(nóng)姜姓支國十三”，其中有“伊氏，巳氏”，巳為蛇，蛇化龍，故《錄釋·帝堯碑》云“慶都與赤龍合婚而生伊堯”；《帝王世紀》“堯娶女皇氏，生丹朱”。帝嚳、帝堯都在早年活動于南岳、洞庭一帶，《潛夫論》記“帝嚳師祝融，藏經(jīng)于衡山，主掌天文星象分野”，并有“南正以司天”(《呂刑》)。

因《資治通鑒》說“嬌極娶陳豐氏，生帝嚳，已姓”，這已姓屬炎帝母系支族。

我在《祝融八姓與祝融文化———祝融的重黎與鬼方的演化及其與蚩尤、九黎的融合》、《“董”字新釋義》等文章論述了，董姓是最早的部落，比炎帝黃帝還早，為何又變成董姓從黃帝己姓而來？且歷經(jīng)多個黃帝，少昊金天氏政權，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏政權，才形成祝融八姓，后來又經(jīng)過帝摯青陽氏政權，帝堯陶唐氏政權，到帝舜有虞氏，才賜昆吾部落的己姓后裔董父為豢龍氏，《元和姓纂》、《古今姓氏書辨證》等資料所載：“顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國。”。而飂叔安在昆吾己姓，《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：'昔飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍……”。而后來“董姓”又分“鬷夷、豢龍”，封地在今山東定陶縣東北菏澤之濱也，古河東聞喜邑的的董池陂即董澤，鬷夷今山西聞喜縣境內。

這就說明，所謂黃帝得姓十四人，有己姓，為何祝融還保留那么久？其實，是黃帝對有功勞的男性官員，賜封獨領一方，而統(tǒng)領的地方包括祝融部落；歷經(jīng)帝嚳高辛氏政權，又封男性官員，統(tǒng)領祝融部落，并且以入贅形式，分祝融為八大部落。便不是說，董姓屬于己姓分出，又牽扯到黃帝世系去。

《元和姓纂》、《古今姓氏書辨證》等資料所載，相傳顓頊（傳說中古代部族首領）的己姓（顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國。）而據(jù)史籍《元和姓纂》記載：“吳回有個兒子名終，因為封在陸鄉(xiāng)(今山東平原)，所以叫陸終。陸終有個兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其后裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏，世代相傳至今”。那也更進一步證實，參胡進入董邑居住，董姓部落不是早于祝融八姓嗎？

3、圖騰與人類繁衍的崇拜

圖騰是原始人氏族的徽號或標志，是他們群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征，也是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。

（母系氏族）當時人們信仰氏族與某種動物、植物或無生物有一定的血緣關系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。古代有些姓氏來源于圖騰，并從女字。如簡狄吞玄鳥之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人稱雞卵為“雞子”，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周人以姬（跡）為姓。秦人祖先女修吞玄鳥之卵而生大業(yè)，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結合而生人類的見證，是知其母不知其父的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女。

   那么，圖騰就應該與動植物或日常現(xiàn)象有關，大部分與女性有關。那么，現(xiàn)在很多的姓氏圖騰，又是什么時候，造出來的呢？

   從董姓現(xiàn)在使用的圖騰來看，外圍是一條蛇，表示巳，己與巳有關，己表示黃帝的得姓十四人，己姓，顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國?！?。

而飂叔安屬于昆吾己姓，昔飂叔安，有裔子曰董父，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍。以此，把蛇圖案圍繞在董外圍，又像龍，似乎董父馴龍？但是，里面的符號，甲骨文沒有找到董字的象形文字，該符號卻以中間是“重”，加以“草”，為了對稱，而左右上下有“草”，從文字來看，篆文董字用“草”代替金文的“邑”。那么現(xiàn)在使用草，那就不是原來的象形文字，也就是后來人創(chuàng)造出來的。卻已經(jīng)偏離了董字原有的含義。而今日以千里草，作為董，也與這樣的文字演變有關，卻一樣無法準確反映原有董字的含義。

     尚若以此為徽章，那火的圖形不是更加顯示董姓的來源。

  然而，從人類觀測天文，知道人類認識并保管火，“董”也就產(chǎn)生。然漫長的歲月，“董”在草木中，“東”是日在木中，“董”早于“東”。從“董”到“東”的認識，到“重、墓”的認識，東西方位的認識，到觀測重儀的使用，則金文“董”字屬于以后重儀不斷完善之后的書寫變化，但是，“董”早于“重、童”，重儀就不會如“重、童”那樣完善的有人在用眼睛觀察的用來辨別方位的璇璣盤（“目”），并且再金文出現(xiàn)有人在重儀旁邊觀測，這屬于后來的變化。真正的早期“董”字，應該是中間“東”，四周草木，觀測天文之后；有了重儀，則是流行的董氏圖騰。后四游表一般在重鎮(zhèn)中，四游表成為“艸”或成為“口”，增加了人在居邑中，實則是人的觀測。因此，“董”姓流行圖騰，證明形成于最早的天文觀測。