軋神仙

                                  ———蘇州民俗和民間信仰調(diào)查

                                                                金煦        

                                        一

蘇州有個(gè)風(fēng)俗，每逢農(nóng)歷四月十四，市民和四鄉(xiāng)農(nóng)民都到老閶門里桃花塢附近的神仙廟去“軋神仙”。傳說這一天是呂祖誕辰（八仙之一的呂純陽），神仙在這一天要化身為乞丐、小販，顯跡到人間點(diǎn)化世人。逢到這一天，人們到這“軋神仙”(軋：即擠的意思)，可以借到“仙氣”，消災(zāi)卻病、益壽延年。于是這里每年逢時(shí)形成一個(gè)盛大的廟會(huì)。蘇、嘉、湖和滬寧沿線各地人都來蘇州“軋神仙”，真是人山人海，熱鬧非凡。解放初期，黨和政府尊重地方習(xí)俗，每年逢此節(jié)日派出公安干警及大批居民干部維持治安。商業(yè)部門也利用廟會(huì)，組織城鄉(xiāng)物資交流。到了這一日，這里大街小巷萬頭攢動(dòng)，就像一幅活動(dòng)的“清明上河圖”。“文革”期間神仙廟被毀，“軋神仙”民俗也日漸衰落。黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)活躍和思想解放，軋神仙廟會(huì)又興盛起來?，F(xiàn)在燒香拜神的人比過去日浙減少了，但廟會(huì)的市場(chǎng)被納入一條吳趨坊巷中，其熱鬧程度仍不減當(dāng)年。

“軋神仙”始于何年何月?《蘇州府志》(清·同治年編)對(duì)神仙廟有如下記載：“福濟(jì)現(xiàn)在皋橋東……俗稱神仙廟，宋淳熙間建，初為巖天道院……”。由此可見神仙廟原名福濟(jì)觀。南宋淳熙年間為公元一一七四年，迄今已有八百多年的歷史，那時(shí)道教盛行，蘇州寺廟，道觀很多，俗諺有“三宮六觀十八坊”之說，這六觀有天慶觀(即現(xiàn)在玄妙觀)、澄虛觀、福濟(jì)觀、三茅觀、白鶴觀、清真觀。福濟(jì)觀為道教寺觀，曾經(jīng)歷代重修，除《蘇州府志》記載“元至大(公元一二九二年)重建外，根據(jù)廟中原有幾塊碑文上記載，明嘉慶、清同治、光緒、宣統(tǒng)以及民國(guó)初年都重修過(這幾塊碑都已進(jìn)博物館)，至今一塊刻有呂純陽像的石碑(為明代遺物)，還砌于原寺廟遺址一百姓家墻中，由此可見神仙廟之說由來已久。福濟(jì)觀是廟的正名，神仙廟是俗稱。軋神仙習(xí)俗至少是有了神仙廟以后才逐漸形成的。   

呂純陽實(shí)有其人，根據(jù)神仙廟正殿上懸掛的巨匾上記載：“呂祖字洞賓，號(hào)純陽，唐朝河中府永樂縣人士，貞元十四年四月十四日誕生”，這和《文獻(xiàn)通考》及《史纂》上的記載基本相同。但《史纂》記載呂純陽為官宦后裔，“曾祖廷立，浙東節(jié)度使，祖渭，禮部侍郎，父讓，海州刺史……”已為史學(xué)研究專家否定。也有傳說他是一個(gè)浪跡江湖的文人，寫了不少詩篇。據(jù)專家考證，關(guān)于“呂純陽傳說的出現(xiàn)不會(huì)早于北宋?！短綇V記》成書于宋初，收集所有宋初之前稍有名聲的神仙異人，但不載呂洞賓”。據(jù)說岳州石刻有呂純陽的《自記》“言其混跡人間，常游兩浙汴京譙郡”①呂純陽的傳說也大都流行于市井之中，蘇州神仙廟大殿匾額上記載呂純陽曾“兩舉進(jìn)士不第，授江州清化令”，以后到處云游，在“廬山遇火龍真人，傳天遁劍法，年六十四歲于長(zhǎng)安酒肆得見鐘離云房祖師……”從此，他成仙得道，被尊為道教“正一”、“凈明”等派的祖師。既然是神仙，出身當(dāng)然不凡，據(jù)傳他降生之時(shí)，“滿室異香，天奏仙曲，有白鶴飛入帳中”，又說他“鶴頂龍背，足有隱約龜紋?！比欢耖g傳說中的呂純陽是一位富有人間七情六欲，能醫(yī)治百病、渡盡眾生的神仙，特別是他經(jīng)?；頌榈劳?、乞丐、小販等來點(diǎn)化世人，在民眾心目中，他是一位神仙世界來到人間救苦救難的使者。此間關(guān)于他的傳說多是獎(jiǎng)善懲惡，要人孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，憫老濟(jì)貧，同情孤寡，諷刺世態(tài)炎涼，特別是他身背藥葫蘆，能為百姓消災(zāi)祛病，深得人心。

神仙廟座落于蘇州老閶門里，下塘街、虹橋畔，這里地處鬧市，“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地?！辈苎┣劬拗都t樓夢(mèng)》開宗明義第一章，就以此為背景，展開了他的宏篇巨著，那“十里街”、“仁清巷”、“葫蘆廟”，那夢(mèng)中的“一僧一道”都可以找到痕跡。當(dāng)然作家創(chuàng)作構(gòu)思已全不是“真人、真事、真地”，無須加以考證。但這座神仙廟卻別有一番風(fēng)采，可惜它現(xiàn)在已蕩然無存。老年人回憶，神仙廟坐北朝南，占地面積約1500平方米，頭山門前有照墻，門前有一口古并，山門正中有“呂祖廟”匾額，兩邊側(cè)門有“安寧”“清泰”字樣，山門內(nèi)梁上又有“福濟(jì)觀”匾額，兩側(cè)有碑文，正山門屋脊上端正中裝置一盆“千年蘊(yùn)”(即萬年青)。經(jīng)山門，過御道，正殿前面為一露臺(tái)(又稱爐臺(tái))，有“丹爐”高三米(又叫沖天爐)，下面三腳均為鐵鑄狻猊頭狀。爐分三層，自下而上，第一層為方形，有“丹爐”二字，中層為磐園形，有“孚佑帝君”字樣，兩面有“耳朵”(把手)，上面一層八角鏤空，設(shè)八卦圖及乾、坤、震、兌、坎、艮、巽、離八卦文字，八角亭柱上有對(duì)聯(lián)如：“自卑勝念佛，作惡枉燒香”等字句。爐頂亦呈八角形，每角有驚鳥鈴一只，此丹爐為清代無錫冶坊鑄制。御道兩旁有古樹兩株，一棵可三人圍抱，枯干新枝，憑添古趣。正殿高近三十米，大屋頂上壽字圖案，正中裝飾“平升三戟”，四面飛檐上各懸驚鳥鈴。大殿正門有抱柱對(duì)，上聯(lián)是：“葫蘆藏妙藥眾姓感神恩”，下聯(lián)是：“劍拂起沉疴蒼生沾浩津”。殿內(nèi)神座前正中高吊琉璃燈(長(zhǎng)明燈)，兩面有盤香一對(duì)，繡幡彩色繽紛自頂懸掛，左有龍鳳鼓，右有金鐘，正中神座為呂祖，左右兩神，一為柳大仙(俗稱柳樹精)，一個(gè)白髯祖師稱白大仙，塑像均比真人大。梁上有巨匾，上書“黃梁一夢(mèng)’，四個(gè)大字，(來源于鐘離點(diǎn)化呂洞賓的傳說，呂洞賓赴京趕考經(jīng)“黃粱夢(mèng)覺”才悟徹宦途險(xiǎn)惡，功名虛無，追隨鐘離走求仙長(zhǎng)生之道)。柳大仙、白大仙均為其弟子。正殿內(nèi)右側(cè)即為求簽處所。大殿前面兩面?zhèn)鹊?，各有六尊天醫(yī)天相。屋檐懸掛紅底黑字橫幅，書寫“天上辰星閃灼，人間疾苦消除”十二個(gè)大字?！跋煞降睢痹O(shè)于右殿側(cè)，左右側(cè)殿內(nèi)神像前有欄柵擋住，天相神采名異。如辛大天君，嘴如鳥喙，肩有翅膀，一手持劍，一手拿葫蘆。據(jù)說這些天醫(yī)天相均為歷代名醫(yī)的化身，像前有神位，標(biāo)明姓氏。神仙廟還有一些附屬的建筑物，如東園三觀殿、雷祖段、火神殿、西園有文昌閣、魁星殿、鐘樓等，不一一詳述，此廟在文革期間已遭徹底毀滅，原大殿處蓋了五層住宅樓，但每逢農(nóng)歷四月十四日，香客仍在向著這座樓房叩頭膜拜。一九八九年五月十八日為農(nóng)歷四月十四，軋神仙日，有的婦女香客還說她們看見“神仙”在樓房的玻璃窗上顯現(xiàn)，這種疑神疑鬼招得圍觀群眾發(fā)笑。有的老太說：“神仙廟要是還在，幾化好”。從他們言語表情中對(duì)這座“神仙廟”十分留戀。  

在舊社會(huì)，蘇州神仙廟是一座“神醫(yī)院”，又稱“天醫(yī)院”。據(jù)早年在這里土生土長(zhǎng)的李益生先生告訴我們：從他的曾祖起，就在神仙廟里的仙方殿做營(yíng)生，仙方殿實(shí)際上是一個(gè)中藥鋪。來這里燒香求簽問病的人，大體有三種：一種是窮人，生病請(qǐng)不起大夫，只好來求神仙；一種是久病不愈，幻想神仙能治好頑疾；還有一種純是迷信，不管有病無病都要求神仙保佑。平時(shí)來神仙廟看病的人只要化七個(gè)銅鈿，買一付香燭，祭祀神仙，然后晃動(dòng)簽筒，求簽問病。這簽筒共有五個(gè)，分別為男科、婦科、幼科、眼科，外科。男、婦、幼科每個(gè)簽筒共有101根簽子，外科51根，眼科21根，其中一根稱作“罰油簽”，抽到這根鑒子被認(rèn)為“心不誠(chéng)”，要主動(dòng)交上罰款，一般能出多少就出多少，以表心誠(chéng)。抽到的簽子，上面刻有數(shù)碼，用數(shù)碼對(duì)仙方。男科一般補(bǔ)腎，或止咳化痰，順氣開胃等；婦科一般是調(diào)經(jīng)活血為主；幼科不外是小兒驚風(fēng)、熱積、瀉泄等；外科一般為消炎、消腫；眼科是明目清火之類。求簽后照方到仙方殿配藥，價(jià)格低廉，一付草藥最高二百四十錢，相當(dāng)于現(xiàn)在二角左右，還可欠帳，這些仙方吃不死人，“心誠(chéng)則靈”。也有人拿一些香灰仙水吃，病好了就要燒香還愿，所以神仙廟里香火一直很盛。每逢農(nóng)歷四月十四是呂祖誕辰，各地善男信女趕來燒香的更多，四鄉(xiāng)來的船只常常把河道都阻塞了。

神仙廟進(jìn)香的高潮，是在農(nóng)歷四月十三夜，因?yàn)樵S多香客要在十四日一早趕燒頭香，以表心誠(chéng)，所以十二、三日就進(jìn)城了。這時(shí)神仙廟內(nèi)外熙熙攘攘像是個(gè)盛大的節(jié)日，圍繞著廟的周圍，擠滿了供應(yīng)香火祭品和各種小吃的攤頭。十三夜香客們也擠坐在廟內(nèi)外守夜到天明。備好香燭，趕燒頭香，廟里燈火通明，但是真正燒到頭香的要讓給當(dāng)?shù)刂闹嗅t(yī)，因?yàn)閰巫媸翘K州中醫(yī)的祖師，他們抬著一對(duì)大蠟燭，拿著錢糧元寶等祭物，一進(jìn)廟門便作揖、叩頭。有錢人家則在自己家里掛起呂祖的畫軸，擺上糕團(tuán)、蔬菜、水果、壽面供神仙，請(qǐng)?zhí)妹嘧拥郊襾硌葑嗟澜桃魳?。逢到此時(shí)，廟里的道士忙碌不堪，四出去挑燈攔、坐堂名。堂名班子一般只三、四人，樂器倒有七、八樣，一人可操作二、三樣，有嗩吶、笛子、大鑼、小鑼、起鈸、板斂等，能演奏全套“十番鑼鼓”、“將軍令”。簡(jiǎn)單的也有唱宣卷形式，如唱“散鮮花調(diào)”，以示神仙賜福消災(zāi)，唱詞為：“神仙會(huì)散鮮花，畢誠(chéng)方見散鮮花，散花散過呂純陽，走過門前張一張，張張宣卷阿停當(dāng)，停當(dāng)相幫放爆杖……”。解放以后，音樂工作者十分重視搜集民間音樂，道教音樂的各種曲調(diào)已經(jīng)收集起來做為研究資料。治好病的人家為了還愿，據(jù)說要連請(qǐng)三年堂名，不能“斷堂名”。道士、樂班整日趕唱，一天可得三塊銀洋。講究的人家，要唱昆腔。一般人家請(qǐng)?zhí)妹兄皇菙[擺樣子，表示虔誠(chéng)而已。農(nóng)歷四月十四日正日香客多，到十五日道士才在神仙廟大殿上正式打神醮。殿堂里香煙鼎盛，鼓樂齊鳴，香客送壽面給道士、親眷，甚至不相識(shí)的人吃，可結(jié)仙緣。呂祖不吃素，但也不吃豬頭三牲，上供的食品除水果外，還有酒水、整鴨、整雞和魚類。還愿的人寫“靈”字，手持“寄名袋”(用紅色綢子包姓名、生辰八字和吉祥草，千年蘊(yùn)、米和茶葉等，求神仙收為“寄子”。忌用緞子包，因諧為“斷子”。朝神仙磕三個(gè)響頭，也有送“妙手回春”等匾額的，吹吹打打，招搖過市。打蘸從上午一直到下午四、五時(shí)，道士們把用香燭扎成的仙鶴，用黃紙書寫“丹”字，送到殿外丹爐燃燒，算是送神仙升天，就此結(jié)束了一年一度的全部圣誕的儀式。

                                         二

伴隨著神仙廟祭祀?yún)巫嬲Q辰，形成了以神仙廟為中心的盛大廟會(huì)活動(dòng)。它不僅顯示了江南水鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的景象，而且是古城平民精神生活中的一大盛典，成為一個(gè)具有蘇州特色的民俗文化現(xiàn)象。

據(jù)《吳縣志風(fēng)俗》篇記載：“四月十四為神仙誕，夜半至純陽廟，相傳有人遇仙，云棄千年蘊(yùn)于路，食神仙糕。以彩線為方勝草笠并諸樣花，戴之曰神仙花，剪五彩綾為笠，飾以錦繡孔雀羽曰神仙帽，令小兒戴之，醫(yī)家咸祠純陽，飲福有演戲者”。延至今日，軋神仙廟會(huì)仍不減當(dāng)年。每逢軋神仙，老閶門內(nèi)馬路兩旁擺滿芬芳的花草和嫩綠的樹苗，那些看來很普通的花草，都有一個(gè)好聽的名字，什么“萬年青”、“千年蘊(yùn)”、“古祥草”、“神仙花”、“龍瓜蔥”……”。人們都習(xí)慣地在這一天買一些碧綠湛青的花草、樹苗帶回家種植起來，待到來年爆青時(shí)，把老葉剪掉，在農(nóng)歷四月十三日夜里，鋪在自家門口讓各路來給呂純陽做壽的“仙人”從葉子上走過，以借到“仙氣”，求得吉利。舊詩中有：“殘翠滿街人踏運(yùn)，手拿龍爪認(rèn)樓蔥”之句。

“軋神仙”節(jié)日已時(shí)近端午，廟會(huì)擺滿了各式泥玩具和香袋或絲線纏繞的粽子等小民間工藝品，真是彩色繽紛，叫人眼花繚亂。最醒目的要算賣“皮老虎”的攤頭，這種泥制的民間玩具色彩鮮明，形象可愛，價(jià)格低廉，擠壓發(fā)出的“嘎嘎”叫聲，使廟會(huì)顯得更加熱鬧，來此軋神仙的人幾乎人手一個(gè)，帶到家里有避邪意。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窭罨輵c老人告訴我們:“廟會(huì)上的泥玩具，最早有虎丘泥人，除財(cái)神老爺、呂祖神像外，其他品種有八仙、三母娘娘及不倒翁等，還有戲文和捏相，后來虎丘泥人逐漸衰落，為天津泥人和無錫惠山泥人所代替。無錫泥人運(yùn)來最多，最盛時(shí)裝運(yùn)十幾條船歇在九福里口，品種有大阿福、歪嘴和尚念經(jīng)、老頭老太、小貓小狗和積錢罐等。天津貨就逐漸有了石膏做的孫中山先生像以及洋模特兒等。現(xiàn)在則大多被石膏制品所代替，塑料制品也在增多。除了這些玩具以外，傳統(tǒng)玩具還有用廢鉛皮、破布料制作的各式小擺設(shè)。小器具如噴水筒、水吊子、黃包車、小挑擔(dān)等。七巧扳、搖糖鼓、飛飛轉(zhuǎn)、吹叫叫、萬花筒以及小電話、轉(zhuǎn)糖擔(dān)、顯微鏡、千里鏡等兒童玩具都可以用廢料制作，兒童得到手，高興非凡。   
    軋神仙廟會(huì)的風(fēng)味小吃非常豐富，著名的小吃有：

                                       三

蘇州民間流傳著許多家喻戶曉的軋神仙傳說故事，這些傳說故事不僅是形成年深日久的民俗活動(dòng)的輿論媒介，而且增加了節(jié)日的神秘色彩?，F(xiàn)將筆者多年來搜集到的有關(guān)“軋神仙”的傳說故事記錄稿披露于后，作為參考：

《呂純陽賣湯團(tuán)》

傳說，呂純陽到下塘街采虹橋上來點(diǎn)化世人。
    有一日，俚變個(gè)佬佬在采虹橋上賣湯團(tuán)，口里喊：“三個(gè)銅鈿買一只小湯團(tuán)，一個(gè)銅鈿買三只大湯團(tuán)”。買主都要買又賤又是大格大湯團(tuán)，啥人肯買小格呀?佬佬問買主：“買撥啥人吃格？”問來問去只有爺娘買撥伲子囡圄吃格，嘸沒伲子囡圄買撥爺娘吃格。賣到天黑，大湯團(tuán)全賣光，小湯團(tuán)嘸沒人買，佬佬氣傷哉。把小湯團(tuán)往河里倒下去，河邊一棵柳樹看見哉，伸出枝條把小湯團(tuán)按住，一下吞進(jìn)肚里。原來這小湯團(tuán)是呂祖煉的仙丹，楊柳樹小湯團(tuán)吃仔下去就成仔仙，俚就是神仙廟里供奉在呂祖像左面的柳大仙。還有兩粒掉拉河里，齊巧有一條白蛇和一條青蛇游過，吞仔下去，后來就變成白娘子和小青青。

這是一篇宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“勸世文”，流傳甚廣，有不同異文，這里附會(huì)于神仙廟，故事中提到子女對(duì)待爺娘的問題至今還有現(xiàn)實(shí)意義。

《拾菱殼》

記勿得是神仙廟里哪一代格祖師爺了，有一天俚到外面做法事轉(zhuǎn)來，在山門口看見一個(gè)叫化子困勒地浪，身邊放著一堆水紅菱，一面吃，一面招呼老法師：  “老人家轉(zhuǎn)來哉！”老法師應(yīng)了一聲，毫不介意地剛要往里走，叫化子伸出一只齷里齷齪的手，拿仔一只鮮紅白嫩的水紅菱向老法師說：“吃一只水紅菱吧?”老法師嫌棄地說：“勿吃，勿吃！”便走進(jìn)去哉。
    走到里面俚忽然靈機(jī)一動(dòng)，勿對(duì)，勿對(duì)!剛到四月里，哪能會(huì)有水紅菱呢?連忙跑出去一看，叫化子勿見哉，只見地上留下幾個(gè)菱殼，老法師嘆了一口氣，又走進(jìn)去哉。
    走到大殿門口，俚又是靈機(jī)一動(dòng)，“假使真是仙人，拾到幾個(gè)菱殼也好啊”俚急忙別轉(zhuǎn)身，到山門去尋，那曉得連菱殼也勿見哉！”

這則故事寥寥數(shù)語給我們刻劃了一個(gè)道貌岸然優(yōu)柔寡斷的老道士形象，神仙對(duì)他的點(diǎn)化，包含著對(duì)封建社會(huì)宗法觀念等級(jí)制度的輕蔑和嘲笑。 

《虹橋遇仙》

這一日，虹橋面上困仔一個(gè)叫化子，身底下鋪格稻柴，頭底下枕仔一對(duì)缽頭，人家看見仔才笑俚是癡子。
    一位秀才走過橋面，看見仔很稀奇，俚想：今朝齊巧是四月十四“軋神仙”日腳，這個(gè)叫化子枕格缽頭口對(duì)口，勿要是呂純陽變格?便過去講：“喂!呂師父，阿曉得我啥個(gè)前程？”叫化子一翻身坐起來，對(duì)準(zhǔn)仔秀才說：“我蠻好困一歇，倷格未代狀元偏要吵醒我”。說完人就不見哉！這個(gè)秀才后來果然中了狀元，他就是清朝的蘇州末代狀元陸潤(rùn)庠。   
    當(dāng)時(shí)，跟在秀才后面走的是杜三珍肉店的老板，聽見秀才講叫化子是呂純陽，就連忙把俚困過的稻柴一抱，轉(zhuǎn)去燒醬汁肉哉，所以蘇州杜三珍的醬汁肉特別出名。
    走在杜老板后面的是沐泰山藥店的老板，俚連忙把口對(duì)口的缽頭拎轉(zhuǎn)去，拿來泡藥，所以后來蘇州沐泰山的痧藥頂頂靈，是得仔“仙氣”的緣故。

類似上面這一類的故事還很多，如“陸稿薦的故事”等，說法不一，大同小異，從這一類故事中，我們看到絕大部分帶著封建宿命論的色彩，但還可以追溯到這樣一個(gè)特點(diǎn)：蘇州是我國(guó)資本主義萌芽的最早的地區(qū)，商業(yè)發(fā)達(dá)，商人們很會(huì)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況利用封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)來為他們的“金字招牌”大作廣告，從而使自己發(fā)財(cái)致富。

    還有一類是神醫(yī)的傳說故事。蘇州歷代的名醫(yī)也是聞名于世的，“軋神仙”是中醫(yī)祖師的誕辰日，關(guān)于歷代名醫(yī)的傳說也特別多，而且都和神仙有瓜葛。醫(yī)生治病妙手回春，起死回生，都是受到神仙的點(diǎn)化。有一段故事說清代名醫(yī)葉天士和呂純陽同時(shí)要使一個(gè)人起死回生，呂純陽用仙丹使死人的身體一半復(fù)活，而葉天士抓了一些草藥放在藥罐里，熬成湯，給死人喝下，死人身體的另一半也活了。這是為什么?因?yàn)閰渭冴栐眠^藥罐看來看去，使藥罐也沾了仙氣，于是死人吃了自然也能活了。   
    這些傳說把醫(yī)生完全神化了，目的也是為了揚(yáng)名，追根溯源可以想見，呂純陽也是這樣被神化的，

                                    四

軋神仙在蘇州沿襲了數(shù)百年之久，它幅射面廣，覆蓋面大，影響深遠(yuǎn)，而且屢禁不止，為什么它能有如此頑強(qiáng)的生命力呢?
    民間信仰是民俗活動(dòng)的核心，宋《吳郡歲華紀(jì)麗》載：“蓋吳風(fēng)淫靡，喜訛尚異，輕人道而重鬼神，合神醫(yī)而崇巫覡，廢宗廟而稱祠司”?？梢娞K州自古以來，民間信仰盛行。最初福濟(jì)觀一年一度為呂祖誕辰舉行祭祀活動(dòng)，不過是一種宗教活動(dòng)，后來它竟發(fā)展成為一個(gè)盛大的廟會(huì)，成為吸引成千上萬人來參加的民俗節(jié)日，它的成因和當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下的政治經(jīng)濟(jì)諸因素有關(guān)，但更主要的還是民間信仰所傳布的精神因素。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，人們不能正確解釋社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，相信神是主宰和支配人命運(yùn)的，當(dāng)他們找不到生活出路而陷入極端苦悶時(shí)，便幻想神來解脫他們的痛苦，改變他們的命運(yùn)。呂純陽就充當(dāng)了這樣一位接近平民、普渡世人的神仙代表。軋神仙是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，呂純陽本來是人變?yōu)樯竦?，而在這幾天他又將“顯跡”，化為平民來點(diǎn)化世人，他可能化一個(gè)平民，結(jié)果究竟誰是神仙呢?誰也不知道，神仙來到的地方萬事萬物都有了仙氣，人們籠罩在這樣神秘的氣氛里，來尋找精神慰籍，于是蘇州變成了一座“幸運(yùn)城”，人人都幻想軋到神仙，借到仙氣，神仙到底存在不存在，姑妄言之，姑妄聽之，那是虛幻的，而現(xiàn)實(shí)是人軋人，人人都成了活神仙，這是一個(gè)多么富于浪漫色彩的人間游戲??！人神異化，人神合一，神是虛幻的，人是實(shí)在的，最終還是人在創(chuàng)造一場(chǎng)人間喜劇，不過蒙上了一層宗教色彩罷了。多少年來，人們?yōu)樽约旱纳罱M成了一張夢(mèng)幻和希望的網(wǎng)，誰都不愿去打破它。民間信仰是人們心理上的精神支柱，輕易地摧毀這一精神支柱，就會(huì)導(dǎo)致精神空虛，或者引起精神崩潰，這是一個(gè)值得探討的富有哲理性的社會(huì)問題。

    民俗能使一個(gè)地方一個(gè)民族的人民生活變得豐富多彩。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鐘敬文先生曾經(jīng)寫道：“民俗是標(biāo)志人類存在的一種文化。每個(gè)人類共同體都要有自己的一套風(fēng)俗習(xí)尚，正如魚類需要水一樣”，②一個(gè)地方的民俗就是生活在那里的人民的一筆寶貴的精神財(cái)富，這種千百年來為廣大人民所創(chuàng)造和傳承的民族最基層的文化現(xiàn)象，其內(nèi)容幾乎涉及到人民全部物質(zhì)生活和精神生活。 

    農(nóng)歷四月中旬，正值春夏之交，是旅游的大好季節(jié)。蘇人好游，自古聞名。其中所謂“民俗旅游”四時(shí)不斷，有時(shí)是傾城空巷，結(jié)隊(duì)往來，這種旅游活動(dòng)常常與宗教活動(dòng)結(jié)合在一起。神仙誕辰選擇了這么好的天時(shí)地利，自然更吸引四處游人。于是人們從八方匯聚，自然成“會(huì)”。農(nóng)民正值夏忙前的一段空隙時(shí)間，他們帶上農(nóng)產(chǎn)品，采集些山花異卉、蟠根樹苗，滿足城里人養(yǎng)花植草、綠化庭院、培植盆景的愛好，農(nóng)民換得報(bào)酬在城里購置農(nóng)具和各種生活用品，形成了一次城鄉(xiāng)物資交流。他們還順便給呂大仙送點(diǎn)香火，以求消災(zāi)祛病，帶回一點(diǎn)仙氣求神仙保佑五谷豐登。每逢佳節(jié)，這里一片花市，萬頭攢動(dòng)，不禁使人想起唐代大詩人白居易在蘇州做刺史時(shí)寫的有名詩篇：“閶門四望郁蒼蒼，始覺州雄土俗強(qiáng)……”使人心曠神怡。

    軋神仙這一古老民俗，至今還能和現(xiàn)代生活同時(shí)共存，這是一個(gè)奇異現(xiàn)象，民俗和民間信仰是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所反映的意識(shí)形態(tài)，它必將隨著時(shí)代的變革而發(fā)生深刻的交化。我國(guó)各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展很不平衡，具有明顯時(shí)代差異的古老民俗事象，還同時(shí)存在于我們現(xiàn)實(shí)生活之中，這并不奇怪，它反映了人們思想觀念的千差萬別。做為舊時(shí)代文化的沉積物的某些民俗事象，已成為比較少見的“活化石”，反而在人文學(xué)科中有重要研究?jī)r(jià)值。自古以來，圍繞著民間信仰，派生出許多形態(tài)各異的民間風(fēng)俗，創(chuàng)造出豐富多采的民間文化，它和文物古跡一樣具有歷史意義和審美價(jià)值，而且其中含有極為豐富的傳統(tǒng)精神文明的內(nèi)涵。民俗是社會(huì)生活的一面折光境，在文化的開拓工作中，應(yīng)該重視屬于大文化范圍內(nèi)的民俗風(fēng)情的探索和挖掘。民俗是傳統(tǒng)精神文化的一塊厚厚的基石，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，移風(fēng)易俗，都不可能離開這塊基石?，F(xiàn)代文明的浪潮必然要沖刷一切舊事物，但卻不可能輕易改變千百年來造就的民族精神。不管那一種社會(huì)制度和那個(gè)國(guó)家重視自己的民族傳統(tǒng)和精神文化這不是愚昧現(xiàn)象，相反是這個(gè)國(guó)家的文明標(biāo)志。社會(huì)主義制度的國(guó)家，其根本目的是要為人民創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明和精神文明，我們黨的政策一貫主張尊重各民族、各地方人民的風(fēng)俗習(xí)慣，革命者的理想就是要把人民千百年來所向往的幸福生活變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此簡(jiǎn)單輕率任意扼殺民俗是不明智的。民俗將隨著時(shí)代的變化，變換其內(nèi)容，這當(dāng)然也需要加以引導(dǎo)，使其去偽存真，去蕪取精，才能更健康地發(fā)展，否則也只能自生自滅，或?yàn)闀r(shí)代所淘汰。   

①  以上均引自邱希淳：《論呂洞實(shí)傳說在宋之間的興盛》載《民間文學(xué)論壇》一九八八年第二期

②見鐘敬文先生為蘇州民俗博物館建館的題詞，載《蘇州民俗》中國(guó)民間文藝出版社，一九八六年出版。