從高中語(yǔ)文教學(xué)大綱到高考的實(shí)際命題，從日常教學(xué)實(shí)踐到考試實(shí)際情況，詩(shī)歌鑒賞題一直都是個(gè)難點(diǎn)，得分率很低。面對(duì)這種情況，學(xué)生則普遍認(rèn)為，時(shí)間久遠(yuǎn)，時(shí)代隔閡是古詩(shī)詞難以讀懂的最大障礙。但我以為出現(xiàn)這種問(wèn)題不應(yīng)該歸咎于時(shí)間，我們沒有靜下來(lái)，沒有調(diào)動(dòng)情緒去與詩(shī)人相應(yīng)和并且引起共鳴才是最大的障礙。

劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)得好：“觀文者披文以入情，源波討緣，雖幽必顯?！惫湃嗽疲骸案腥诵恼撸群跚?。”而詩(shī)歌就是詩(shī)人思想感情的體現(xiàn)，所謂“詩(shī)言志”是也。但按現(xiàn)在的接受美學(xué)觀念來(lái)講，這樣的表述卻并不全面，詩(shī)歌應(yīng)該既是詩(shī)人情緒流動(dòng)的凝固化的物質(zhì)形式，它傳達(dá)詩(shī)人的情感，又要通過(guò)欣賞主體的接受，感發(fā)志意。也就是說(shuō)，從創(chuàng)作方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)之生成是性情所至；從接受角度講，欣賞者閱讀詩(shī)歌作品要想正確地理解原意，必須披文入情，探本求源，才能把握住促成詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的真實(shí)性情。因此，讀詩(shī)就不僅是欣賞文本的結(jié)構(gòu)規(guī)則、語(yǔ)言形式，獲得感官的快適，而且要領(lǐng)會(huì)詩(shī)人抒發(fā)的情志、意念。古人表達(dá)的這些情感大致可以分為以下八類，這些同時(shí)也是我們當(dāng)代人常有的情感：

1、送別類：或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫別后的思念。

2、懷古類：或表達(dá)對(duì)古人的緬懷之情，或表達(dá)昔盛今衰的感嘆

3、思鄉(xiāng)類：或表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或表達(dá)對(duì)親人的牽掛。

4、戰(zhàn)爭(zhēng)類：或表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，或表達(dá)對(duì)和平的向往

5、閑時(shí)類：或表達(dá)清閑恬淡的心情，或表達(dá)對(duì)隱居生活的向往

6、借景抒情類：或借景表達(dá)自己的美好志向，或借景體現(xiàn)不愿與世俗同流合污的品質(zhì)，或借景抒發(fā)對(duì)人生世事的感慨。

7、托物言志類：或托物顯示自己的高潔品質(zhì)，或托物抒發(fā)懷才不遇的傷感。

8、愛情類；在古代詩(shī)詞中占的比重相當(dāng)大。其中不少精品以其豐富的內(nèi)容、美好的情感、多樣的手法，被人們世代傳誦。

然而詩(shī)人到底通過(guò)什么來(lái)表達(dá)情感呢？宋人魏泰曾在《臨漢隱居詩(shī)話》中說(shuō)道：“詩(shī)者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)于心，則情見于詞，此所以入人深也。如將盛氣直述，更無(wú)余味，則感人也淺，烏能使其不知手舞足蹈；又況厚人倫，美教化，動(dòng)天地，感鬼神乎？”這里的“事貴詳”“情貴隱”就是指詩(shī)人通過(guò)描述事物來(lái)表達(dá)情思。所謂的事物就是我們通常所指的詩(shī)歌形象，即意象，而情思就在語(yǔ)言所提供的意象之外。千百年來(lái)，人們一直能讀懂和喜愛古詩(shī)，也就是因?yàn)槲覀冇衅平馄渲械拿艽a——意象，說(shuō)古詩(shī)難懂是由于時(shí)間久遠(yuǎn)只是一種托詞而已。詩(shī)歌是抒發(fā)情感的藝術(shù)形式，但它又是含蓄委婉的藝術(shù)，它講究的是“詞約意豐”，詩(shī)人一般不直接宣泄內(nèi)心的強(qiáng)烈情感，而是在詩(shī)歌意象的運(yùn)用上下足功夫，以無(wú)情說(shuō)有情，用有形表無(wú)形。意象是聯(lián)系外在事物和詩(shī)人內(nèi)心情感的紐帶，也是我們把握詩(shī)歌主旨的關(guān)鍵，我們讀詩(shī)就是要緊緊抓住詩(shī)歌中的意象，去感知，去體味，去發(fā)掘意象的內(nèi)存涵義，才能破解和鑒賞詩(shī)歌的全部奧秘。于是分析詩(shī)歌中的意象，也就成了破解和鑒賞詩(shī)歌的一把金鑰匙。那么怎么指導(dǎo)學(xué)生借助詩(shī)歌中的意象來(lái)分析鑒賞詩(shī)歌呢？

意象是滲透了詩(shī)人思想感情的形象，是交融著思想觀念與感覺的知覺映象，是“意”與“象”的結(jié)合，它往往蘊(yùn)含著豐富的意旨，寄托著復(fù)雜的情感，暗示著深刻的哲理，承載著詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀情感。但這些意象并不就高深莫測(cè)，它們具有強(qiáng)烈的傳承性。因?yàn)樽匀痪拔锏淖兓蔷徛?，高山、河川、世間萬(wàn)物并不隨著賢才的更替、騷客的更換而變遷，因此一些常用的景物在歷代詩(shī)人反反復(fù)復(fù)的運(yùn)用之中，它們便與一些抽象的意義有了比較固定的聯(lián)系，這些具有了人性化的意象很大程度上就有了“傳承性”的特點(diǎn)，如“杜鵑”往往代表的是“冤情”或“離情”（楊花落盡子規(guī)啼），“楊柳”往往代表“惜別”（惜我往矣，楊柳依依）“梧桐”往往又是“凄苦”、“哀傷”的代名詞等等。中華民族的傳統(tǒng)審美心理會(huì)給某些意象約定俗成的內(nèi)涵。把握意象，從一個(gè)民族特定的文化出發(fā)，不失為一個(gè)好辦法。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，一提到菊花，往往表達(dá)“不畏權(quán)貴，追求淡泊”的情感，塑造的往往是隱士的形象；一提到“月亮”，往往指“思鄉(xiāng)”之情，塑造的往往是游子的形象；一提到“楊柳”，往往指“朋友依依惜別之情”，塑造的往往是“好友”的形象；一提到“鴻雁”，往往指書信，指“羈旅傷愁”的情感，塑造的也往往是“思鄉(xiāng)者、思人者”的形象；一提到芭蕉、雨聲，就想到孤獨(dú)寂寞。意象的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵一旦同作者新注入的情感融為一體，往往使意象更具有魅力，柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆敝阅捴巳丝冢团c它貼切地使用了“楊柳”、“殘?jiān)隆边@些傳承性意象密切相關(guān)。又如王維的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，既用了翠竹和青蓮的意象來(lái)彰顯詩(shī)人自己高尚情操，又用了浣女和漁舟來(lái)反映詩(shī)人過(guò)安靜純樸生活的理想以及對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡。因而我們?cè)谠?shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，要有意識(shí)地讓學(xué)生去感悟和積累那些具有“傳承性”的意象，找出內(nèi)在的規(guī)律，就會(huì)有助于幫助學(xué)生突破詩(shī)作的外在的表層意思，進(jìn)而準(zhǔn)確地理解隱藏在這些意象里的里層的深刻而豐富的內(nèi)涵所在。

準(zhǔn)確地抓住意象的冷暖色調(diào)，也可以抓住詩(shī)人隱約的情思。對(duì)此，我們首先可以通過(guò)描寫物象的形容詞去分析，如果這些形容詞色彩明麗則為暖色調(diào)，色彩陰暗則為冷色調(diào)，冷暖色調(diào)所表達(dá)的情感是不同的。一般地暖色調(diào)表達(dá)樂觀愉悅，欣喜快樂，積極昂揚(yáng)的情調(diào)，而冷色調(diào)表達(dá)的是消極頹廢、凄涼感傷、低沉抑郁的情調(diào)。如王維的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”，色彩清新明凈，作者對(duì)這山中的喜愛之情溢于言表。杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下”中的“落木”其實(shí)就是落葉，但它不僅疏疏落落而且比落葉更加枯黃無(wú)光澤，“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的淪落他鄉(xiāng)，年老多病又壯志未酬的詩(shī)人形象躍然紙上。其次，看意象的冷暖色調(diào)還要注意描寫物象的季節(jié)特點(diǎn)。古典詩(shī)詞中，不同季節(jié)的景物往往帶有詩(shī)人不同的感情色彩。春季給人的是蓬勃向上，充滿生命力的，但早春和暮春則也不同，早春是新事物新生命的誕生時(shí)節(jié)，總是欣欣向榮的，流露出的感情多半是喜悅，但暮春主要的有落花和流水，似乎是生命的凋謝，易產(chǎn)生時(shí)光易逝之感，情感則多是感傷、惋惜和留戀，所以會(huì)產(chǎn)生傷春惜春的情懷。如杜甫《絕句》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！痹?shī)歌描繪的是初春季節(jié)的景物。春日陽(yáng)光普照，四野青綠；溪水映日，春風(fēng)和煦；百花初放，芳草如茵，芳香濃郁：春光明媚。春暖花開，泥融土濕，燕子正繁忙地飛來(lái)飛去，銜泥筑巢：生機(jī)勃勃、春意盎然。青日和融，日麗沙暖，鴛鴦也要享受春天的溫暖，在溪邊沙洲上靜睡不動(dòng)。整個(gè)畫面和諧統(tǒng)一，色彩鮮明，生意勃發(fā)，流露出詩(shī)人對(duì)初春時(shí)節(jié)自然界一派生機(jī)的歡悅情懷。而錢起《暮春歸故山草堂》“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”，寫的是暮春之景。前兩句一“稀”、“一盡”、“一飛”，三字一氣而下，渲染出春光逝去，了無(wú)蹤影的凋零空寂的氣氛。 夏季則是炎炎似火，多些煩躁情調(diào)或者獨(dú)享炎熱之中的內(nèi)心清涼和愜意的。秋冬在整體上則是凄清、肅**和悲涼。秋季是萬(wàn)物凋零的季節(jié)，容易產(chǎn)生生命衰颯的情感，再者傳統(tǒng)給了文化中的秋大多是悲愁凄清的情調(diào)，或者就是另一端的歌頌生命的成熟和收獲，碩果累累的昂揚(yáng)。冬季是寒冷枯寂的，既可以用來(lái)表現(xiàn)愁苦、絕望和孤寂之情，又可以表現(xiàn)清高孤傲之志，如柳宗元的《江雪》，只有二十個(gè)字，不怕天冷，不怕雪大，忘掉一切，專心釣魚，形體雖孤獨(dú)，性格卻清高孤傲甚至有點(diǎn)凌然不可侵犯的漁翁形象就呼之欲出了。

除了意象，知人論世在我們理解作者的含蓄感情中扮演了也相當(dāng)重要的角色。這是孟子提出的一種文學(xué)批評(píng)原則和方法，出自《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。我們通過(guò)王維的字“摩詰”就可以了解他一些思想了。摩詰經(jīng)乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無(wú)垢稱詰，意思是以潔凈、沒有染污而稱的人。他取這個(gè)字，表明了他和佛教有不淺的因緣，他的田園山水詩(shī)也由此染上了相當(dāng)濃郁的禪的味道?！渡骄忧镪浴分星逵拿鲀舻囊饩臣仁撬囊环N人格追求也是一種佛的境界，正如他的字。如果我們知道杜甫既有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)，又常年顛沛流離、愁苦多病、壯志難酬的痛苦經(jīng)歷，我們就不難理解杜甫“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”給我們帶來(lái)的寂寞難耐、英雄遲暮之嘆。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中就應(yīng)該給學(xué)生講透徹作者的經(jīng)歷和思想，尤其是那些在文學(xué)史上有著突出貢獻(xiàn)的著名詩(shī)人。

因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，經(jīng)常給學(xué)生們灌輸這種理念：以情拉近時(shí)空距離，以意象深入情感內(nèi)核，以色調(diào)自知冷暖人間，以人世感受生命狀態(tài)。在閱讀時(shí)以精讀的方式實(shí)踐這種閱讀法，養(yǎng)成習(xí)慣，我想，學(xué)生不僅善于解古詩(shī)鑒賞題而且會(huì)喜愛上讀古詩(shī)。