關(guān)于孟子后裔及南支的部分思考

最近，有一位南宋史研究員魏峰發(fā)表文章，名為《孟子圣賢世系的構(gòu)建》，文章結(jié)尾聲稱“兩宋時期，關(guān)于孟子宗廟的建立亦是史籍未見，更不會在南宋出現(xiàn)所謂‘孟氏南宗’ 以與南遷的孔子后裔相比附?！诔霈F(xiàn)的所謂‘孟氏南宗’不知何據(jù)？”

魏峰先生的大意歸納為二點：一為史籍未見孟子宗廟；二為孟子南宗是現(xiàn)代人編造的，無依據(jù)？無資料可查。

前期由于本人比較忙，沒有時間回答這類問題，今天擠出一點時間回答魏峰先生的孟子后裔南宗的問題。

第一，   孟子后裔嫡系的問題。

在南宋以前，朝廷并沒有關(guān)于孟子后裔嫡系的記載。無論是山東鄒城，還是浙江諸暨、江蘇無錫，都找不到詳實的史料來說明這個問題。所以，宋代之前，孟子后裔哪一支是嫡系目前還是無法考查。

第二，   孟姓人口與孟氏家譜的矛盾。

據(jù)《百家姓》記載，北宋時代，孟姓人口32萬人，到南宋時，減為18萬人。根據(jù)目前全國的孟氏家譜記載，大多數(shù)為宋代鄒城孟寧和孟忠厚的后裔，少數(shù)人是唐代孟郊弟弟等名人的后裔。難道這18萬人僅他們幾個人有后裔傳下來，這顯然是不可能的。所以，目前的孟氏家譜存在攀附宋時名人孟寧、孟忠厚等人，真正情況是目前的孟姓人氏大多數(shù)來自這18萬人的后裔傳下來的，因此，目前的孟氏家譜存在編造的嚴(yán)重問題。

第三，   目前孟氏家譜的分類及主要特點。

目前的孟氏家譜分為三大類：一類是以宋代孟寧為先祖，這些家譜大部分來自北方；一類是以宋代孟忠厚為先祖，這些家譜大部分來自南方；還有一類是以唐代名人為先祖，如孟郊的弟弟等等，其家譜為江蘇宜興、浙江松陽等地。這三大類家譜的主要特點都攀附孟子為第一代祖。當(dāng)然這么多的孟姓都稱自己是孟子后裔，這方面的疑問無縫是大大的。

第四，   關(guān)于孟子廟的問題。

宋代之前，孟子的地位并不高，史料上并不記載全國各地存在孟子廟。北宋時，孟子地位漸漸提高，各地才出現(xiàn)修建孟子廟，如宋代孔道輔在鄒城建孟子廟。但這些孟子廟大部分是地方上修的，正式官方史料上很難找到，只是僅見于地方志。

宋代，南方孟子廟與鄒城孟子廟，其特點有完全不同的意義。

鄒城孟子廟是由于孟子是鄒城人，宋仁宗時兗州太守孔道輔建造的，當(dāng)時建造孟子廟產(chǎn)要原因是孟子是鄒城人氏，其中并沒有記載有孟子后裔的參與。

南方孟子廟則不同，南方孟子廟是南宋南遷時遺留的產(chǎn)物，主要有孟子后裔的參與。據(jù)雍正《姑蘇志》記載：孟忠厚隨宋高宗趙構(gòu)南遷時，在蘇州建一個孟子廟。據(jù)乾隆《紹興府志》記載，孟忠厚在紹興擔(dān)任知府時，在紹興建了一個孟子廟。據(jù)光緒《諸暨縣志》記載，宋理宗嘉定年間，孟忠厚三子的后裔生活在浙江諸暨，敕建一個孟子廟。從上述三個孟子廟分析，都是與孟忠厚有聯(lián)系，與孟子后裔祭祀的宗廟有關(guān)。魏峰說：“孟子宗廟的建立亦是史籍未見”，這不正確，因為地方志也是史料。而宗廟的記載大部分是來自地方志，除非是皇族后裔的宗廟，來自國家的史料。

第五，   孟子后裔南宗說由來已久。

魏峰認(rèn)為，孟子后裔南宗是當(dāng)代人編的，這顯然不是事實。我簡述一下每個朝代對孟氏南宗的都有相關(guān)的文字記載。

南宋時的記載：

乾隆《浙江通志》記載：“亞圣廟，舊《嘉興府志》：宋南渡時亞圣四十七代孫孟忠厚，扈從臨安，敕建鄒國公孟子廟于蘇州?！?/P>

光緒、乾隆《諸暨縣志》記載：南宋時，孟忠厚隨高宗趙構(gòu)南遷，三子孟德載后裔定居在諸暨，南宋理宗嘉定時敕建諸暨孟子廟。

這段文字具體內(nèi)容不詳，但是這是史料記載一個特點：孟子后裔遷移南方后，宋代朝廷最早出現(xiàn)為在其居住地敕建的孟子廟。

明代的記載：

乾隆《浙江通志》記載：“元末圯（孟子）五十四代孫、（孟忠厚七代孫）孟觀避兵嘉興之清風(fēng)涇，遂居焉。明宣徳間分屬嘉善，嘉靖三十二年山東教授司查孟氏南支在善，移文浙省改建善邑三十六年，置祭田十八畝?！?/P>

這段文字明確提到了孟氏南支，這應(yīng)該是無可爭議。另外，明代嘉靖皇帝還給撥田十八畝給孟氏南支，以供給孟子祭祀。這么明顯的文字記載不會是當(dāng)代人編的，魏峰先生這么能說“不知何據(jù)”？

清代的記載：

雍正《嘉善縣志》記載：亞圣祠見前志府志及前明劉志，初宋紹興中敕建鄒國公廟于蘇州，明初孟子五十四代孫觀寓居嘉興，嘉靖間山東鄒縣援衢州孔廟事例，改建亞圣祠于善邑，給裔孫守祀。晉江陳道基有記，年久廢圯，國朝雍正十年知府閻公堯熙、準(zhǔn)知縣楊繩祖請通詳，各憲，十二年，署縣羅維同紳士興復(fù)朱紹周再捐四十八畝春秋致祭。

乾隆四庫全書《浙江通志》記載：孟子廟在（諸暨）縣西三十里夫概鄉(xiāng)，系四十七世孫信安郡王孟忠厚扈駕南渡，幼子環(huán)衛(wèi)上將軍開國男孟載，封爵諸暨，因家焉。（宋理宗）嘉定丁丑建，明萬歷間知縣陳正誼重修，國朝順治間六十四世孫稱舜、生員樹忠等呈請，撥田六頃供奉祭祀。

這段文字也提到，清代順治年間，朝廷對諸暨的孟子廟進(jìn)行撥田六頃供奉祭祀。諸暨夫概鄉(xiāng)是孟氏南支孟載后裔的生活地。在清代順治時，已經(jīng)等到朝廷撥田六頃供奉祭祀。這說明清代朝廷已認(rèn)可孟氏南支的存在，否則為何撥田六頃供奉祭祀呢？乾隆《四庫全書》來自清代的官方資料，應(yīng)該是真實的依據(jù)。文中提到“嘉靖間山東鄒縣援衢州孔廟事例例，改建亞圣祠于善邑”，對魏峰認(rèn)為“不知何據(jù)”應(yīng)是最合理的解釋，孟氏南宗說完全有依據(jù)。

孟氏南支記載史料較多，本人不一一述舉，由此可見，魏峰先生說的“孟氏南宗沒有依據(jù)，是當(dāng)代人編的”，可以說是孤陋寡聞了，對史實更是無法自圓其說了。