齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”

孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下。畏天者，保其國。詩云：‘畏天之威，于時保之。”’

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。詩云：‘王赫斯怒，肢整其旅，以遏徂莒，以篤周枯，以對于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民。書曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之，四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’ 一個衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?

這開頭一段，也是一個大問題，孟子所提出的，正是中國傳統(tǒng)文化中，外交思想的兩大原則。至少在過去，中國的外交思想不出這兩大原則。

齊宣王提出來問孟子，對于與鄰國的邦交，有什么好的辦法，好的策略。孟子說：大致可以分成兩種原則。一種是“以大事小”，這是仁者的風范。雖然自己的國土大，國力強，但是仍舊愿意配合領(lǐng)土比他小、國力比他弱的小國的政策。像在歷史上，夏朝的時候，湯以毫為都城，地大人眾，國力強盛。而夏朝的另一諸侯，贏姓的葛國，在領(lǐng)土、人民、財力上，都不及湯。葛的故城，在現(xiàn)在河南省葵丘縣東北，在地理位置上和湯為鄰。當時的湯伯雖有專事討伐的特權(quán)，但葛在夏朝諸侯的等級上也稱為葛伯，政治地位不下于揚，所以揚在國交上，對葛仍然是尊敬的，順服的，絕對不因自已的權(quán)勢大，而去欺凌力量弱小的葛國。

更近一點的史實，在商朝的末期，西方的昆夷——即犬戎，那是以犬皮作為戰(zhàn)衣，乘壞車的國家，和在西岐的文王接壤。而文王當時所治的周國，不論文化、經(jīng)濟，都非常發(fā)達，廣土眾民，聲望又高，不知道要比犬戎強盛多少倍?？墒俏耐鯙榱诵腥收?，絕對不以兵戎相見，為了行仁政，不忍動武，雖然犬戎經(jīng)常有粗暴魯莽的侵犯行為，而文王還是忍讓著，不愿意生靈涂炭，以免苦了老百姓。

孟子再舉出第二個外交原則：“以小事大”，這屬于明智之舉。他也舉出兩個當時的史例，一個是周太王的例子。商朝末期時，姬周諸侯，由太王當政，這時周國正在積極圖治，而北方自五帝時期以來，就常常在邊界上生事的獯鬻——也就是后世匈奴的一支，這一支游牧民族非常強悍，常常犯邊鬧事，周太王為了致力于內(nèi)政，為了在安定中求進步，不去和匈奴力爭，而采取退讓的態(tài)度，以免擴大戰(zhàn)爭，影響了內(nèi)政的建設。

第二個例子，是吳越兩國的史實。越王勾踐被打敗了以后，只好對吳國俯首稱臣，一切聽從吳王夫差的命令，還獻上絕代佳人供他娛樂，討他歡心，以便能夠回到自己的故國。他回國后，臥薪嘗膽，“十年生聚，十年教訓?！倍蠼K于雪恥復國。這都是明智的外交原則。自己力量不夠的時候，就順服強者以圖生存。

他舉了仁與智為出發(fā)點的兩大外交原則以后，又對齊宣王作進一步的闡述。以大事小的外交原則是“樂天”的，以小事大的外交原則是“畏天”的。

這里所說的“樂天”“畏天”的天，當然不是愚夫愚婦心目中的天老爺。不是討天老爺歡心的“樂天”，或者怕上天打雷的“畏天”等愚妄迷信。這里的“天’”，在“天人合一”的哲學上，是包括了人事在內(nèi)。如果作詳細的解釋，會是一篇很長很長的文章。限于時間和篇幅，姑且勉強作個簡單的解釋。以現(xiàn)代名詞來說，就是非人力所可違反的定理；拿我們中國的詞匯來說，就是天理。

那么以自己的大國之尊去配合小國，就是順應“天地生萬物”的樂天心理，不愿意欺負弱小；至于以弱小的國勢臣服于強國大族，不敢得罪大國，就是敬畏天理。否則，天地間的定理，不會容許你成功如愿的。最后，孟子進一步說，凡樂天的，效法天地的博愛精神，不以強壓弱的大國，結(jié)果一定四海歸心，可以保有天下；而弱小的國家，如果能夠畏天道，服從強者的領(lǐng)導，不懷叛逆之心，那么就可能保住自己的國家。他并且引據(jù)《詩經(jīng)》來支持他的理論，他說，《詩經(jīng)·周頌·我將》篇中記載著“畏天之感，于是保之?！边@個“威”字的含義，是指時代的大趨勢。孟子引用這句話，是對智者的外交政策而言。意思是說，必須以敬畏謹慎的心理，因應國際上自然的大趨勢，把握時間的契機，以維系自己的生存。

孟子說到這里的時候，齊宣王不讓他說下去，在中間打了岔，插進來說，孟先生，你講的這些理論，太偉大了，太高深了。暫時不談這么高遠深奧的哲理，就目前的現(xiàn)實問題來說——換言之，他不喜歡再聽孟子那些大道理，什么是畏天戒慎一類理論，他心里對當時的國際看法，正是認為強權(quán)就是公理。因此便直截了當?shù)卣f，我有一個毛病，我這個人愛好武勇。

齊宣王這一打岔，話題就轉(zhuǎn)了方向，可是孟子也真高明，立即隨著這個方向，繼續(xù)施行他王道仁政的教化。他說：你齊宣王好勇，不要緊，只要你愛好的不是小勇。你不要專去喜歡摔跤、柔道、弄槍、舞棒這些個人小勇的玩意兒。一個人握著劍把子，把劍抽出一截來，眼睛瞪得大大的，沖著人說，你敢跟我較量嗎？這種只是普通的個人勇武而已，充其量是一個人對一個人的對打。攻夫好，也許可以把別人打垮；功夫差，自己會被打得鼻青眼腫，難有大志。我相信你齊宣王不會局限于這樣的小勇，我希望你能把好勇的范圍擴大，像《詩經(jīng)·大雅·皇矣篇）所描寫的文王那樣。當文王得到密國無故攻打阮國的報告時，怒不可遏，立刻整軍經(jīng)武，出兵阻擋了密國的攻擊，逼得密國退兵，不敢再輕易侵犯別人。同時鞏固了周國自己的國防，增加了周國人民安居樂業(yè)的福祉，對天下人的期望也作了交代。這就是 “文王之勇”。所以說，文王一怒，使得天下人民得到安定。當然，文王有沒有真的發(fā)怒，不得而知。像文王這樣的人會不會發(fā)什么怒，也很難說。

在大家的想象中，孟子說話，總是有根據(jù)的，他說了文王的大勇后，接著又引《書經(jīng)·泰誓》所說，“作之君，作之師”的話，對齊宣王說，《書經(jīng)》上這幾句話告訴了我們一個政治哲學的大原則，這原則要把握住。

在我國古代，君道與師道是平等的，要同時注意的。除此之外，后世要加一個 “作之親”。身為一個領(lǐng)導人，不但要作為部下的老師，教導他們；同時還要像父母待子女一樣，關(guān)懷他們，保護他們。今天的公務人員，也應該具備這種精神的修養(yǎng)。雖然以公仆的觀念做事，但同時要具有“作之君，作之師，作之親”的情操。處理行政事務時，要兼帶教導之責，與關(guān)懷之情。

《書經(jīng)》上接著說：“其助上帝，寵之。四方有罪無罪，惟我在，天下局敢有越厥志？”在天時、地利、人和等各方面有所欠缺時，政治領(lǐng)導者要設法彌補這種缺陷。同時一方面管領(lǐng)四方的百姓，不管他是善良的或邪惡的，都要負起教化、領(lǐng)導的責任。只要我這個領(lǐng)導人在，有誰敢放肆作亂？這一種氣魄，確實是宏大。因此，一旦有人橫行天下的時候，武王就責無旁貸地加以平服，使天下沒有橫行的人，沒有橫逆的事。這就是武王的大勇。所有他一怒之下，便吊民伐罪，把殘暴的紂王滅掉，而安定了天下的人民。

孟子最后說，你齊宣王的好勇有什么關(guān)系，只要你所好的不是匹夫小勇，而是如文王、武王的大勇，能夠有大英雄氣魄，在一怒之下，而使天下安定下來。那么有哪一個老百姓不喜歡大王的好勇？大家只怕你齊宣王不這樣好勇呢！從齊宣王不忍心殺一頭牛開始，一直到這一段，孟子對齊宣王所談的任何事，都是采取誘導的教育方法。齊宣王說自己有好勇的毛病，孟子就說好勇不是毛病，只要能夠擴大這個好勇的境界，齊國就有辦法。好像是假如齊宣王說好吃零食，他也會說沒有關(guān)系，只要把點心做得很多很多，人人都能吃到就行。假如齊宣王說好踢球，大概孟子也會說沒關(guān)系，只要全國的人都有踢球的閑暇和興致，都把腳力練好，就是好的。這就是孟子的教化，可見他并不是一個迂腐的人。

美中不足的，是他并不能像縱橫家們一樣，只用兩三句話，就投其所好，打動對方的心。孟夫子的王道仁政畢竟還是難于被接受。

齊宣王這里講到好勇，前面講到好樂，后面還講好貨、好色。在他同一時代的各國諸侯中，誰也沒有這樣坦白的，即使后世那樣多的帝王中，也很少有他這樣坦率的。所以我覺得他是比較可愛的一個人，而在他二十年的當政期間，能把齊國治理得繁榮、安定，實在有他的道理，并不是一件偶然的事情。

他在這里所說的好勇、好樂、好色、好貨，其實也不只是帝王的心理如此，每一個人都有這種心理。誰不好勇、好樂、好色、好貨？只是在程度上略有不同而已。當然他在這里所說的好勇，也不是孟子所說的那種大勇。他所好的，還是一般人所好的小勇。談到好勇，我們想起兩個好勇的人，他們也是一國的君主。

其中之一是趙國的武靈王，他是一個好勇任事的國君，最后失敗了，當然這是由于沒有擴大好勇的胸襟所致。趙國的北邊，是和胡人的邊界連接的，那時候的邊疆民族，都是游牧民族，為了生活方便，同時受生活環(huán)境的影響，都是好勇斗狠。所以在服裝上，都是短衣窄袖，甚至露出一條手臂來。而我們中國古代的服裝，受禮樂之熏陶，向來是寬袍闊袖，走起路來“翼如也”，兩只大袖子像翅膀張開似的，雍容有致，的確是很好看的。當時武靈王為了要使趙國強盛，下命令改變服裝，廢棄中國原來的服飾，改用胡人的裝扮，希望借此能達到富國強兵的目的。當時趙國的王室和大臣們紛紛反對。武靈王和這些人的辯論很有趣，也有他的道理。我們姑且不論他這一做法對或不對，看看他的這些辯論，也可想見他當時的思想觀念。

有一天，趙國的輔相肥義和武靈王閑聊，問趙武靈王有沒有想過世局的變化，軍事的部署，以及先王們?nèi)绾喭酢⑾逋跛麄儺斈甑膭讟I(yè)，以及和胡人們的利害相處等等問題。

武靈王說，后輩的君王，不忘前輩君王的功勛德業(yè)，這是作君王的本份。而為人臣子的，則應該研究這些資料，記取歷史的教訓和榜樣，輔助君王，盡量發(fā)揮他們的長處。所以賢明的君王，在平時教化人民，有所作為時，就要宣揚先王的功業(yè)。作人臣的，在不得其位時，要涵養(yǎng)孝悌、謙讓的德性；在顯達時，就要為老百姓們謀福，同時輔助君王的功業(yè)。這就是君道的不同了。

現(xiàn)在我想向胡、翟這兩個鄰邦拓展領(lǐng)土，以承繼襄王未完成的功業(yè)，但是也許我這一生都不可能實現(xiàn)。因為敵人弱小的話，我們才能借機拓展領(lǐng)土，才能夠用力少而功業(yè)多，不必耗盡民力，而得到如先王般的榮耀。但是目前的情勢是強鄰壓境，胡人、翟人都那么強悍，這就難辦了。

現(xiàn)在我也有我的構(gòu)想，然而凡是有卓越功勛的人，在當初往往會留下不同習俗、違情悖理的惡名；有獨到見解的人，在當初又往往得不到人家的信任，往往受到顧忌和反對。譬如我打算要全國的百姓，改穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的本領(lǐng)；想來一定會受到物議和反對的。

而這個肥義卻是贊成他的。他說，對一件事猶豫不決，就難以成功；對一個行動遲疑不定，就難有結(jié)果，現(xiàn)在你不妨決定這革新的計劃，不要顧慮別人的議論。俗語說：“論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾?！狈彩侵v最高德行的人，往往不能跟著世俗走；要成大業(yè)的人，也不必和眾人商議。從前舜到有苗這個地方，曾經(jīng)隨俗而舞。而禹甚至曾經(jīng)敞開衣服到裸體國去訪問。他們都不是為了縱欲或享樂，而是為了德業(yè)上的遠大理想，而隨俗變通。所謂“愚者暗于成事，智者見于未萌?！币粋€笨人在事成之后，都還不明究里；而聰明人在事情還沒發(fā)生時，就已洞燭機先。您就照您的意思去做罷。

肥義說，所謂“疑行無名，疑事無功?！彼^“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。”是引用商鞅游說秦孝公變法的話。他這一派獨裁論，又牽強地把舜、禹辦外交的故事引了進去，于是把武靈王說動了。

武靈王對他表示，不是對穿胡服這件事的本身有什么猶豫，只是恐怕天下人笑話。既然肥義你也這么說，那么我就下定決心了。于是自己先做一套胡服，準備上早朝的時候，穿起來和群臣見面。

當時公子成是武靈王的長輩，素有盛望。武靈王恐怕會遭到他的反對，所以先派了一位大臣王孫囗去疏通，請公于成也能響應改換胡裝。

疏通不成，于是武靈王親自到公子成家里解釋說，服裝不過是要穿用方便，禮儀也是為了處事方便。古圣先賢訂下的禮法，都是因地制宜，因事制禮而來的。像南方的越國人，他們一個個披著頭發(fā)，衣裝不整的露個右膀子，渾身刺滿了花紋；而吳國人甚至把牙齒染得黑黑的，額上刺些怪里怪氣的花紋，頭上戴的是魚皮帽子，衣服則縫得粗里粗氣。在我們看來，簡直就像野人，但是他們卻覺得安逸而自在。總之，不同的各種裝扮，同樣都是為了因地制宜，只要對大家方便，并不一定要統(tǒng)一。像儒家，同是一個老師教的弟子，他們發(fā)揮的文教就各不相同。他量后說出，變更服裝，是為了便利教老百姓習武，以達到開拓領(lǐng)土的目的，以湔雪國恥。于是公子成同意了他的作法。

但是另一個大臣趙文，又提出反對的意見說，自古為政的原則，就是要輔導世俗合于禮法，提高文化水準。禮制中，衣服的式樣有它的常軌；而人民守法，不違俗禮，是他們的本分。您現(xiàn)在不顧前人的禮法，要改穿胡人服裝，實在是有違傳統(tǒng)文化的精神，希望您還是多考慮一下。

而武靈王辯論說，你這些都是墨守成規(guī)的世俗之見，不是具有創(chuàng)造性的遠見。就說古代吧，三代的服裝各不相同，而他們都完成了稱王天下的偉業(yè)；五霸的教化也互不相同，但他們也都有相當可觀的政績。有頭腦的人創(chuàng)制禮法，一般的常人就遵循他所制訂的禮法，循規(guī)蹈矩的去做。賢能的人經(jīng)常會評論世風習俗的好壞，而一般的世人則依照流傳的成規(guī)去做。禮制和習俗，都是根據(jù)時代趨勢在變化。這種變化是由在上位的人來領(lǐng)導和提倡的，而一般人就照著規(guī)范去做?，F(xiàn)在正是他們在位者，就當下國情，訂定一套因應環(huán)境需要的服制的時候。你放心好了，不必多慮。

又有一個叫趙造的，也力加反對。他的理由是，推行社會教育，不一定要改變?nèi)嗣裨瓉淼纳钚螒B(tài)；行政措施，也不一定要變更原有的民風習俗。因民而教，據(jù)俗而為，往往收效更大?，F(xiàn)在改穿這種奇形怪狀的胡服，很可能會影響人們原來淳善的心理；教人們像胡人般一天到晚騎馬打仗，也很可能會造成好勇斗狠的社會風氣。反過來說，依循舊制，總是穩(wěn)當?shù)?，遵照原有的禮法，也不至于出什么岔錯。

武靈王則對他辯論說，古代和現(xiàn)在習俗各不相同，到底要以哪個朝代的習俗為標準呢？歷代帝王的禮法，也不是一成不變的一直沿襲下來，我們又該遵循哪一個時代的制度呢？像宓戲（伏羲）神農(nóng)的時代，對犯罪的人是教而不殺。黃帝、堯、舜時代，對犯了死罪的人，雖然殺了他，內(nèi)心還是哀憐同情的。到了夏、商、周，又因時代背景之不同，而制訂不同的法律；因國情的變化，而訂立不同的禮制?？傊际且浴胺奖阒埔恕睘樵瓌t。衣服、器具的式樣，也都基于同樣的原理而有變革，不一定要效法古代一成不變的。一個開國的明主，雖然不承襲古法，仍然可以領(lǐng)導天下。至于夏、商衰敗的時候，雖然他們沒有變更占制、禮法，卻也一樣滅亡。所以反古不一定不對，而遵循禮法也不一定好。至于鄒、魯兩國的服裝奇特，但民風不正，那是由于他們沒有卓越的領(lǐng)導人才。

他最后說：遵循法度的作為，絕不可能有蓋世的功勛；效法古代的成規(guī)，也不足以適應現(xiàn)實的環(huán)境。我的決定大致不錯，你就不要反對了吧。

這篇史料有很多高明的道理，可以啟發(fā)大家的慧思，所以把原文附錄于下，供大家參考：

武靈王平晝間居，肥義侍坐曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡襄之跡，計胡秋之利乎？”

王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；錯質(zhì)務明主之長，臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先事之功；為人臣者，窮有弟（悌）長（上聲）辭讓之節(jié)，通有補民益主之業(yè)，此兩者君臣之分（去聲）也。今吾欲繼襄王之業(yè)，啟明翟之鄉(xiāng)，而牢世不見也。敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勛。夫有高世之功者，必負遺俗之累，有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！?

肥義曰：“臣聞之：‘疑事無功，疑行無名。”今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。昔舜舞有苗，而離袒入裸國，非以養(yǎng)欲而樂志也，欲以論德而要功也。愚者暗于成事，智者見于未萌。王其遂行之！”

王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之；狂夫之樂，知（智）者哀焉，愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者測胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山，我必有之。”

王道胡服，使王孫蝶（音薛）告公子成曰：“寡人胡服且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國聽于君，古今之公行也。子不反親，臣不道主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。

夫制國有常，而利民為本，從政有經(jīng)，而令行為上。故明德在于論賤，行政在于信貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。事有所出，功有所止，事成功立，然后德且見也。今寡人恐叔逆從政之經(jīng)，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。故寡人愿望募公叔之義，以成胡服之功，使囗謁之叔，請服焉！”

公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之：中國者，聰明睿（音銳）知（智）之所居也，萬物財用之所聚也，圣賢之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義（儀）行也。今王釋此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔（判）學者，離中國。臣愿大王圖之！”

使（去聲）者報王。王曰：“吾固聞叔之病也。”即之公叔成家自請之，曰： “夫服者，所以便用也。禮者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民厚其國也。被發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，(魚是) （音題）冠秫（音術(shù)）縫，大吳之國也。禮服不同，其便一也，是以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易，是故圣人茍可以利其民，不一其用。果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知（智）者不能一。遠近之服，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學多辨，不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。

今吾國東有河薄洛之水，與齊中山同之，而無舟(木戢)（揖）之用。自常山以至代上黨，東有燕東胡之境，西有樓煩秦韓之邊，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河薄洛之水。變服騎射，以備其參胡樓煩（《史記》無樓煩二字）秦韓之邊。

且昔者簡王不塞，晉陽以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知（智）之所明也。先時中山負齊之強，兵侵掠吾地，系累吾民，引水圍部，非社稷之神靈，即高阝幾不守，先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨；而叔也順，中國之俗，以逆簡襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望于子?！?

公子成再拜稽（上聲）首曰：“臣愚不達于王之議（《史記》作義），敢道世俗之聞，今欲繼簡襄之意，以順先王之志，臣敢不聽今再拜！”乃賜胡服。

趙文進諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意，而知（智）者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，愿竭其忠！”

王曰：“臣無惡擾，忠無過罪，子其言乎！”

趙文曰：當世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；修法無愆，民之職也；三者，先圣之所以教。今君釋此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之！”

王曰：“于言世俗之間，常民溺于習俗，學者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知（智）者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學之人，能與聞遷。達于禮之變，能與時化；故為己者不待人，制今者不法古。子其釋之！”

趙造諫曰：“陷忠不竭，奸之屬也。以私證國，賤之類也。犯奸者身死，賤國者族宗。此兩者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，愿盡其忠，無循其死！”

王曰：“竭意不諱，忠也；上無蔽言，明也；忠不辟（避）危，明不距人，子其言乎！”

趙造曰：“臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變俗而動。’因民而教者，不勞而成功，據(jù)俗而動者，慮徑而易見也。今王易初不循俗。胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟（避）者亂民，是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之！”

王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓（音伏）戲神農(nóng)，教而不誅。黃帝堯舜，誅而不怒；及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用；故禮世不必一其道，便國不必法古。圣人之興也，不相襲而王，夏殷之衰也，不易禮而滅；然則反古未可非，而循禮未足多也。

且服奇而志淫，是鄒魯無奇行也；俗辟而民易，是吳越無俊民也；是以圣人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節(jié)，衣服之謂制，所以齊常民，非所以論賢者也；故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達于事之變?！恃ㄖΓ蛔阋愿呤?，法古之學，不足以制今，子其勿反也?！?

趙武靈王和大家辯論一番后，仍然下令全國上下改穿胡服。大家都系皮腰帶，穿皮靴，把衣服袖子改小，露出右邊的臂膀，只有左手穿著袖子，披著衣拎。同時把乘車改為騎馬，教導人民每天騎馬出外打獵。

趙武靈王這一番經(jīng)營，確實收到了一時的效果。國內(nèi)的軍隊強壯起來。于是他自己親身帶了部隊出去攻打胡、翟的邊界，拓展了好幾百里的領(lǐng)土。有了這次輝煌的成果。野心逐漸擴大，接著就打算向西邊的秦國進攻。

據(jù)傳說，武靈王長得非常威武，他身高八尺八寸。古來稱男子漢，有“昂藏七尺之驅(qū)”的說法，他的身高自然在一般人之上了。而且相貌堂堂，有龍虎之威，滿臉的絡腮胡須，皮膚黝黑而發(fā)光，胸脯有兩尺寬，比起現(xiàn)在的拳王、穆哈默德·阿里，或曾經(jīng)做過拳王的烏干達總統(tǒng)阿明，還要威武?？傊蝗诵稳轂闅庑廴f夫，志吞四海。

他親自帶兵，攻占了別人幾百里土地，接著又開始打秦國的主意。于是他把王位傳給他寵愛的吳姬所生的次子，立為惠王，而自稱王父——太上皇。自己干起情報工作來，假冒是趙招，奉趙玉之命出使秦國。暗中卻帶了一批測量人員，一路上探測秦國的山川形勢，居然到了秦國的首都，謁見了秦昭襄王，應對得不卑不亢，也很得秦王的敬重。但到了那天半夜，秦王想起這名趙國的來使，儀表如此魁梧軒昂，不像是一個普通臣子的樣子。而且傳說趙武靈王長得非常雄武，覺得不太對勁。等到天一亮，就派人到大使館去請這位大使來。而趙武靈王推說有病，拒絕前往。過了三天還是沒去，秦王于是派人強迫他來，這時他已經(jīng)逃走了三天了。

可是，這位有雄才、有謀略的武靈王結(jié)果如何呢？因為被廢的太子與繼承王位的趙惠王爭權(quán)，互相殘殺，而他一個人被困在沙丘的宮里，活活餓死了。真是智足以知人，而不足以知己，才足以取人而不足以自保。至堪浩嘆！

另外有一位以好勇聞名的國君是秦武王，他也長得非常高大，孔武有力，自認為天下無敵，因此常常喜歡和那些大力士們比武取樂。當時秦國有兩位前代將領(lǐng)的子弟，一名烏獲，一句任鄙，都因為武勇力大，而得秦武王的寵愛，加倍封給他們高官厚祿。后來齊國也出了一個叫孟責的大力士。據(jù)說他走水路不怕蚊龍，走旱路不怕虎狼，哪里都敢去，如果發(fā)起脾氣來，怒吼一聲，就像打雷一樣地驚天動地。有一次他在野外看見兩頭牛正在相斗，他上前去勸架，用手把兩頭牛分開來。其中一頭牛聽勸，伏在地上不斗了，另外一頭牛還要打。他大為惱火，左手按住牛頭，右手把牛角活生生地拔了出來，這頭牛當場斃命。

后來他聽說秦武王正在招納天下勇武之人，于是離開齊國去投奔秦國。往秦國的路上，正要渡黃河的時候，他不按先后秩序，搶著要在眾人之前先上船，被人用槳子在他頭上打了一下。他氣得大吼一聲，這一吼，河水被震動得起了浪頭，翻動船身，一船人都被沖到黃河里去了。孟賁跳上船，拿起篙子一撐，腳底下稍一用力，一艘船就離岸射出去好幾丈遠，不多時就到了對岸，下了船直奔咸陽。見了秦王以后，和烏獲、任鄙一樣，也得到秦武王的寵愛，做了大官。

這位好勇的秦武王，自幼生長在中國的西陲邊地。從來沒有看到過中原鼎盛的現(xiàn)象，因此他頗為仰慕中原的文化。他覺得如果能到(上黎下革)、洛一帶觀光一次，則死而無憾了。奈何他好勇，不循正當?shù)耐饨煌緩阶髡降脑L問，卻計劃要把隔在中間的韓國打下來，以達到他這個愿望。后來居然打下了韓國，進了洛陽。周赧王派人到城外歡迎他，他卻不去覲見。帶了幾個勇士，偷偷跑到周朝的太廟去參觀寶鼎。他看到鼎上分別刻有九州的名字和圖騰，指著鐫有“雍”字的鼎說，這是秦鼎，我將來要把它帶回咸陽去。又聽守鼎的人說，這九個鼎每個千斤之重，從來就沒有人能夠移動過。秦武王問身邊的任鄙、孟賁兩人，能不能舉起來，任鄙比較聰明，他說我只能舉百斤，這鼎有十倍重，我沒有辦法舉起來。孟賁就不同了，他說讓我試試，他把鼎舉離了地面半尺，可是因為用力太猛，眼球都暴了出來，眼眶裂開，流血不止。秦武王看了說，你既然能舉，難道我不能舉？任鄙在旁邊勸他，以一國之君的身份，不要隨便去嘗試。可是他不聽，反而說任鄙自己舉不起來，唯恐他能舉得起來。任鄙就不敢再多嘴了。秦武王也舉起了半尺，他還想走幾步以勝過孟賁，不料一轉(zhuǎn)步，力盡失手，寶鼎掉下來，把他的脛骨壓斷，昏了過去。當天晚上，就因為流血過多而死了。這就是好小勇的結(jié)果。

秦武王身邊三名力氣最大的武士，他們的結(jié)果，也不相同。烏獲在攻打韓國宜陽城的時候，他身先士卒，跑在前面，一跳就跳得和城墻一樣高，用手抓住了城頭的雉諜，可是他力氣太大了，雉諜被他一把抓壞，崩裂下來，他也就掉了下來，跌落在一塊大石頭上，肋骨折斷而死。至于孟賁，則在昭襄王即位后，檢討舉鼎這次事件的時候，被認為是他闖出來的禍，于是把他碟死——裂身而死，并且滅族。而任鄙則因為當時曾經(jīng)進諫，勸過秦武王不可輕易嘗試，于是派他作了漢中太守。他們這三位大力士的不同下場，值得后世那些好小勇的人作為借鏡。

再將偏好個人武勇，與能任大勇的人，在對立之下，作個比較。歷史上對這兩個人，記載得很詳盡。一個是項羽，有拔山扛鼎之勇，作戰(zhàn)時單槍匹馬，闖到敵人的陣中，縱橫馳騁，誰也不敢阻擋。當漢高祖和他最后一次會戰(zhàn)，用了許多兵力，圍困他許久，雖然楚軍已敗，可是誰都不敢接近項羽。在這之前的另一次戰(zhàn)役中，項羽和漢高祖在陣前見了面。項羽說，天下這多年來的戰(zhàn)亂，就只是你我雙方打來打去，今天你我見面了，我們雙方下令，所有的部下都不許動手，你我兩人出來單打獨斗，作一死戰(zhàn)，來決定勝負，免得再打下去，傷了許多無辜的生命。漢高祖說，對不住，我絕不和你單打獨斗，我是斗智不斗力的。這就是漢高祖與楚霸王不同之處。

趙武靈王、秦武王、項羽等等，這些都是好小勇的人，不懂得大勇的道理。在歷代帝王中，不問他們好的是大勇或小勇，只要是好勇的，從他們的謚號中，就可以看得出來。像趙武靈王、秦武王、漢武帝等等，凡是有一個武字的人，大多數(shù)都是好勇。但這些卻不是中國文化中，孔子所標榜“智仁勇”之勇的真正精神。