【第01章】

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

以上第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本源出于天，而不可易；其實體備于己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。

【第02章】

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸?！?

「君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?

【第03章】

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」

【第04章】

子曰：「道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！?

「人莫不飲食，鮮能知味也。」

【第05章】

子曰：「道其不行矣乎。」

【第06章】

子曰：「舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎?！?

【第07章】

子曰：「人皆曰『予知』。驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」

【第08章】

子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善言則拳拳服膺，而弗失之矣?！?

【第09章】

子曰：「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！?

【第10章】

子路問強(qiáng)。

子曰：「南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？」

「寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也，君子居之?！?

「衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之?！?

「故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！」

【第11章】

子曰：「素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。」

「君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。」

「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?

【第12章】

君子之道，費(fèi)而隱。

夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲病?

君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

以上十二章，子思之言，蓋以申明首章，「道不可離之意也」，其下八章，雜引孔子之言以明之。

【第13章】

子曰：「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?

「詩云：『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！粓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。」

「忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。」

「君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉。有余不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾?！?

【第14章】

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

在上位，不凌下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！?

【第15章】

君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑。

詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！?

子曰：「父母其順矣乎?！?

【第16章】

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎?！?

「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺?！?

「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！?

「詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

「夫微之顯，誠之不可揜如此夫?！?

【第17章】

子曰：「舜其大孝也與。德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之?！?

「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?

「故天之生物，必因其才而篤焉。故栽者培之，傾則覆之?！?

「詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之?！弧?

「故大德者必受命?！?

【第18章】

子曰：「無憂者，其唯文王乎。以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。」

「武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之?！?

「武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！?

【第19章】

子曰：「武王、周公其達(dá)孝矣乎?！?

「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?

「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食?！?

「祖廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也?！?

「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

「郊社之禮，所以事上帝也；祖廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國，其如示諸掌乎？」

【第20章】

哀公問政。

子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。」

「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲廬也。」

「故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！?

「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?

「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」

「故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。」

「天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。」

「或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！?

子曰：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?

「知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

「凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！?

「修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！?

「齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

「凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也?！?

「凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！?

「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」

「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。」

「博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?

「有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之?！?

「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。」

【第21章】

「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」

上面二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

【第22章】

唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

【第23章】

其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

【第24章】

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。

【第25章】

誠者，自成也，而道自道也。

誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。

誠者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也。故時措之宜也。

【第26章】

故至誠無息。

不息則久，久則征。

征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。

博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久無疆。

如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也。其為物不二，則其生物不測。

天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。

今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄。

今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。

今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。

詩云：「維天之命，于穆不已?！股w曰天之所以為天也?！赣诤醪伙@？文王之德之純。」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

【第27章】

大哉圣人之道！

洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。

優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。

待其人而后行。

故曰：「茍不至德，至道不凝焉?！?

故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。

是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。其此之謂與？」

【第28章】

子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反乎古之道。如此者，災(zāi)及其身也?！?

非天子，不議禮，不制度，不考文。

今天下，車同軌，書同文，行同倫。

雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：「吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?

【第29章】

王天下有三重焉，其寡過矣乎！

上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。

質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。

詩曰：「在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！咕游从胁蝗绱硕u(yù)于天下者也。

【第30章】

仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。

辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。

萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

【第31章】

唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。

溥博淵泉，而時出之。

溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血?dú)庹?，莫不尊親。故曰配天。

【第32章】

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚！

肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。

茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之！

【第33章】

詩曰：「衣錦尚絗?！箰浩湮闹?。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭?！构示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

詩云：「相在爾室，不愧屋漏?！构示硬粍佣?，不言而信。

詩曰：「奏假無言，時靡有爭?！故枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。

詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之?！故枪示雍V恭而天下平。

詩云：「子懷明德，不大聲以色?！?

子曰：「聲色之于化民，末也?！?

詩曰：「德遒如毛?！?

毛猶有倫，「上天之載，無聲無臭，」至矣！

子思因前章極致之言，反求其本；復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于無聲無臭，而后已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復(fù)叮嚀人之意，至深切矣。學(xué)者，其可不盡心乎？