故宮博物院（020）故宮竹木牙雕（一）

竹雕、木雕、象牙雕刻以及犀角雕刻，均是我國(guó)古代工藝美術(shù)領(lǐng)域中的不同門(mén)類(lèi)，但往往被合稱(chēng)為“竹木牙角雕”，有時(shí)甚至還將果核雕、匏器（葫蘆）工藝等也囊括于內(nèi)，成為在青銅、陶瓷、玉器、金銀器等傳統(tǒng)深厚影響巨大的工藝門(mén)類(lèi)之外的各種工藝雜項(xiàng)的代名詞。總體而言，這幾種工藝確有共性。首先，它們的歷史都極為悠久，可以追溯至新石器時(shí)代甚至更早。由于竹、木、匏、角等天然材質(zhì)能夠在自然環(huán)境中比較輕易地直接獲取，所以對(duì)這些材質(zhì)的廣泛利用顯然早于青銅、陶瓷等人工材質(zhì)，它們被制作成與人們生活息息相關(guān)的日用品、工具、樂(lè)器等。我們通過(guò)古代與器具有關(guān)的漢字，多從“木”從“竹”等，就不難想見(jiàn)，特別是零星的考古發(fā)現(xiàn)也有力地證實(shí)了這一點(diǎn)。其次，這幾種工藝出現(xiàn)得較早，卻一直與日用聯(lián)系較密切，竹、木、匏等俯拾皆是，往往即取即用，難成重器，加之質(zhì)地容易朽壞，所以留存實(shí)物與文獻(xiàn)材料非常零散；象牙與犀角雖然比較珍罕，但又過(guò)于稀少，而且本身形態(tài)局限性很大，因此可資排比的資料也不多?？梢哉f(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)它們都沒(méi)有形成穩(wěn)定的工藝傳統(tǒng)。直到明清時(shí)期，隨著整個(gè)工藝美術(shù)領(lǐng)域的繁榮與發(fā)展，竹木牙角雕也取得了空前的成就，都形成了獨(dú)具特色的工藝技法，留下了大量美輪美奐的作品，派生出全國(guó)聞名的地方物產(chǎn)，得到了上層社會(huì)的關(guān)注乃至親身參與。再次，在明清時(shí)期出現(xiàn)的眾多著名匠師中，有很多兼能治竹木牙角者，他們?cè)诘窨碳挤?、器型設(shè)計(jì)、裝飾意匠等方面，使各門(mén)類(lèi)間相互影響，相互借鑒。而且，竹木牙角幾乎都被用來(lái)制作小件的陳設(shè)品、文房用具、玩賞器物等，應(yīng)用范圍也很相似。當(dāng)然，竹、木、牙、角雕在共性之外，更多獨(dú)立的面貌，它們針對(duì)材質(zhì)的不同屬性，均具備一套完善而獨(dú)特的雕刻技術(shù)，有自家傳承有序的演生規(guī)律，更有許多姿態(tài)各異的作品傳諸后世。這些作品精微工巧，反映了時(shí)代的風(fēng)尚和審美取向，是我國(guó)民族文化中珍貴的遺產(chǎn)。

黃楊木圓雕李鐵拐像

黃楊木圓雕李鐵拐像，通高35.7cm。
　　此像立姿，肩系葫蘆，身著破衣，圍百結(jié)葉裙，瘦骨嶙峋，虬髯連鬢，赤雙足，一腿跛起，一腿直立，右腋下架有一拐，左臂抬起，手捏一只蜘蛛，在后衣裙下方刻有陰紋“至正二年制”隸書(shū)款。
　　李鐵拐是民間傳說(shuō)的八仙之一。元代以后，對(duì)八仙的各種傳說(shuō)愈趨離奇，以八仙為題材的各種雕刻在工藝美術(shù)創(chuàng)作中也十分眾多。
　　這種繞腰絡(luò)腋、橫巾右袒、下體著短裙、外表注重肌肉的表現(xiàn)和偏重衣紋雕刻的鍵陀羅式藝術(shù)風(fēng)格在唐代石刻中非常流行。光禿的前額凸起的形象也正是宋元時(shí)期雕刻和繪畫(huà)中羅漢的主要特點(diǎn)。而明清時(shí)期用各種質(zhì)地材料雕刻的李鐵拐更是形態(tài)各異。此作品的作者以圓雕技法，以無(wú)須羅漢為本刻制出李鐵拐像，同時(shí)也注意到了人物形象比例上的準(zhǔn)確和肌肉的質(zhì)感，對(duì)李鐵拐的神情刻畫(huà)極其細(xì)膩。雖然是相貌清癯窮困潦倒的乞丐外形，卻絲毫不掩其仙風(fēng)道骨，尤其是瞇起的雙眼帶動(dòng)了面部肌肉，表現(xiàn)出悲天憫人、超然物外的氣概。刀法上舒暢健朗，鐫刻技巧極精湛，為我們研究元代的小型木雕技術(shù)提供了重要的資料

朱三松竹雕和合二仙

竹雕和合二仙，明，朱三松制，高5.2cm。
　　竹根圓雕二僧，乘于蓮瓣舟上。一僧坐船頭，手捧蒲扇，一僧踞船尾，以帚為槳。二僧滿(mǎn)面笑容，憨態(tài)可掬。蓮舟外側(cè)刻“三松”二字款。依人物之裝束、神態(tài)，可推知二僧乃唐貞觀年間臺(tái)州奇僧寒山、拾得二人。據(jù)《宋高僧傳》所載，二僧狀若顛狂。寒山?！安捡嗔懵洹?，“以樺皮為冠，曳大木屐”，動(dòng)輒“呼喚凌人”，“望空漫罵”；拾得曾以杖擊伽藍(lán)神像，有“呵佛罵祖”之風(fēng)。傳說(shuō)中還有很多關(guān)于二人神跡的軼聞。民間造型藝術(shù)中，寒山常手捧一盒，拾得持一荷，以諧“和”、“合”二字音，寓同心和睦之意。清雍正十一年（1733年），朝廷賜封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，以示官府對(duì)民間信仰的認(rèn)可。
　　這件竹雕作品，作者寥寥數(shù)刀似不甚經(jīng)意，但二仙不同凡俗之處卻躍然于觀者眼前，確非高手所不能為也。

竹根雕松樹(shù)羅漢像

竹根雕松樹(shù)羅漢像，明代，高12.7cm，底徑16.1cm。清宮舊藏。
　　此像以圓雕技法刻成，分底座與羅漢兩部分。作者將一大節(jié)竹筒從中間截去一部分，留下底節(jié)和部分中節(jié)，刻成一棵松樹(shù)和盤(pán)石座。座下奇石疊錯(cuò)，座上獨(dú)松依石聳立，蒼古遒勁，有如傘蓋。樹(shù)下座上，作者把一塊竹根圓雕成一尊羅漢。羅漢龐目深眉，朵頤豐顙，雙耳垂肩，左手撐地，右手撫膝，手中持一串念珠，袒肩露腹，盤(pán)膝曲肱席地而坐。他的右膝上有一小獅，昂首張口，蓬發(fā)翹尾，左足上舉，按在羅漢的前胸上。羅漢目光下垂，觀看小獅，神情慈祥。
　　這件圓雕松樹(shù)羅漢像雕刻的是十六羅漢中的第八尊伐阇羅弗多羅尊者。

竹雕荷花香筒

竹雕荷花香筒，明代，通高23cm，底徑5.1cm。
　　器圓筒式，上下緣鑲牛角，并有花梨木頂托。下端頂托有凸榫，與器身插接，上端頂托以蠟粘接。香筒滿(mǎn)雕荷花，于方寸間經(jīng)營(yíng)安排，煞費(fèi)苦心?；ㄅc葉的層次、位置、穿插、向背，繁而不亂，顯示出高妙的匠意。踞于荷葉上的小小河蟹成為構(gòu)圖的點(diǎn)睛之筆，刻劃生動(dòng)細(xì)膩，增添了畫(huà)面的趣味。筒身雕鏤多至六重，與陰刻相配合，刀法圓熟，磨工精到，不露刀痕，具有明末竹刻的典型風(fēng)格。此香筒的制作精益求精，卻不流于瑣碎賣(mài)弄，實(shí)為難能可貴。

犀角雕布袋僧

犀角雕布袋僧，高7.9cm，底徑10-15.3cm。
　　此像系用亞州犀牛額前端的小角雕刻而成，呈古栗色，上深下淺。底凹洼處填有木板，以保護(hù)微薄的雕刻邊角。作者以圓雕技法隨犀角的形狀進(jìn)行刻制。僧像廣袖長(zhǎng)衣，袒胸露腹，赤足曲肱，右手持桃，左手撐地，仰首倚袋而坐。身前一童在其雙足間抻他的腰帶，另一童在拽布袋的繩。其肩上也有二小童，一個(gè)抓住他的大耳，替他掏耳，另一個(gè)雙手持癢癢撓，坐在他的后衣領(lǐng)內(nèi)給他抓癢。布袋僧縮頸聳肩，開(kāi)口大笑，眼睛笑成一條縫，下頜重疊，臉上肉紋突起，肚皮鼓起，雙足腳指內(nèi)扣，動(dòng)作滑稽，神情慈祥，憨態(tài)可掬。
　　傳說(shuō)布袋僧是彌勒佛的化身，民間把他刻畫(huà)為光首、笑口、肥頭碩耳、大腹便便，即中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的彌勒佛形象。此件犀角布袋僧就是以這種民間題材刻制的。而在布袋和尚身上所表現(xiàn)的頭大、耳大、肚大、手腳大、乳房大等五大特征，代表著歡喜、長(zhǎng)壽、福氣、豐滿(mǎn)、健康等意。
　　這件犀角雕布袋僧把握住人物大笑時(shí)的神態(tài)而盡量夸張，眉眼、手足、衣紋刻畫(huà)得微妙維肖，尤其是布袋和尚兩腮上露出的笑靨，稱(chēng)得上是憨中顯精、拙中見(jiàn)巧的絕佳之作。