雞肉、鴿子肉、狗肉、羊肉、牛肉、鹿肉等。陸地植物偏溫?zé)岬挠型炼?、山藥等。像海里的魚類大多屬

寒涼食物，不適合水行體質(zhì)的人食用。

   【養(yǎng)生要點】

    腎在五行中屬水，故水行人體質(zhì)偏于腎陽虛。要注意的重要器官是腎和膀胱。其次是腦與泌尿生殖系

統(tǒng)疾病。水行人，身體內(nèi)陰氣盛而陽氣不足，所以易發(fā)陽虛陰寒疾病及腎臟方面的疾病，因此，水行人

養(yǎng)生的關(guān)鍵在于溫陽益氣，忌粘硬、生冷之品。

    自古有“藥食同源”之理論，不同體質(zhì)的人在選擇食物調(diào)養(yǎng)時，不僅要求五味調(diào)和，同時，按照食物

屬性與體質(zhì)因人而宜，這樣才有利于健康，若五味過偏，會引起多種疾病。如：紅色屬心，但養(yǎng)生卻不

可盲目進(jìn)補紅色食品，應(yīng)根據(jù)自身體質(zhì)情況而定。如心血虛，表現(xiàn)為心神不寧的人吃紅棗、桂圓具有良

好效果，如心火旺，表現(xiàn)為口舌生瘡的人，吃了紅棗、桂圓不僅沒有好處，還會加重病情。又如五色中

白色屬金，可適當(dāng)多吃白蘿卜、大白菜、銀耳、百合等，這些偏平?jīng)?、滋潤，能健肺爽聲，還能觸動腸

胃蠕動，加強新陳代謝，讓肌膚充滿彈性和光澤。五味中，辛味入肺，但秋季氣候干燥，不能機械地按

五行歸屬而不加節(jié)制地多吃辛辣食物。

    一個人最好的醫(yī)生是自己，最好的藥物是天然飲食。無論屬于哪種體質(zhì)，日常生活中只要掌握正確的

養(yǎng)生觀。不要偏食，不要太貪享受，諄照“日出而做，日落而息?！焙痛笞匀蝗谌胍惑w，天人合一，相

信每一個人都會遠(yuǎn)離亞健康和慢性疾病。身體掌握在自己手中！

中醫(yī)五行相生相克原理與身體的健康 胃為脾之腑，脾為胃之臟。臟者，藏也。腑者，化也。陽性化，陰性藏。藏者藏其所化，化者化其所藏。人身秉造化的陽氣而生腑，秉造化的陰氣而生臟。腑為陽，其色明。臟屬陰，其色暗。陽而明，故能化。陰而暗，故能藏。此臟腑二字之意也。他臟他腑仿此。 人身肝木之氣，疏泄不及，則現(xiàn)無汗、尿少、糞難、腹痛、脅痛、婦人月經(jīng)來遲等病。疏泄太過。則現(xiàn)自汗、尿多、遺精、發(fā)熱、頭暈、耳鳴、婦人白帶，月經(jīng)來早等病。疏泄不及者，水中的火氣不足，疏泄太過者，金氣不足也。 人身肺金之氣，收斂不及。則現(xiàn)汗多，頭暈，發(fā)熱，咳逆，上氣，遺泄，尿多，痿軟等病。收斂太過，則現(xiàn)惡寒、糞艱，胸悶，無汗等病。收斂不及者，木氣過于疏泄。收斂太過者，火氣不能煊通也。 人身心火之氣，煊通不及，則現(xiàn)血痹，神倦，口淡，血寒等病。煊通太過，則現(xiàn)舌痛，喉痛，心跳，心煩等病。煊通不及者，木火之氣虛。煊通太過者，中氣虛，金氣不降也。 人身腎水之氣，封藏不及，則現(xiàn)陽越，頭暈，發(fā)熱，足腫等病。封藏不及者，金氣收斂之力衰，木氣疏泄太過也。腎水無封藏太過之病，腎水愈能封藏，陽根愈堅固也。 人身脾土之氣，運化不及，則現(xiàn)腹?jié)M，停食，上吐，下瀉，四肢不舉，全身倦怠等病。運化不及者，水火之氣虛也。脾土無運化太過之病，有土氣填實之病。土氣填實，則不能運化也。人身相火之氣，燔灼不及。則現(xiàn)下寒，腎寒，脾胃衰弱，二便不固等病。燔灼不及者，相火的本氣少也。相火無燔灼太過之病，有相火不降之病。相火降于水中，水中有火，則生元氣。相火不降，則燔灼于外，而發(fā)燒熱也。外之燒熱愈大，內(nèi)之相火愈少也。 圓運動的五行，是融合不能分析的。五行之病，皆運動不圓，作用分離，不能融合所致。以上各病，略舉數(shù)端，以概其余。 大氣的五行，是融合的，分析不開的，人身亦然。五行融合，中氣之事，造化個體的中氣，在地面之際，而分布于整個造化之間。人身的中氣，在胸下臍上之際，而分布于整個人身之間。中氣如軸，四維如輪。軸運輪行，輪運軸靈。軸則旋轉(zhuǎn)于內(nèi)，輪則升降于外。此中醫(yī)的生理也。中醫(yī)的病理，只是軸不旋轉(zhuǎn)，輪不升降而已。中醫(yī)的醫(yī)理，只是運動軸的旋轉(zhuǎn)，去運動輪的升降，與運動輪的升降，來運動軸的旋轉(zhuǎn)而已，由輪而軸，是為先天，由軸而輪，是為后天。易經(jīng)河圖所以表示先天后天的生理的運動，病理醫(yī)理，都在其間矣。 具體到中醫(yī)上，人們將五行與人臟腑、五官、形體、和情志相配合。 就臟腑而言，其分配為：木肝、火心、土脾、金肺、水腎;木膽、火小腸、土胃、金大腸、水膀胱。五行還與人體其它器官相互聯(lián)系，并且有又與天干相配，形成一個以五行為中心的人體構(gòu)造系統(tǒng)，而中醫(yī)在進(jìn)行人體病機辯證時，往往將系統(tǒng)內(nèi)諸多因數(shù)聯(lián)系起來考慮。 五行臟肺： 木主膽 ， 火主小腸， 土主胃， 金主大腸， 水主膀胱。 五行五官： 木主目， 火主舌， 土主口， 金主鼻， 水主耳。 五行之氣： 木主魂， 火主神， 土主智， 金主魄， 水主精。 五行臟外： 木主骨 ， 火主氣， 土主肉， 金主精， 水主脈。 五行之身： 木主爪 ， 火主面， 土主唇， 金主毛， 水主發(fā)。 五行之味： 木主酸 ， 火主苦， 土主甜， 金主醒， 水主咸。 五行之志： 木主怒 ， 火主喜， 土主憂， 金主悲， 水主恐。 五行之聲： 木主呼， 火主笑， 土主歌， 金主苦， 水主申。弦 脈 鉤 脈 緩 脈 毛 脈 石 脈木在臟腑體內(nèi)主肝與膽;木又主筋骨與四肢。 火在臟腑體內(nèi)主心臟與小腸;火又主血脈及整個循環(huán)系統(tǒng)。 土在臟腑體內(nèi)主脾與胃;土又主腸及整個消化系統(tǒng)。 金在臟腑體內(nèi)主肺與大腸;金又主氣管及整個呼吸系統(tǒng)。 水在臟腑體內(nèi)主腎與膀胱;水又主腦及整個泌尿系統(tǒng)。 中醫(yī)認(rèn)為，人生百病，皆因于風(fēng)(木)、寒(水)、暑(君火)，濕(土)、燥(金)、火(相火)六氣，病的外部征候皆根于臟肺，六氣祲入賬肺而病，都可以用五行生克的原理來醫(yī)病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“目得金而伐，火得水而滅，，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕”。這里講的是五行相克的一面。那相生的一面是什么呢?據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“五臟受氣于其所生，肝受氣于心(木生火);心受氣于脾(火生土);脾受氣于肺(土生金);肺受氣于腎(金生水);腎受氣于肝(水生木)。所謂的五臟受氣于其所生，也就是病氣按五行相生的關(guān)系由”子“臟轉(zhuǎn)化到”母“臟。不過如果母親病了，也可能會殃及到”子“臟這就是母病及子。 在五行系統(tǒng)中，每一個系統(tǒng)都與其它四個發(fā)生聯(lián)系，任何兩行之間總有相生或相克的關(guān)系，平衡關(guān)系很重要。因此不管是中醫(yī)還是哲學(xué)，都要講究陰陽五行的平衡，所謂辯證施治也就是這個道理。

 五行學(xué)說

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陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。因此，古代醫(yī)學(xué)家借用陰陽五行學(xué)說來解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)總結(jié)醫(yī)學(xué)知識和臨床經(jīng)驗，這就逐漸形成了以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的祖國醫(yī)學(xué)理論體系。

    五行學(xué)說 
    一、五行學(xué)說的概念 
    五行學(xué)說同“陰陽學(xué)說”一樣，它也是一種哲學(xué)概念，是一種認(rèn)識和分析事物的思想方法。 
    “五行”，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質(zhì)的運動。 
    “五行學(xué)說”是指這五類物質(zhì)的運動變化，以及它們之間的相互關(guān)系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運動變化規(guī)律的說理工具。 
    祖國醫(yī)學(xué)中，首先以歸類的方法，說明人體各部位之間，與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系，其次是在五行歸類的基礎(chǔ)上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關(guān)系，說明人體各部之間在生理過程中的關(guān)系。在病理情況下，也以這種關(guān)系分析判斷病情。 
    五行的屬性： 
　　木－代表生氣旺盛的－“木曰曲直”。 
　　火－代表炎熱的、向上的－“火曰炎上”。 
　　土－代表具有營養(yǎng)作用的－“土曰稼穡”。 
　　金－代表具有摧殘殺傷作用的－“金曰從革”。 
　　水－代表寒冷的、向下的－“水曰潤下”。 
    二、五行學(xué)說的內(nèi)容 
    （一）五行學(xué)說的基本規(guī)律 
    1.相生規(guī)律：生，含有資生、助長、促進(jìn)的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關(guān)系。這種關(guān)系簡稱為“五行相生”。 
    五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水,結(jié)合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進(jìn)作用。 
    2.相克規(guī)律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關(guān)系，簡稱“五行相克”。 
    五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是“所勝”、“所不勝”的關(guān)系。克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的作用。 
    3．五行制化：在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，同時也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發(fā)生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下： 
    木克土，土生金，金克木。 
    火克金，金生水，水克火。 
    土克水，水生木，木克土。 
    金克木，木生火，火克金。 
    水克火，火生土，土克水。 
    4．相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來看，是一種病理的反常現(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達(dá)到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當(dāng)木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。 
    5．相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反?，F(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。 
    以上相乘、相侮的兩個規(guī)律，都是在病理情況下才會產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現(xiàn)的反常現(xiàn)象。 
    （二）自然與人體結(jié)構(gòu)、機能的五行分屬 
    祖國醫(yī)學(xué)理論，不僅認(rèn)為人體各部分是一個整體，而且認(rèn)為人體與外在自然境，也有其相應(yīng)的關(guān)系。為了說明體內(nèi)體外的整體性和它們之間復(fù)雜的關(guān)系，在祖國醫(yī)學(xué)中，便以五行為中心，按照它的各個特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性，形態(tài)現(xiàn)象相類同的，分別歸納，成為五大類。其主要目的是便利于了解各種事物之間的關(guān)系，并作為觀察事物變化的推演法則。見表2－1。

表2－1 五行歸類

    從表中可以看出，每一行所屬各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，也可能說明事物變化發(fā)展互相推移的綜合關(guān)系。例如，以木來說，春季草木開始萌芽生長，呈現(xiàn)了蓬勃的生氣，并出現(xiàn)青的顏色，故用木來象征春。在生長化收藏的過程中，屬于“生”的一環(huán)。春季多風(fēng)，結(jié)合人體肝臟性喜條達(dá)舒暢，象征著木和春的情況。而五臟中的肝和六腑中的膽是表里關(guān)系，肝又開竅于目，在五體中主筋，故肝病每多出現(xiàn)目病或抽筋（痙攣）的癥狀。肝木旺者多喜怒，而大怒又易傷肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往會出現(xiàn)青的顏色。

    把以上這些自然現(xiàn)象和生理與病理現(xiàn)象聯(lián)系在一起，就可以把木、春、肝、膽、目、筋、怒、青等一系列的事物和現(xiàn)象，歸屬于木的一類之下，形成了一個系統(tǒng)。

    若是從橫的方面來看，則亦有明顯聯(lián)系，就以五行本身來說，木生火，火生土，土生金，金生水……，就是明顯的橫的聯(lián)系。

    （三）五行學(xué)說在臨床中的應(yīng)用

    中醫(yī)學(xué)運用五行的生克乘侮規(guī)律來解釋五臟病變的相互影響關(guān)系，利用調(diào)整五臟間生克乘侮關(guān)系來治病。如：①肝木乘脾土，則臨床上見肝脾不和證，治療時一般是采取“培土抑木”（疏肝健脾）的方法。②腎生肝，（水生木）腎精能滋養(yǎng)肝脾不和證，即“水能生木”，當(dāng)“腎水”不足時，肝木失養(yǎng)，病人出現(xiàn)“肝陽上亢”等水不涵木的病證，治療時要滋水涵木，肝陽上亢的證候可以得到改善。③腎助脾（火生土），脾的運化功能需要腎陽的幫助才能正常進(jìn)行，如果腎陽虛導(dǎo)致脾陽虛，臨床上出現(xiàn)脾腎陽虛證，產(chǎn)生腹瀉、水腫等證。治宜溫補腎火，資助脾陽（溫腎健脾）的方法。④脾益肺（土生金），脾氣健運，將飲食精微運輸給肺，從而保持肺的功能正常，脾虛精微不升，廢濁不降，容易產(chǎn)生痰濕，出現(xiàn)痰多，咳嗽等肺的癥狀，治療則需健脾化痰，即“培土生金”健脾補肺的方法治療，往往取得較好的效果。⑤腎濟心（水火相濟），腎主水，心主火，腎藏精。正常時，心腎互濟，心助腎以陽，腎助心以陰，互相交往，保持平衡狀態(tài)，中醫(yī)叫“心腎相交”。如腎水不足，則不能滋潤心陽，就會引起心火亢盛的癥狀，出現(xiàn)“心腎不交證?！敝委煈?yīng)當(dāng)滋腎水（陰）降心火，使病證得以痊愈。

    總之，懂得這些規(guī)律，可以幫助加深對中醫(yī)病因，病理的理解。治療方面，同樣利用五行關(guān)系，指導(dǎo)臨床實踐，仍有一定意義。