第三節(jié)  三步功無(wú)為還虛——胎息還丹

第三步的主要要求是結(jié)金丹、結(jié)胎和脫胎；主要功法是胎息還丹、溫養(yǎng)和無(wú)為還虛。

我們煉的丹是內(nèi)丹，而不是用草藥或金石煉成的外丹。內(nèi)丹是修煉人身內(nèi)精炁神而凝聚成的濃縮炁體。內(nèi)丹無(wú)形，而它生熱、生光、生快意，有時(shí)還微微發(fā)脹；所以，自己能感覺(jué)它的存在。有時(shí)，別人也能感覺(jué)它的存在。內(nèi)丹在那兒補(bǔ)那兒；那一經(jīng)虧補(bǔ)那一經(jīng)。因所凝聚的炁體和結(jié)丹部位不同，內(nèi)丹也有許多品種。據(jù)說(shuō)，丹有幾百種，大體上分為上、中、下三品；僅《抱樸子內(nèi)篇·金丹》就列舉了三、四十種。本氣功產(chǎn)生的主要丹和胎及其體系、結(jié)成處、歸藏處和結(jié)時(shí)景象等情況見(jiàn)圖3（丹胎圖）和表3（丹胎表）。小者為小丹；大者為大丹；更大者為胎。有形的圣胎（舍利子）是由無(wú)形的舍利炁（金丹）凝聚成的；舍利子形同本人。

從圖3可知，小丹、刀圭之丹、中丹和炁胎在第一步和第二步已開(kāi)始結(jié)成。結(jié)陽(yáng)丹、金丹和脫胎，則要在第三步才能進(jìn)行。

第一步意守下丹田等竅位，生熱安爐時(shí)，祖炁就逐漸凝聚為丹頭；再由丹頭而凝聚為小丹?！段榱氛f(shuō)：先天祖炁“即吾身中一點(diǎn)真陽(yáng)之精炁，……在內(nèi)為生氣之根者?！鏋艔纳頃r(shí)雖隱藏于丹田（就是下丹田），卻有向外發(fā)生之時(shí)。如生視生聽(tīng)生言生動(dòng)生淫欲，皆此一炁化生；如思外之色聲香味觸法，皆由炁載思以致之?！弊鏋庞置麩o(wú)炁或一炁?！段榱芬栽獮艦殂U，以元神為汞。練本氣功可使祖炁不向外發(fā)散，而在內(nèi)經(jīng)過(guò)心腎相交、天地相交等各種體內(nèi)陰陽(yáng)相交，逐步化生凝聚為各種內(nèi)丹。在煉精化炁、煉炁化神的過(guò)程中，先天祖炁可不斷得到補(bǔ)充。這就是后天補(bǔ)先天。《伍柳》就：“人吃五谷，化為陰精。不曾鍛煉，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動(dòng)其中真火；水在上，火在下，水得火自然化為炁?！錇呕烊胍簧碇疄?；此炁再合先天之炁；然后，先天之炁再?gòu)母[內(nèi)發(fā)出而為藥?！?/P>

第二步“真土擒真鉛”時(shí)提取出來(lái)的真鉛就是刀圭之丹；“真鉛制真汞”時(shí)，所制伏的真汞就是中丹；

表3.   丹胎表

注：海底=陰蹺（會(huì)陰）和骨椎（尾閭）。

“鉛汞歸真土”時(shí)，逐漸在土釜（黃庭）積聚起真正一炁（大藥），就可結(jié)炁胎。結(jié)炁胎在第二步僅僅是開(kāi)始，到第三步才能完成。胎成時(shí)，有光，洞明，五臟六腑都能看見(jiàn)。那時(shí)，一炁充盈整個(gè)胸腔和腹腔，使兩脅也感到非常舒適。結(jié)炁胎就進(jìn)入“身心寂不動(dòng)”的狀態(tài)，即進(jìn)入胎息：口鼻呼吸之氣沒(méi)有了，元炁似乎也不動(dòng)了。所以，《入藥鏡》說(shuō)：“初結(jié)胎，看本命”?！段榱纷⒔膺@句話時(shí)說(shuō)：“本命者，二氣也。元炁為生身命之本，呼吸氣為生身命之具。而結(jié)胎之初，必要本命二炁，隨神之號(hào)令，同凝于中，而為真胎也?！背踅Y(jié)胎時(shí)，感覺(jué)肚臍周?chē)行?，似轉(zhuǎn)似不轉(zhuǎn)；就如《伍柳》所說(shuō)的“似有微微呼吸，若在臍輪而若不在臍輪，在虛空。”“臍輪”就是肚臍的周?chē)?。“在虛空”就是在黃庭；因黃庭是一個(gè)虛無(wú)腔。

建立炁胎就是胎息?！段榱芬龉拧短ハ⒔?jīng)》的話說(shuō)：“胎從伏氣中結(jié)，炁從有胎中息?！薄胺奔唇捣囊馑?。這就是說(shuō)，炁胎要在胎息中結(jié)，而二炁要在炁胎中安息，即進(jìn)入胎息。胎息時(shí)，周身溫?zé)?，不感有炁波升降或旋轉(zhuǎn)；沒(méi)有口鼻之呼吸，鼻孔貼紙，紙不動(dòng)。第二步，關(guān)于沐浴，引述了《太平經(jīng)·合陰陽(yáng)順道法》所說(shuō)的“若居溫蒸中?！瞧浜蛞病！币欢谓?jīng)文。這既是沐浴之候、結(jié)丹之候，也是胎息之候。胎息不息，不息為真息；似無(wú)氣息，但不憋悶，且非常愉快。胎息要自然而然，自己千萬(wàn)不要閉氣；就如《伍柳》所說(shuō)“內(nèi)氣不出，外氣不入，非閉氣也?！?/P>

胎息時(shí)，就能降龍伏虎。龍虎就是心炁和腎炁。那時(shí)你想炁往那兒，它就往那兒去，完全應(yīng)用自如。胎息就是入定：呼吸俱無(wú)，八脈俱止。入定與入靜不同：入靜時(shí)無(wú)念，而炁還動(dòng)，有神知，意還能操縱；入定時(shí)，混身炁一點(diǎn)也不動(dòng)，沒(méi)有身子，沒(méi)有感覺(jué)，就不用意守了。入定時(shí)，身體從上到下一點(diǎn)一點(diǎn)消失，光剩下一個(gè)神覺(jué)；忘我，忘物，無(wú)能意守，無(wú)能操縱。入定初期，見(jiàn)光又見(jiàn)物；后來(lái)，只見(jiàn)光不見(jiàn)物。入定時(shí)，五臟六腑都停止活動(dòng)，都得到休養(yǎng)生息，自然利于養(yǎng)生。據(jù)說(shuō)，如果每坐都能入定二、三十分鐘，就能添壽三十年。入定之法就是心息相依：閉目?jī)?nèi)視祖竅后，經(jīng)心腎直通道靜觀炁穴。這叫洞觀或幽觀，意、炁和目光都在炁穴安息不動(dòng)。但要時(shí)機(jī)成熟時(shí)，才能入定。

胎息必然無(wú)為，無(wú)為無(wú)不為。進(jìn)入胎息，胎息還丹也就從此而開(kāi)始。所以，丹胎圖中溫養(yǎng)炁胎和胎息還丹是兩條同時(shí)開(kāi)始的平行線。這表示兩者是同時(shí)開(kāi)始并平行向前發(fā)展的。兩平行線之間有幾條聯(lián)線，表示兩者關(guān)系密切，互相影響，互相作用，互相促進(jìn)，互為條件。它對(duì)之間的作用不是單向的，而是雙向的；所以，聯(lián)線沒(méi)畫(huà)箭頭。從丹胎圖還可知，兩者相互作用的過(guò)程，如果順利的話，也得長(zhǎng)達(dá)三年。

丹胎圖第三步上線，即溫養(yǎng)炁胎線，發(fā)展的結(jié)果是胎圓，從此可脫胎、立法身。胎圓就是胎神圓滿(mǎn)，即佛教所謂的“見(jiàn)性”。佛學(xué)認(rèn)為，“見(jiàn)性便是佛”。道家認(rèn)為是得道成仙，成為“神仙”。所謂“神仙”，就是無(wú)思無(wú)欲，心情舒暢；體快身輕，靜動(dòng)自如；有之不嘻，無(wú)之不惱；智慧廣大，無(wú)所不知；登山如平地，身輕如鵝毛。當(dāng)然，一閉眼就能進(jìn)入胎息，就沒(méi)有凡呼吸，即沒(méi)有口鼻呼吸時(shí)，已可算是得道成仙；因?yàn)?，胎息是仙凡的分界線；但，這只是成為地仙，能長(zhǎng)生不老，但還未成為神仙。拿佛學(xué)的四禪定來(lái)說(shuō)，初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。后者（胎息）只相當(dāng)于“二禪息住”和“三禪脈住”的水平；而前者（胎圓）則相當(dāng)于“四禪滅盡定”的水平了。滅盡定又叫滅息定、真定、大定或真胎息?！段榱氛f(shuō)，滅盡定時(shí)，“二炁俱無(wú)，食脈兩絕?！璩帘M絕，散亂俱無(wú)?！綖榧冴?yáng)果滿(mǎn)之胎神，而已入于神仙之域矣”；又說(shuō)：“絕無(wú)動(dòng)靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一炁，未成我，而未分精炁與神之時(shí)。正《入藥鏡》所謂‘終脫胎，看四正’而得者?！薄八恼笔侵敢惶熘凶游缑纤恼龝r(shí)。大周天開(kāi)后，自然每天于四正時(shí)給你進(jìn)行沐??；到時(shí)，你會(huì)感到全身有溫溫之熱；而其余時(shí)間，如不練功或不在活子時(shí)中，則無(wú)此感覺(jué)。胎圓后，體成純陽(yáng)，一天二十四小時(shí)，全身都在溫溫之熱中，反而不感覺(jué)有四正時(shí)的沐浴了。所以，《伍柳》注解“終脫胎，看四正”這句話時(shí)說(shuō)：“看四正者，驗(yàn)四正工夫之有無(wú)也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養(yǎng)胎之工也。無(wú)，則曰滅盡定，而陽(yáng)神成就矣?！背踅Y(jié)胎時(shí)，神尚在陰，為陰神；胎圓時(shí)，才成陽(yáng)神。胎圓時(shí)，手無(wú)六脈，發(fā)白重黑，齒落重生，呼吸絕而魔無(wú)。

上文中所引“胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一炁”是什么意思呢？這是《伍柳》用道家“順生人，逆成仙”的基本理論來(lái)說(shuō)明炁胎和胎息的發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。《伍柳》說(shuō)：“夫人身，初時(shí)只二炁合一為虛空中之炁而已；無(wú)胎也，亦無(wú)息也。因母呼吸而長(zhǎng)為胎，因胎而長(zhǎng)為息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸；所以，終日呼吸而不逼悶。此緣不由口鼻呼吸，只臍相通；故能似無(wú)氣息一般。此正真胎息景也。離胎而息即斷。無(wú)母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同而暫異其竅耳。逆修返還之理安得不以我今呼吸之息而返還為胎中息耶？！凡返還呼吸時(shí)，以口鼻呼吸之氣而復(fù)歸于胎息之所，如處胎息之時(shí)。漸漸煉至胎息亦真無(wú)。真無(wú)者，滅息定之義也。方是未生時(shí)而返還于未有息，未有胎前之境界，不落生死之途者矣。”《伍柳》又說(shuō)：“人從稟受，性命原是一團(tuán)。蓋人受胎之時(shí)，父母二炁合成一炁，一點(diǎn)靈光之性，即在其中。古人所謂三家和合有其身。真不謬也。”這兩段的大意是說(shuō)，人最初是由父母二炁（合成一炁），與自然所給的“一點(diǎn)靈光之性”（元神），三家和合成的混沌一團(tuán)。那時(shí)，無(wú)胎無(wú)息，性命不分，即元神和元炁不分。后來(lái)，隨著胎的形成和生長(zhǎng)，才有胎息；性命才分開(kāi)，即元神和元炁才分開(kāi)。出生后，由胎息變?yōu)榭诒侵粑ǚ埠粑?。道家逆修就是先由凡呼吸返還為胎息；然后，再由胎息返還為無(wú)胎無(wú)息，性命合一，神炁合一的混沌狀態(tài)。這也就是胎圓的狀態(tài)。胎圓時(shí)，炁圓、炁滿(mǎn)，沒(méi)有炁波，全身那兒都不動(dòng)。這時(shí)，道圓、胎圓、炁圓，統(tǒng)稱(chēng)為“三圓”。

胎圓以后，就可以脫胎。脫胎就是炁體脫離肉體。脫胎時(shí)，先感覺(jué)有兩個(gè)身體；——肉體和炁體；以后，只感覺(jué)有炁體，不感覺(jué)有肉體；整個(gè)成為一個(gè)炁體，像一個(gè)炁球飄浮著。炁體發(fā)展到一定程度時(shí)，就比肉體大，能包住肉體，把肉體中的陰濁之氣化掉；直到化完，體成純陽(yáng)，才能脫胎，才能出陽(yáng)神。陽(yáng)神不要出得太早，讓富富有余才出；出后，才易成長(zhǎng)。就如生小孩，足月生，好養(yǎng)活；月不足而生，則難養(yǎng)活。脫胎的條件有四：（1）全身炁滿(mǎn)；（2）八脈開(kāi)，百脈開(kāi)，各處炁都通；（3）靜篤時(shí)（即靜極時(shí)）；（4）不能從腎中脫，因腎中有濁氣；最好，從天門(mén)脫胎。脫胎另有秘訣，到那時(shí)才教。不能提前教；否則，可能導(dǎo)致提前死亡。脫胎時(shí)有光。頂上出氣而無(wú)光，是排腦中三尸陰濁之氣，不是脫胎。道家認(rèn)為，肉體可爛可臭，是假身；炁體永遠(yuǎn)不滅，是真身。

胎圓時(shí)，就能入大定：一定幾天、幾十天，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，不吃，不喝，不睡，還很舒適。入定時(shí)間長(zhǎng)短依道衡（即功力大?。┒?；到時(shí)，自然會(huì)覺(jué)醒，眼自然會(huì)睜開(kāi)。靜生慧，定生神。大定中，智慧廣大，會(huì)出一些神通，例如，無(wú)事不知，等等。應(yīng)“慧而不用”。

丹胎圖第三步下線，即胎息還丹線，是怎樣發(fā)展的呢？胎息還丹就是金液還丹，就是結(jié)金丹，還金丹，是仙道中最重要的事。抱樸子葛洪說(shuō)：“余考覽養(yǎng)性之書(shū)，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計(jì)矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道這極也。服此而不仙，則古來(lái)無(wú)仙矣。”煉成金丹者能放金光，別人也能見(jiàn)，人們稱(chēng)為“金仙”。《伍柳》說(shuō)：金丹“即丹田所煉成之炁，名曰舍利”；“舍利是命得性煉成”； “性在泥丸，命在臍”。命即元炁，藏于臍；性即元神，藏于泥丸。這就是說(shuō)，金丹是元神與元炁接交合一而成的；簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是神炁相交合一而成。這恰好與上線溫養(yǎng)炁胎而達(dá)“性命合一、神炁合一”是一致的。這不是偶然的巧合；而是因?yàn)樯暇€與下線是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的方面。如果說(shuō)，本氣功第二步的主要內(nèi)容是心腎相交而全一；那么，第三步的主要內(nèi)容就是神炁相交而合一。

神炁相交的過(guò)程在第一步和第二步就已經(jīng)開(kāi)始。我們?cè)谇拔闹姓f(shuō)過(guò)：意守玄關(guān)（一竅）中，“找到它時(shí)，會(huì)有快意，而腦囟門(mén)也會(huì)有所感。”腦囟門(mén)就是泥丸?！坝兴小本褪怯兴?。也就是說(shuō)，玄關(guān)（一竅）與泥丸那時(shí)通了；或者說(shuō)，玄關(guān)竅之一炁（真陽(yáng)）與泥丸之元神（真陰）相通了。陰陽(yáng)相通，陰陽(yáng)夠數(shù)而平均，必然會(huì)接交而合一。不過(guò)那時(shí)交在下邊，即天地之下交；而且神炁相交之量較少，不占主導(dǎo)地位而已。然而，這種“腦囟門(mén)也會(huì)有所感”的現(xiàn)象，隨著功力的提高，則日益加強(qiáng)；特別是到第二步心腎相交中，更為明顯。那時(shí)，無(wú)論意在炁穴、玄牝、會(huì)陰、玄關(guān)（一竅）、絳宮或黃庭；只要竅位找準(zhǔn)了，不僅會(huì)有各竅位特有的快意，而且泥丸的感覺(jué)也特強(qiáng)。因此，這兩者成為竅位是否找準(zhǔn)的主要判據(jù)。意守下宮和中宮這些關(guān)鍵竅位，對(duì)產(chǎn)生真鉛、真汞和大藥（真正一炁）有決定性的影響；也就是說(shuō)，對(duì)補(bǔ)充元炁有決定性的影響。所以，這些竅位與泥丸相通也就是神炁相交的明顯跡象；雖然，那時(shí)還不知道究竟通過(guò)什么渠道相通。后來(lái)，大周天開(kāi)了以后才知道，原來(lái)是通過(guò)督脈相通的。大周天由虛象發(fā)展到實(shí)象也就是神炁相通由小到大的發(fā)展過(guò)程。進(jìn)入大周天實(shí)象（督脈這條“橡皮熱管子”出現(xiàn)了），也就進(jìn)入胎息，開(kāi)始胎息還丹。所以，《莊子》說(shuō)：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄坝H”就是體內(nèi)陰陽(yáng)相交，尤其是神炁相交。就是說(shuō)氣與神合一為親。

胎息還丹初期只結(jié)陽(yáng)丹，不結(jié)金丹；而且，這段時(shí)間還比較長(zhǎng)。開(kāi)始結(jié)金丹以后，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，也不是每天都能結(jié)金丹，一年結(jié)幾次，就不易；而那時(shí)，陽(yáng)丹則每天，甚至每坐都能結(jié)。陽(yáng)丹也是上品之丹，也是無(wú)為之丹，與金丹屬同一類(lèi)型。陽(yáng)丹和金丹都是采大藥而結(jié)丹；都是從炁穴開(kāi)始，又返還到炁穴；都是后升前降轉(zhuǎn)一圈；都是在泥丸“九轉(zhuǎn)丹成”；丹成后，都要先歸心（服丹），然后，蟄藏到炁穴（還丹）；蟄藏后，都能形成人為的沐浴而溫養(yǎng)全身、溫養(yǎng)道胎。陽(yáng)丹與金丹的差別主要表現(xiàn)在結(jié)丹景象不同。結(jié)金丹反應(yīng)很強(qiáng)烈，結(jié)陽(yáng)丹反應(yīng)輕柔：結(jié)金丹生熱較多，結(jié)陽(yáng)丹生熱較少；結(jié)金丹快意較強(qiáng)，結(jié)陽(yáng)丹快意較弱；結(jié)金丹，眼前現(xiàn)金光，結(jié)陽(yáng)丹，眼前現(xiàn)白光；結(jié)金丹時(shí)，“六根震動(dòng)”，“虛室生白，龜縮不舉”，……許多丹經(jīng)都講了結(jié)金丹的景象，但對(duì)陽(yáng)丹，甚至連名稱(chēng)都沒(méi)提。其原因恐怕也在于此。但是，金丹必須在結(jié)陽(yáng)丹的基礎(chǔ)上才能結(jié)。陽(yáng)丹與金丹似乎有漸變（量變）與突變（質(zhì)變）的關(guān)系。這就是說(shuō)，結(jié)金丹是在較長(zhǎng)期結(jié)陽(yáng)丹這個(gè)漸變和量變的基礎(chǔ)上，在主、客觀條件適宜時(shí)，才能發(fā)生突變和質(zhì)變。因此，既然把金丹叫做舍利炁；似乎可以把陽(yáng)丹叫做“準(zhǔn)舍利炁”或“稀舍利炁”。

大藥是怎樣采到泥丸宮呢？采藥方式有多種。要看藥的老嫩和督脈通暢情況來(lái)決定采用哪一種。當(dāng)督脈不很通暢，炁已互尾閭上不去時(shí)，可以用“有意呼，無(wú)意吸”的方法，逐步引炁過(guò)后三關(guān)，進(jìn)達(dá)泥丸。當(dāng)壞景（迷糊中見(jiàn)異性）已現(xiàn)，業(yè)精欲射未射，而大藥即將走漏時(shí)，就應(yīng)采用“青龍劍”：兩眼微開(kāi)，返視泥丸，全心全意守泥丸。這時(shí)，如果采成功，藥的效力是很大；所以，把這個(gè)火候叫做“不老不嫩”。但這時(shí)才采，有較大的危險(xiǎn)；一不慎，一時(shí)迷糊，就要造成大漏。所以，最好在壞景現(xiàn)以前就采；雖然得的少些，進(jìn)度慢些；但是，比較安全可靠。有時(shí)，轉(zhuǎn)大周天的過(guò)程中，大藥自動(dòng)分批送到泥丸；大藥送到一定程度時(shí)，大周天自動(dòng)停轉(zhuǎn)。當(dāng)督脈完全暢通時(shí)，可以用不采之采的方法；意守黃庭、炁穴或玄關(guān)（一竅），大藥自行進(jìn)達(dá)泥丸。這樣，自行升頂?shù)乃巹抛?，補(bǔ)腦效力大；而意領(lǐng)上頂?shù)乃巹挪蛔?，被腦效力差?？傊笏巵?lái)時(shí)，往往反應(yīng)較強(qiáng)烈；這時(shí)，千萬(wàn)不能心忙意亂，心要穩(wěn)定（準(zhǔn)備緊急時(shí)采用青龍劍），靜候其長(zhǎng)旺，待旺極而剛回頭時(shí)，才采（意采心得也是如此進(jìn)行）。靜候中力戒昏沉和散亂。當(dāng)來(lái)藥而不起陽(yáng)，沒(méi)有漏的危險(xiǎn)時(shí)，就靜候其自行化炁結(jié)丹升頂；千萬(wàn)不能亂采，不能把丹當(dāng)作藥來(lái)采，更不能連采；否則，可能使丹化為水而泄漏掉。

大藥經(jīng)督脈進(jìn)達(dá)泥丸有一個(gè)重要的作用——凈化大藥，丹經(jīng)叫做“煉金出礦”。因?yàn)榇笏幃a(chǎn)于下宮和中宮；其中必然含有腎炁和心炁。而腎炁和心炁并非純陽(yáng)，還有陰氣和濁氣。督脈通五臟六腑。各臟腑本身之炁的氣質(zhì)各不相同：有的陰多陽(yáng)少，有的陽(yáng)多陰少，有的半陰半陽(yáng)；有的含濁氣較多，有的含濁氣較少。因?yàn)椤巴瑲庀嗲蟆?；大藥?jīng)過(guò)督脈時(shí)，各臟腑分別將其中與自己氣質(zhì)相同的炁吸收去了，大藥就凈化了。大藥至督脈上端到大椎以后，只剩下純陽(yáng)的一炁。用它才能被腦。如未凈化，讓不純的炁入腦，不但無(wú)益，反而有害，可能導(dǎo)致各種襁方面的疾病。

大藥到腦以后，會(huì)停留一段時(shí)間，以補(bǔ)腦。因?yàn)?，腦有九宮，一陰八陽(yáng)；藏洞房夫人的泥丸宮屬陰，其余八宮屬陽(yáng)；要把九宮補(bǔ)足，炁才能下去；所以，炁在腦停留時(shí)間較長(zhǎng)。另外，一炁為真陽(yáng)，洞房夫人為真陰。當(dāng)陰陽(yáng)都?jí)驍?shù)；陰陽(yáng)平均時(shí)，在泥丸就會(huì)發(fā)生陰陽(yáng)接交而合一——結(jié)丹（結(jié)陽(yáng)丹或結(jié)金丹）。陰陽(yáng)接交時(shí)，炁一般會(huì)在腦中轉(zhuǎn)圈，一般不會(huì)超過(guò)八十一圈。這就叫“九轉(zhuǎn)丹成”。九圈構(gòu)成一轉(zhuǎn)；八十一圈就是九轉(zhuǎn)。結(jié)陽(yáng)丹和金丹要無(wú)為而成；炁轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，你別管。如果炁按右—前—左方向轉(zhuǎn)時(shí)，你得用意使它按左—前—右方向轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)變別過(guò)急。炁轉(zhuǎn)圈時(shí)，可以默默數(shù)。后來(lái)，可能失去知覺(jué)或迷湖了，數(shù)不下去了；或者因數(shù)數(shù)占意，影響入靜，影響丹成，你不想數(shù)數(shù)了。這就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“數(shù)窮”?！兜赖陆?jīng)》又說(shuō)：“善計(jì)，不用籌策?！边@就是說(shuō)，運(yùn)行純熟以后，你摸到它的規(guī)律了，就不用數(shù)數(shù)，也知道丹是否已經(jīng)成熟。例如，你可從眼前所現(xiàn)的光來(lái)判斷。結(jié)陽(yáng)丹時(shí)，眼前現(xiàn)白光。丹未成熟時(shí)，白光中有黑霧。當(dāng)黑霧都消失了，你就知道，丹已成熟。本氣功其他功序中的數(shù)數(shù)，也可這樣處理。一般都經(jīng)歷這樣三年階段：數(shù)數(shù)→數(shù)窮→善數(shù)者不用數(shù)。但是，須要指出，這個(gè)問(wèn)題還是比較復(fù)雜，而且因人而異，必須各人自己不斷細(xì)心摸索，才能解決好。例如，有的人見(jiàn)光遲，則不能按光色來(lái)辨別。另外，這要在感覺(jué)中找，別人的經(jīng)驗(yàn)很難對(duì)你說(shuō)清楚。而且，隨著功力的提高，新功序不斷出現(xiàn)，就需要不斷重新摸索。新功序出現(xiàn)，重新數(shù)數(shù)過(guò)程中，注意找身中較明顯的變化。找到了，就可按此變化來(lái)判斷，就可不數(shù)數(shù)了。除了上述的光色以外，有時(shí)從快意、炁團(tuán)、聲音和熱度也可判斷。陰陽(yáng)接交時(shí)有快意；快意滿(mǎn)足了，就是丹熟的一個(gè)標(biāo)志。有時(shí)，熱炁球出現(xiàn)，也是丹熟的象征。又如，《敲爻歌》說(shuō)：“藥方成，便有龍吟虎嘯聲?！薄盎[”是較低沉的“嗚嗚”聲；“龍吟”是較高亢的“嚶嚶”聲，如蟬鳴。另外，根據(jù)我們練功的實(shí)踐得知：“熱極為丹成。熱極時(shí)，如水已開(kāi)，溫度不可再升高了；再升高，就有危險(xiǎn)，就可能漏?！?/P>

炁在腦中呆夠了，會(huì)秘書(shū)下來(lái)。如久久不下，也可用“九張九合”或意守心（絳宮）的辦法，請(qǐng)它下來(lái)。丹入心，叫做“服丹”。丹下來(lái)時(shí)，往往有幾滴非常甜蜜的液體伴隨而下，在口中能?chē)L到它的滋味。所以，抱樸子描繪它說(shuō)：“大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜”“彈丸”是眼前現(xiàn)象，就是第二步功提到的“玻璃球”?！凹挝丁笔堑は阄?。結(jié)陽(yáng)丹、結(jié)金丹才有丹香，然后，這幾滴液體可能化為炁體入心，再后到玄關(guān)竅；但感覺(jué)中，它還是液體。所以，《伍柳》描繪它說(shuō)：“太空中一點(diǎn)甘露”。有的丹經(jīng)說(shuō)：“陰陽(yáng)交媾罷，一點(diǎn)落黃庭”；或說(shuō)：“一點(diǎn)靈珠落玄關(guān)?！钡そ?jīng)把結(jié)陰丹、還陽(yáng)丹叫做“玉液還丹”；而把結(jié)金丹、還金丹叫做“金液還丹”。丹在心中停留的時(shí)間也會(huì)長(zhǎng)些；這對(duì)滋補(bǔ)臟腑非常有益。然后，丹經(jīng)過(guò)玄關(guān)竅和炁穴回到尾閭而蟄藏。這說(shuō)明返本還原，歸根復(fù)命，就是還丹。那時(shí)，易于還虛，而覺(jué)得似乎全身都沒(méi)有了。隨后，即進(jìn)入沐浴——全身“若居溫蒸中”。這時(shí)，應(yīng)放棄意守局部，而意守全形。還丹尚有另外一個(gè)作用——去掉丹炁中的水份，使它在尾閭凝固?？窟@個(gè)作用，舍利炁（金丹）在條件成熟時(shí)，就會(huì)凝結(jié)成舍利子（圣胎）。結(jié)丹時(shí)，有各種景象，現(xiàn)一回結(jié)一回，直到什么也沒(méi)有，就不結(jié)；精化炁，炁化神，神還虛，無(wú)身可修，就不結(jié)。

結(jié)金丹的景象，許多丹經(jīng)都有描述。本書(shū)在附件二中關(guān)于《結(jié)金丹景象二文》有說(shuō)明，在此就不重復(fù)?！段榱访枋鼋Y(jié)金丹景象說(shuō)：“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐”（這說(shuō)明“六根震動(dòng)”）?！段榱酚终f(shuō)：“舍利成之時(shí)，虛室生白，而丹田如湯煎，龜縮不舉”。張紫陽(yáng)《金丹四百監(jiān)察院·序》描述結(jié)金丹景象如下：“泥丸風(fēng)生，絳宮月旺，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車(chē)輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。此乃真境界也，非譬喻也?！庇幸稽c(diǎn)須要指出，結(jié)金丹時(shí)，不是每次這些景象全都出現(xiàn)。一般只出其中的一部分，甚至只現(xiàn)一小部分。因人而異，切不可生搬硬套，更不可刻意追求。結(jié)金丹時(shí)，會(huì)感到像火那樣熱，但不燒，不燙，不難受，而且舒適達(dá)最高潮。熱遍及全身為丹熟；那時(shí)，就應(yīng)溫養(yǎng)，不行火。等到無(wú)意也熱，就是丹成。然而，胎圓才是真正得金丹。

隨著功力的提高，金丹越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)。這樣，在尾閭凝固的舍利炁就會(huì)越來(lái)越多。當(dāng)胎圓以后，在主、客觀條件適宜時(shí)，就可能結(jié)舍利子（圣胎）。結(jié)舍利子是由無(wú)形變有形，形同本人。舍利子也是由小到大發(fā)展。所以，呂洞賓說(shuō)：“生個(gè)娃兒在海底”。這里，海底指髓海之底，即骨椎（尾閭）。圣胎不像炁胎那樣能脫離肉體，它在海底不動(dòng)；但它不僅對(duì)全身影響很大，而且對(duì)離體的炁胎和法身影響也很大。舍利子一開(kāi)，舍利炁出來(lái)，全身都熱，別人看見(jiàn)有金光。據(jù)說(shuō)，舍利子是金剛之體，五行不克，與天同壽。另外，金丹雖是無(wú)為而成；仍有口訣、密法；不得此法，可能不得金身而圓寂了。往上修煉時(shí)，越來(lái)越容易；但越得小心，得防止自然之魔消蝕你的金光。關(guān)于成道時(shí)之效驗(yàn)，《伍柳》說(shuō)：“成舍利時(shí)，則外腎絕無(wú)舉動(dòng)；成道胎時(shí)，手無(wú)六脈，發(fā)白重黑，齒落重生；出定時(shí)，身外有身?！?/P>

煉金丹自始至終都要防危慮險(xiǎn)。有哪些危險(xiǎn)呢？《伍柳》注解“危險(xiǎn)之防慮”一句時(shí)列舉了各種須防之險(xiǎn)；他說(shuō)：“防其陽(yáng)生不自靈覺(jué)；歸爐之后，恐精之未化，陰氣來(lái)役，不會(huì)鍛煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產(chǎn)不知，或升降昏沉、散亂，或丹成而不知景，或溫養(yǎng)失宜，或不采大藥等法是也。”然而，防險(xiǎn)與練功比較，應(yīng)以練功，提高功力為主，防險(xiǎn)為次。因此，功力提高了，防險(xiǎn)能力也就自然提高了。我們?cè)诘诙焦χ刑岬剑骸胺⒉宦谍埐槐?，自然有利于握固。……握固只有靠降龍伏虎?！比缭凇督鸬に陌僮帧ば颉分兴f(shuō)的“無(wú)漏”，就是說(shuō)明“胎息都有了。達(dá)到胎息還丹，什么都不漏；因?yàn)榫珵派窕癁橐粸帕恕！?/P>

許多丹經(jīng)提到的“三品一理”是什么意思呢？幾百種丹大體上分為上、中、下三品?，F(xiàn)以本氣功所結(jié)的各種丹為例來(lái)說(shuō)明。小丹和刀圭之丹屬于下品之丹；它結(jié)于下宮，丹炁是半陰半陽(yáng)，其中有陰還有濁。中丹屬于中品之丹，結(jié)于中宮，丹炁陽(yáng)多陰少，有陰而無(wú)濁。陽(yáng)丹和金丹屬于上品之丹，結(jié)于上宮，丹炁為純陽(yáng)，無(wú)陰無(wú)濁。它們雖有這些差異；然而，它們結(jié)成的機(jī)理和方法則是相同的：都是由體內(nèi)陰陽(yáng)合一而生；因此，結(jié)丹時(shí)都生熱、生光、生快意。這就是“三品一理”的意思。另外，這些丹對(duì)治病健身，益壽益智都有極大的好處。丹成后，怎樣保養(yǎng)呢？一要著意均勻；二要“須臾不離”。也就是說(shuō)，要經(jīng)常溫養(yǎng)，要防止“識(shí)神吃丹”（即思慮過(guò)多，導(dǎo)致火寒傷丹）。

有的丹經(jīng)提到“外丹筋骨皮，內(nèi)丹精氣神”。這里，“外丹”的含義與前文所說(shuō)“外丹”的含義不同。這里的外丹是指在筋骨皮中的真氣，它與內(nèi)丹可以互相轉(zhuǎn)變。例如，意守玄關(guān)竅時(shí)，所生的熱炁球先是由小到大，擴(kuò)及全身；然后，由大到小，再由全身返回來(lái)而結(jié)丹。當(dāng)它在全身時(shí)為外丹，返還結(jié)丹后為內(nèi)丹。有的氣功，例如，有些站樁功，只煉外丹，不煉內(nèi)丹。它可能治筋骨皮的病，但對(duì)益壽延年的好處不大，有時(shí)甚至有害。

有的丹經(jīng)提到“三遷”。這是什么意思呢？《伍柳》注“三遷”說(shuō)：“按鐘離答純陽(yáng)論還丹云：‘還者，往而有所歸；丹者，丹田也。丹田有三。炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門(mén)，是為三遷。’功成即自下而上，不復(fù)更有還矣。”現(xiàn)以本氣功為例，予以進(jìn)一步說(shuō)明。當(dāng)煉基成，點(diǎn)滴不漏以后，心腎之下交使下宮炁滿(mǎn)，整個(gè)骨盆區(qū)都熱了，炁自然就會(huì)升至中宮，進(jìn)行心腎之上交，結(jié)中丹。這就是第一遷，也就是從煉腎為主過(guò)渡到煉心為主。這時(shí)，五臟六腑炁已滿(mǎn)，炁在心的時(shí)間比在腎長(zhǎng)，快意也凡腎移到心。然后，當(dāng)大周天全開(kāi)以后，全身經(jīng)脈的炁和血都滿(mǎn)了，肌肉飽滿(mǎn)了，也就是說(shuō)，炁和血都足了、壯了，炁自然會(huì)經(jīng)督脈遷往上宮。這就是第二遷，也就是由煉凡為主過(guò)渡到還虛補(bǔ)腦為主。那時(shí)，心中不感覺(jué)有炁，也不感覺(jué)有心，下邊光剩下快意，而沒(méi)有炁；炁都到頭上，老在頭上“嗚洋、嗚洋”地似轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)，頭上似乎有一個(gè)圓熱水袋，頭腦感到非常舒適，似乎在乘鶴駕云，很容易入靜；天地上交的快意比心腎交時(shí)高多了。那是，在上宮會(huì)突然結(jié)丹——結(jié)陽(yáng)丹，結(jié)金丹；頭上會(huì)出現(xiàn)各種景象和光。最后，當(dāng)胎圓以后，出陽(yáng)神，由內(nèi)出到外，經(jīng)天門(mén)出到上空。這是第三遷。最初，應(yīng)一出即收，以防各種魔氣消蝕你的陽(yáng)神；待陽(yáng)神養(yǎng)壯了，才能遠(yuǎn)出、久出。

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溫養(yǎng)就是沐浴。我們?cè)诘诙焦χ刑岬剑骸按笾芴扉_(kāi)后，自然會(huì)一天給你進(jìn)行四次沐浴，即每天子午卯酉四正時(shí)，炁給你“洗澡”，洗衣去身中陰濁之氣。”這是天然的沐浴，較難；要到一定的時(shí)辰才能進(jìn)行。然而，自然來(lái)沐浴時(shí)，你閉目守形，可延長(zhǎng)沐浴時(shí)間。上文提到，胎息還丹后，“即進(jìn)入沐浴?！边@是人為的沐浴，較易；任何時(shí)辰，只要閉目練功，進(jìn)入胎息還丹后都可達(dá)到。然而，這兩種沐浴的景象和功效則是相同；都是達(dá)到《太平經(jīng)·合陰陽(yáng)順道法》所說(shuō)的“若居溫蒸中?！瞧浜蛞??！钡木跋?。這真是“異曲同工”。如能將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，自能延長(zhǎng)每天“若居溫蒸中”的時(shí)間。當(dāng)延長(zhǎng)到每天二十四小時(shí)都能“若居溫蒸中”，而且有意無(wú)意都如此，那就是體成純陽(yáng)，得道成仙了。所以，《陰符經(jīng)》說(shuō)：“天人合發(fā)，萬(wàn)化定基”?！段榱芬舱f(shuō)：“沐浴是成仙成佛最緊要最玄妙之工?！逶∧耸菬挼ぶ?；而進(jìn)火退符不過(guò)只是調(diào)和助沐浴之工而已?！睂?shí)際上，《伍柳》所說(shuō)的“十月懷胎、三年哺乳、九年面壁”中用的基本功法都是溫養(yǎng)（沐?。?。另外，《伍柳》說(shuō)：“沐浴而成空，名曰仙機(jī)；不能真空，則隨旁門(mén)?！薄俺煽铡本褪沁€虛。這就是說(shuō)，沐浴要達(dá)到還虛；否則，就是旁門(mén)?！段榱酚终f(shuō)：“一年沐浴防危險(xiǎn)?！逶∽钯F有定心。防危險(xiǎn)正防其心不定，防其沐浴不如法?！?/P>

還虛就是修性；因性體是“虛無(wú)”。丹道主張性命雙修；所以，還虛是丹道整個(gè)過(guò)程中自始至終的一項(xiàng)基本要求。人們往往把虛無(wú)與虛幻混淆起來(lái)，認(rèn)為還虛是無(wú)稽之談，是迷信。這部分是因?yàn)?，除“一氣化三清”（肉身化為光而去，佛學(xué)叫做“虹化”）以外，還虛時(shí)，只練功者自己感覺(jué)似乎自己的身體沒(méi)有了，而實(shí)際身體還存在著。因此，從未有過(guò)這種感覺(jué)的人很難體會(huì)，很難相信。然而，這種感覺(jué)是因?yàn)樯眢w起了實(shí)際變化而引起的，是實(shí)在的，不是虛幻的，不是幻覺(jué)，更不是作夢(mèng)。許多人，在練功到一定程度時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)這種感覺(jué)；而且，這種感覺(jué)及其伴生現(xiàn)象會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，隨著功力的提高，會(huì)越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)。這就說(shuō)明，它有一定的規(guī)律性和可重復(fù)性，可以作為現(xiàn)代科學(xué)研究對(duì)象。實(shí)際上，已經(jīng)有些科學(xué)家對(duì)氣功虛無(wú)態(tài)進(jìn)行了研究，并取得了可喜的成果。中外各種氣功的高級(jí)階段都會(huì)進(jìn)入虛無(wú)態(tài)。西方現(xiàn)在流行的超覺(jué)靜坐法中出現(xiàn)的“超覺(jué)態(tài)”就是一種虛無(wú)態(tài)。最近二十多年來(lái)，許多科學(xué)家對(duì)超覺(jué)態(tài)進(jìn)行了大量的科學(xué)研究工作，發(fā)表了許多科學(xué)研究報(bào)告，取得了令人信服的成果。我們相信，丹道虛無(wú)態(tài)遲早要成為現(xiàn)代科學(xué)的重要研究課題，并會(huì)取得可喜的成果。

按丹道的理論，還虛分為三大階段：（1）最初還虛，與本氣功第一、二步相當(dāng)；（2）無(wú)為還虛，與第三步相當(dāng)；（3）末后還虛，與九年面壁相當(dāng)?，F(xiàn)分別論述于下：

最初還虛又叫煉已還虛?！肚秘掣琛匪f(shuō)的“性要空，意要專(zhuān)”是對(duì)這一階段的基本要求。所謂“性要空，意要專(zhuān)”（《呂祖全書(shū)》），實(shí)際上是講述了煉性和煉意的具體要求，都屬于煉已的范圍。它可以通過(guò)練功中的不同景況，從不同角度一解釋。下邊謹(jǐn)摘錄兩段《伍柳》的有關(guān)論述于下，以供參考：

已者，即我靜中之真性，動(dòng)中之真意，為元神之別名也。然必先煉已者，以吾心之本性，本以主宰乎精炁者。宰之順以生人由此性；宰之逆以成圣亦由此性。若不先為勤煉，熟境難忘，焉能超脫習(xí)染而復(fù)炁胎神哉？當(dāng)未煉之先，每出萬(wàn)般變幻而為日用之神，猶且任精任炁外馳不住。古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言也。能煉之者，因耳逐聲而用聽(tīng)，則煉之于不聞；目逐色而用觀，則煉之于不見(jiàn)；神逐感而用交，則煉之于不思。平常日用必須如是先煉，則已念伏降，面性真純靜。及至煉炁煉神則不被境物顛倒所誘：采藥而藥即得；筑基而基即成；結(jié)胎而胎必脫；萬(wàn)名復(fù)性之初，而煉已之功得矣。

還虛之功，惟在對(duì)境無(wú)心而已。于是見(jiàn)天地，無(wú)天地之形也；見(jiàn)山川，無(wú)山川之跡也；見(jiàn)人我，無(wú)人我之相也；見(jiàn)昆蟲(chóng)草木，無(wú)昆蟲(chóng)草木之影也。萬(wàn)象空空，一念不起，六根大定，一塵不染。此即本來(lái)之性體完全也。如是還虛，則過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。頓證最上一乘，又何必修煉已之漸法也哉。佛宗云：“無(wú)相光中常自在”；又云：“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮”；合此宗也。

呂洞賓說(shuō)：“命要傳，性要悟”。這就是說(shuō)，命功要由老師傳授；而性功則要靠自己來(lái)悟。古今社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度和指導(dǎo)思想有很大的不同。我們又是“處染不染”，在社會(huì)中生活，經(jīng)常遇到許多社會(huì)中的問(wèn)題；更須實(shí)事求是地、靈活機(jī)動(dòng)地處理好種問(wèn)題，才能真正做到“處染不染”，又能生活下去，煉好功，積好德，達(dá)到功德圓滿(mǎn)。否則，如果生搬硬套，隨心所欲，順口亂說(shuō)，不但解決不了實(shí)際問(wèn)題，反會(huì)招致不必要的麻煩或禍害。但是，有一點(diǎn)須要指出：“大公無(wú)私”是古今中外都提倡的美德；如能正確理解和身體力行這種美德，必然有助于還虛。另外，還虛必須與修命相結(jié)合。正如《金丹四百字·序》所說(shuō)，“一氣，不可見(jiàn)聞，亦無(wú)名狀，故曰虛無(wú)?！蔽覀兙毠χ幸搀w會(huì)到，那個(gè)部位一炁充盈，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)部位似乎沒(méi)有了；當(dāng)三宮炁滿(mǎn)，全身炁盈是時(shí)就會(huì)覺(jué)得全身似乎沒(méi)有了。而且，只有與命功相結(jié)合，還虛才能進(jìn)入具有“熱樂(lè)空光”的真空，而不墮入頑空。煉到一定程度，眼前會(huì)出現(xiàn)大如火柴頭的一點(diǎn)亮光。這是性體在眼前現(xiàn)的象，叫做性體之光，簡(jiǎn)稱(chēng)為“性光”?！耙稽c(diǎn)靈光之性”由此得名。閉眼見(jiàn)性光，較易得；開(kāi)眼閉眼都見(jiàn)性光，較難得。

無(wú)為還虛又叫胎息還虛。如果達(dá)到胎息，必然要用無(wú)為。有為時(shí)，炁就受管制，受阻礙，受意的阻礙。故此，它不能真正還虛。無(wú)為還虛時(shí)，意不再有作為。它的工作是什么？守全形，就不守身上那個(gè)部位。但是，什么都不守，易入頑空或煮空鐺。守全形，就等于無(wú)為。無(wú)為無(wú)不為，神氣才能補(bǔ)腦，才能還虛，才能進(jìn)行胎息還丹、溫養(yǎng)道胎。無(wú)為還虛，必須以后天還于先天。后天，先有水火既濟(jì)、心腎相交，使精化為炁；然后，炁化為神；然后，才能補(bǔ)腦。這也是后天補(bǔ)先天。心腎相交時(shí)，必須有為；到胎息還丹時(shí)，才能無(wú)為。這正如張紫陽(yáng)所說(shuō)：“始于有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知；但見(jiàn)無(wú)為為要妙，不知有作是根基?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，就是要“先有后天”。整套功法中是如此；每一坐中也是如此。要自然而然進(jìn)入無(wú)為，不要有意識(shí)進(jìn)入無(wú)為。一上坐，意要重；以后，越來(lái)越輕；然后，若有意若無(wú)意；最后，自然而然進(jìn)入無(wú)為。小周天煉精化炁時(shí)，必須有為；否則，精化不掉，因精中有陰濁之氣。大周天開(kāi)了，就可多無(wú)為，少有為。胎息還丹時(shí)，就可無(wú)為，聽(tīng)其自然發(fā)展。三部分三個(gè)辦法：下宮——有為；中宮——半有為半無(wú)為；上宮——無(wú)為。無(wú)為時(shí)，守全形，不是完全無(wú)為?？傊?，上坐時(shí)，起始，必須有為，有意。否則，如果完全無(wú)為，容易流于“煮空鐺”、“守頑空”；交上以后，必須無(wú)為，必須不著相。否則，交得不均勻，不能達(dá)到最高度，甚至?xí)?。得道后，有意無(wú)意，都在氤氳，就不用意；而筑基中，沒(méi)有意是不行的。另外，無(wú)為不是漫不經(jīng)心，放任自流或隨心所欲；其中有很大的危險(xiǎn)?！段榱氛f(shuō)：“無(wú)者非不用火而言。無(wú)乃是火候行之妙于無(wú)者。此危險(xiǎn)甚大。因有為之火易行，無(wú)為之火難行也。不能無(wú)之，是危險(xiǎn)；能無(wú)之，而或少有一毫雜于有，亦是危險(xiǎn)。無(wú)之而或間斷不行，亦是危險(xiǎn)。故張紫陽(yáng)亦囑之世之愚人俗子，但見(jiàn)無(wú)為便猜為不用火，遂其所為，安心放曠者，有之；或猜為始終只用一無(wú)為而已，不求所以當(dāng)有為于始者，有之?！?/P>

末后還虛又叫煉神還虛。這是本氣功三步以后的事；所以，本書(shū)不作論述。

綜觀上文可見(jiàn)，還虛是修性，貫穿于丹道之始終；溫養(yǎng)是修命，乃筑基成后的主要功法。所以，還虛與溫養(yǎng)相結(jié)合實(shí)為性命雙修的主要體現(xiàn)和最高表現(xiàn)，是往上修煉的基本功。