思考決定命運(yùn)，力量源自批判。我們都背負(fù)著根深蒂固的文化包袱。因此，我們更需要強(qiáng)調(diào)我們的思考力，還有促成改變的構(gòu)想。
人是會(huì)思考之蘆葦，因其草木，所以孱弱，而唯有思考，令其強(qiáng)大。一念天堂，一念地獄，思考決定了人生的高度。
學(xué)會(huì)思考，沉淀思想，相信你會(huì)找到屬于屬于這個(gè)世界的答案。生當(dāng)恰如其分，情義、名利如此；死則達(dá)觀平靜，生命不過進(jìn)入下一個(gè)時(shí)段耳。
生命不可選擇長(zhǎng)度，但可選擇寬度； 凡人不能選擇容貌，但可展現(xiàn)笑容…自由原來在你自己手中，未來更是自己的掌握。

所謂心態(tài)，就是尋常、自在的思考方式，它不僅能引導(dǎo)決策，也能代表人建構(gòu)自身世界的秩序。而其中一個(gè)優(yōu)先要?jiǎng)?wù)，就是在改變思考上運(yùn)用創(chuàng)意；例如，克服二元對(duì)立的思考習(xí)慣。對(duì)富有想象力的對(duì)策來說，這種習(xí)慣是十分常見的障礙。
人生最大的意義是系于能否讓生命安頓于情上。生活簡(jiǎn)單，才能稱心而行、言說無礙。

如何積極思考，如何系統(tǒng)思考，如何創(chuàng)造性思考？思考力、創(chuàng)造力究竟是什么？野心、知識(shí)、執(zhí)著心、樂觀、理性的思考還有對(duì)美的感受是培養(yǎng)創(chuàng)造力的六大條件。
形成批判性思考，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，往往是要持續(xù)一生的。
成功學(xué)里有許多觀念，是比較適用，振奮人心的。積極思考的觀念就是非常有代表性的。可以抽出這個(gè)觀念，加以總結(jié)整理，深入挖掘，可以用它來指引創(chuàng)業(yè)、生活里的許多方面，相信都能取得不俗的成績(jī)。

積極思考的三個(gè)步驟是：

試，真正的試，

想，真正的想，

信，真正的信。

這其中貫穿著一種沖勁兒，一股蓬勃的行動(dòng)的力量。憑借著積極思考的觀念，只要我們深入去做，任何目標(biāo)都能達(dá)到，任何境界都能企及。致富創(chuàng)業(yè)的理想也能逐步的達(dá)到。這就要看我們?cè)趯?shí)踐中執(zhí)行的是否深入切實(shí)了。

A 試，真正的試

生活本來就是一系列的嘗試，沒有誰能夠允諾成功，沒有什么事事先就能得到保證。本來這就是一個(gè)不斷嘗試、試驗(yàn)的過程，在試驗(yàn)中摸索經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，選擇正確的道路，就能達(dá)到成功。要敢于拿出行動(dòng)，邁出第一步。不要只是在口頭上說，泛泛的想，而是要拿出行動(dòng)來，沖出原來封閉、停滯的狀態(tài)。先要走出第一步，然后通過不斷的試，逐步深化行動(dòng)。要勇于沖破自己的惰性，沖破疲勞、厭倦的層面，不斷的開掘自己的潛力，達(dá)到自己理想的狀態(tài)。在外部，要努力拿出行動(dòng)，不斷深化，不斷達(dá)到新的境界，不斷突破；在內(nèi)部，要沖破自己對(duì)自己的猶疑，限制，突破自己的弱點(diǎn)，突破自己的疲乏和厭倦，自己為自己加油，強(qiáng)力發(fā)動(dòng)自己的力量，深入開掘自己的潛力。內(nèi)部和外部相輔相成，既推動(dòng)了自己的事情，又開發(fā)了自己的潛能。這樣，不但改變了外界，做成了事情，也改變了自己，體會(huì)到自我激發(fā)、深入行動(dòng)的樂趣，使自己的精神狀態(tài)更加昂揚(yáng)，在發(fā)揮潛力的情況下更加的肯定自己，對(duì)自己有信心。

B 想，真正的想

這其中包含兩方面的內(nèi)容

一激發(fā)自己探索、創(chuàng)造性的思考

二勇于想象、設(shè)想，創(chuàng)造積極光輝的心像。

一對(duì)于自己的目標(biāo)，不能只是停留在膚淺的層面上，人云亦云。要勇敢的探索，深入的思考，使自己的思考步步推進(jìn)，層層深入，也就是說，要時(shí)常記得積極的思考，用自己的思維、自己的判斷，來尋求別人未曾達(dá)到的深入認(rèn)識(shí)，來作為自己進(jìn)一步推進(jìn)行動(dòng)的資料。真正的思考總是很難的，自己想出一個(gè)想法，難于接受別人的十個(gè)想法。但如果自己習(xí)慣了做創(chuàng)造性的思考，批判性的思考，那么也許會(huì)得到簡(jiǎn)單接受別人想法的人，想都不曾想過的智慧、洞察力、判斷力，以這樣的成果來幫助支持自己的行動(dòng)，那么自己的行動(dòng)就將會(huì)如虎添翼，有了智慧的行動(dòng)，就像有了羅盤的航船，結(jié)合著行動(dòng)的沖勁和動(dòng)力，將會(huì)取得一個(gè)個(gè)的勝利。思考本身也是一種行動(dòng)，思想也是一種實(shí)踐?！靶兄饔X精察處是知，知之真切篤實(shí)處是行”，如果思想足夠的真切周密，足夠的深入，將能像鑰匙一樣解開行動(dòng)中的難題，將能像電梯一樣把行動(dòng)提到更高的地步，關(guān)鍵就在于頭腦思索的功夫。

真正的想，就是把思索的功夫做深做透，充分開動(dòng)腦筋，有一句話叫“想破了腦殼”，非常的形象，就要把思維的潛力充分的調(diào)動(dòng)起來，把一個(gè)個(gè)問題當(dāng)成一次次機(jī)會(huì)，破解開一個(gè)個(gè)的難題，層層深入進(jìn)去。有時(shí)候前進(jìn)的路不在別處，就在自己的心里。雖然在心里，卻不能發(fā)揮出來。因?yàn)橹挥杏盟季S的鉆機(jī)深度的鉆探，才能開掘出寶貴的想法、思路。思路有時(shí)候就是真正的路，比真正的路還要真切深遠(yuǎn)，因?yàn)樾袆?dòng)總是順著思路前進(jìn)，生活的道路在思路中展開。

二想象是行動(dòng)、生活的開路先鋒，對(duì)于生活的期許必要先設(shè)想出來，在心中有了具體的形象，在心中有了精神的構(gòu)架，并把自己的設(shè)想、想象賦予獨(dú)特的色彩，獨(dú)特的感覺，使之豐滿鮮活，呼之欲出，這樣能夠在無形中影響潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)相信這些設(shè)想、想象，是真實(shí)的東西，如果潛意識(shí)感受到這些想象、設(shè)想，并且完全接受和相信，那么潛意識(shí)的自動(dòng)服務(wù)機(jī)制，就會(huì)在深層意識(shí)里幫助完成這些設(shè)想，幫助達(dá)到這些目標(biāo)。這是激發(fā)欲望和自我暗示的過程。這里不僅是要樹立清晰具體的目標(biāo)，而且還要使之形象化、真實(shí)化，使之栩栩如生，非常逼真。這樣使你的目標(biāo)加上了色彩、溫度、感覺，使理智的目標(biāo)和感性、感情相結(jié)合，就會(huì)有助于達(dá)到目標(biāo)。這就是西爾的重要原理：在心中設(shè)想和想象的東西，就能通過積極的心態(tài)來達(dá)到。既要有積極的心態(tài)來行動(dòng)和實(shí)踐，也要使設(shè)想和想象生動(dòng)有力，使?jié)撘庾R(shí)能夠完全接受、相信，進(jìn)而激發(fā)潛意識(shí)的能量，使之推動(dòng)和幫助行動(dòng)達(dá)到成功。如果我們?cè)谛闹袆?chuàng)造了積極光輝的心像，那么在無形中，現(xiàn)實(shí)就會(huì)慢慢接近心像的圖景，直至能夠達(dá)到心像的整個(gè)設(shè)想。

C 信，真正的信

一首先相信自己，相信自己是最優(yōu)秀的，“你認(rèn)為你行，你就行”。這不是泛泛的說說而已，在平常沒有阻力的時(shí)候，說說很容易；只有到了困難重重，步履維艱的時(shí)候，才能真切的試驗(yàn)這句話是不是能夠做到。在遇到困難的時(shí)候，找不到前進(jìn)的方法，在這個(gè)時(shí)候，有沒有信心，效果會(huì)很不相同。只有在這個(gè)時(shí)候，真正的相信自己，那才是對(duì)自己有信心。憑借這種信心，可以在沒有思路中找出思路，在困境中向前突破。如果這個(gè)時(shí)候，喪失了自己的信心，自己也不再相信自己，那么也就沒有精神支持自己向前突破，那么即使有潛能也沒有機(jī)會(huì)發(fā)揮，未來的發(fā)展也就成為幻影?！靶判氖怯篮愕奶匦帲x予思想以力量和生命”，信心是種神奇的東西，憑借著信心，誕生了許多奇跡，而且在信心的指引下，還有許多奇跡能夠創(chuàng)造。信心是一種深遠(yuǎn)、本能的精神力量，顧名思義，信心調(diào)動(dòng)的方法就是你要徹徹底底的相信，相信自己，相信潛能，相信自己背后無限的力量，相信了這些，就打開了能量的閥門，就打開了希望的天空，于是一切就有了新的可能，有了新的超越。

二相信自己的心像，自己的設(shè)想，能夠通過積極的心態(tài)達(dá)到實(shí)現(xiàn)，這也與相信自己密不可分。在相信自己的情況下，發(fā)揮出了潛能，同樣也相信自己對(duì)未來的期許設(shè)想，必將會(huì)實(shí)現(xiàn)，相信各個(gè)方面的情況都會(huì)向好的方面發(fā)展，你的設(shè)想，你的信心，就會(huì)引領(lǐng)著你，積極沖創(chuàng)，你相信那個(gè)會(huì)實(shí)現(xiàn)，那個(gè)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，最終使心中的圖景變成了現(xiàn)實(shí)。

有了積極的心態(tài)，只能說你成功了第一步，接下來，還要馬上行動(dòng)。因?yàn)闆]有行動(dòng)，其他一切事情將毫無意義。

“積極思考是一個(gè)殘忍的騙局。”在一封讀者來信里，我讀到了這句話，當(dāng)時(shí)我簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛。一些人感覺積極思考是20世紀(jì)60年代的舊想法。一些人感覺這個(gè)觀點(diǎn)很好，不過對(duì)我們的健康和生活沒有實(shí)際效果。但是，多數(shù)人認(rèn)為我們的思想強(qiáng)烈影響了人們的健康和生活。我們從來沒聽到有人說積極思考是一個(gè)殘忍的騙局。

積極思考能幫助你恢復(fù)健康、快樂生活并成為勝利者嗎？有時(shí)候的確如此。讓我們重新思考一下有關(guān)積極思考的建議，巴里說，讓我們告訴人們積極思考如同汽油：如果不踩油門來啟動(dòng)汽車，一滿箱油也沒有什么用。積極思考讓行動(dòng)成為可能：行動(dòng)將良好想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，要積極思考，也要積極行動(dòng)。

真正的積極思考
積極思考時(shí)常被宣揚(yáng)為解決所有人生問題的答案。

“只要積極思考” 有一種論點(diǎn)認(rèn)為， “你就將摧毀所有你前行路上的障礙”

這種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)各半。如果你曾經(jīng)嘗試過使用積極思考的技巧，你會(huì)在你付出的代價(jià)中找到這種論點(diǎn)不那么正確的例證。

當(dāng)然，我們每個(gè)人都有需要破除的精神障礙。有些障礙可以在我們還是孩子的時(shí)候保護(hù)我們，但是現(xiàn)在卻使我們停止不前。有些障礙來自我們的自我懷疑、消極地自我對(duì)話以及缺乏對(duì)我們所擁有的真正技能、能力和經(jīng)驗(yàn)的自我認(rèn)知。是的，有些障礙的確妨礙了我們?nèi)カ@取我們應(yīng)得的幸福和成功。

然而，在一個(gè)簡(jiǎn)單的水平上，有些事情就是“不可能”。在另外一個(gè)水平上，你將會(huì)有許多可以實(shí)現(xiàn)的良好機(jī)遇。

所以，可以用現(xiàn)實(shí)來檢驗(yàn)?zāi)愕姆e極思考，那就是你是一個(gè)悲觀主義者，還是一個(gè)樂觀主義者(一個(gè)天生的積極思考者）？我們其實(shí)可以表現(xiàn)得更好，做得更出色。但是積極思考必須與行動(dòng)相結(jié)合，比如計(jì)劃、準(zhǔn)備和實(shí)踐。
我們?cè)谶@里來看一下一些可以幫助你更積極地行動(dòng)的步驟，不僅要積極思考，而且要積極行動(dòng)。首先，我們來看” 思維意識(shí)”，一種可以幫助你理解你的恐懼和消極思想的技巧。我們?nèi)缓髞砜匆恍┳鳛榈钟麡O思想的方法：理性思考和積極思考

　　思維意識(shí)

當(dāng)你恐懼你的未來的時(shí)候，壓抑你自己，批評(píng)你自己犯了過多的錯(cuò)誤，懷疑你的能力或者期待失敗的時(shí)候，你正在消極思考。消極思考可以摧毀你的自信，危害你的效能，癱瘓你的精神技能.

不幸的是，有一種趨勢(shì)是，消極思想會(huì)飛入我們的意識(shí)中，搞完破壞之后又飛走。我們很少注意到這種情況的嚴(yán)重性。因?yàn)槲覀兒苌僖庾R(shí)到這些消極思想, 我們很少適當(dāng)?shù)靥魬?zhàn)他們，而有些消極思想是完全錯(cuò)誤的。這樣是不能不能阻止消極思想進(jìn)行破壞的。

思維意識(shí)可以用來觀察你的思維并警覺什么思想正在經(jīng)過你的大腦。

為了使用這種技巧，你在你思考任何你想到達(dá)到的事物的時(shí)候，觀察你的“意識(shí)流。不要壓力任何思想。相反，你所要作的只是在意識(shí)到這些思想的同時(shí)，讓他們自行其事。

當(dāng)你意識(shí)到你的消極思想的時(shí)候，把他們寫下來，然后讓他們?nèi)グ伞?BR>
這里給出了一些你在做主題報(bào)告的時(shí)候可能會(huì)經(jīng)歷的典型的消極思想:

* 擔(dān)心你的表現(xiàn)或可能會(huì)干擾你表現(xiàn)的問題;
* 擔(dān)心觀眾或者新聞媒體會(huì)對(duì)你作出如何的反應(yīng);
* 擔(dān)憂你在別人面前的形象，尤其是在重要的人物面前;
* 沉溺于一個(gè)糟糕的表現(xiàn)所帶來的后續(xù)的消極后果而不能自拔。;
* 自我批評(píng)的時(shí)間多于排演和練習(xí)
* 感覺準(zhǔn)備不充分.

思維意識(shí)是消除你的消極思想的第一步: 因?yàn)槟銦o法和你甚至都不知曉的思維做戰(zhàn)斗.

理想思考 (積極計(jì)劃)

處理消極思想的第二步是處理你用思維意識(shí)寫下來的消極思想.

眼睛看在你寫下來的每一條消極思想上面，并挑戰(zhàn)它！問問你自己，這個(gè)思想是不是夠理性？有什么證據(jù)可以支持或者反對(duì)這個(gè)思想？你的良師益友會(huì)同意這條思想么，還是反對(duì)？

再來看上面的例子, 以下的理由可以用來挑戰(zhàn)這些常見的消極思想：

* 表現(xiàn)的質(zhì)量: 你本應(yīng)該訓(xùn)練你自己么？你確實(shí)曾經(jīng)訓(xùn)練過么？你時(shí)候收集了足夠的信息并且在事件之前充分地準(zhǔn)備過？你時(shí)候進(jìn)行了合適數(shù)量的排演？如果答案都是“是”，那么你已經(jīng)為達(dá)到理想的效果做了足夠的準(zhǔn)備。.

* 分散注意力的問題和超出你控制的事件: 你是否考慮到了存在的風(fēng)險(xiǎn)并采取相應(yīng)的措施？如果這些情況發(fā)生，你將如何做？你需要?jiǎng)e人為你做什么？

* 擔(dān)憂人們的反應(yīng): 如果你把你最好的程度表現(xiàn)出來了，那么你應(yīng)該完全地滿足了。如果你表現(xiàn)地很好，公正的人會(huì)相應(yīng)地給出好的反響。如果人們不那么公正，那就超出了你可以控制的范圍了。這個(gè)時(shí)候最好的方法就是忽略并且超越任何不公正的評(píng)論

* 練習(xí)過程中的問題: 如果你的一些練習(xí)沒有達(dá)到完美的效果，那么你要提醒你自己練習(xí)的目的是發(fā)現(xiàn)問題，以防止問題再次發(fā)生。類似地，問問你自己，期待在任何時(shí)候都達(dá)到完美的表現(xiàn)是不是夠理性？你只要達(dá)到你需要表現(xiàn)的程度就可以了。.


現(xiàn)在是時(shí)候來確保你的積極行動(dòng)正在進(jìn)行: 通過上面的做主題報(bào)告的例子，確保你完成所有必需的練習(xí)和準(zhǔn)備。確保你在精神上已經(jīng)進(jìn)行過演練了，并為可能發(fā)生的意外事項(xiàng)或問題做過了準(zhǔn)備和計(jì)劃。.

　　積極思考
到現(xiàn)在為止，你可能已經(jīng)感覺到更積極的情緒: 你的一些消極思想將被你的準(zhǔn)備和計(jì)劃所減輕。要達(dá)到真正的積極思考，最后所要做的就是準(zhǔn)備理性、積極的思想并且抵抗任何殘留的消極性的決心！

現(xiàn)在運(yùn)用思維意識(shí)和理性思考練習(xí)結(jié)合你的積極計(jì)劃，準(zhǔn)備積極的自我斷言來幫助你建立自信和改變消極的行為模式。你的基于你運(yùn)用理性思考作出的清晰的、理性的自我評(píng)估的自我斷言，,將會(huì)減免你的消極思考可能對(duì)你造成的上海。

繼續(xù)上面的例子, 積極的自我斷言可以像這樣：

* 表現(xiàn)的質(zhì)量: “我已經(jīng)為這件事刻苦訓(xùn)練了。我已經(jīng)積極準(zhǔn)備并且完全地演練過了。我準(zhǔn)備好了做一個(gè)絕佳的主題報(bào)告.”

* 分散注意力的問題和超出你控制的事件: “我已經(jīng)細(xì)細(xì)地想過每一件可能會(huì)發(fā)生的事并且做好了相應(yīng)的處理措施。我將靈活處理每一件事。”

* 擔(dān)憂人們的反應(yīng): “公正的人們會(huì)給出良好的反響。我將能夠以一種成熟和專業(yè)的方式來處理任何不公正的批評(píng)”

* 練習(xí)過程中的問題: “我已經(jīng)經(jīng)歷了并且從我的練習(xí)中吸取了教訓(xùn)。這使我能夠作出一場(chǎng)偉大的報(bào)告。我將表現(xiàn)良好并且享受這件事。”

* 表現(xiàn)的質(zhì)量: “我已經(jīng)為這件事刻苦訓(xùn)練了。我已經(jīng)積極準(zhǔn)備并且完全地演練過了。我準(zhǔn)備好了做一個(gè)絕佳的主題報(bào)告.”

* 分散注意力的問題和超出你控制的事件: “我已經(jīng)細(xì)細(xì)地想過每一件可能會(huì)發(fā)生的事并且做好了相應(yīng)的處理措施。我將靈活處理每一件事?！?BR>
* 擔(dān)憂人們的反應(yīng): “公正的人們會(huì)給出良好的反響。我將能夠以一種成熟和專業(yè)的方式來處理任何不公正的批評(píng)”

* 練習(xí)過程中的問題: “我已經(jīng)經(jīng)歷了并且從我的練習(xí)中吸取了教訓(xùn)。這使我能夠作出一場(chǎng)偉大的報(bào)告。我將表現(xiàn)良好并且享受這件事。”

結(jié)論

傳統(tǒng)上，人們幾乎不顧一切地宣揚(yáng)積極思考，似乎這時(shí)所有事情的解決方案。但是，積極思考在運(yùn)用的時(shí)候也要結(jié)合常識(shí)：沒有積極思考會(huì)使得一個(gè)人成為一個(gè)奧林匹克馬拉松冠軍。（雖然通過積極思考，伴隨這艱苦的訓(xùn)練，一定會(huì)幫助增長(zhǎng)某人的天賦和潛力）

理性地決定你什么是你可以通過艱苦奮斗確實(shí)可以做到的，然后為艱苦奮斗做計(jì)劃，最后運(yùn)用積極思考來“摧毀任何障礙”！　

系統(tǒng)思考不是那種充滿學(xué)究氣、象牙塔中的活動(dòng)，它是極其實(shí)用而且務(wù)實(shí)一種思考工具，可以應(yīng)用到各種商業(yè)和組織管理活動(dòng)中。

系統(tǒng)思考就是以整體的觀點(diǎn)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)構(gòu)成組件之間的連接進(jìn)行研究。系統(tǒng)思考解決問題的方式就是認(rèn)識(shí)到復(fù)雜系統(tǒng)之所以復(fù)雜，正是因?yàn)橄到y(tǒng)各個(gè)組件間的聯(lián)系。如果想要理解系統(tǒng)，就必須將其作為一個(gè)整體進(jìn)行審視。 系統(tǒng)思考是解決復(fù)雜問題的工具、技術(shù)和方法的集合；是一套適當(dāng)?shù)摹⒂脕砝斫鈴?fù)雜系統(tǒng)及其相關(guān)性的工具包；同時(shí)也是促使我們協(xié)同工作的行動(dòng)框架。

如果我們希望了解一個(gè)系統(tǒng)，并進(jìn)而能夠預(yù)測(cè)它的行為，就非常有必要將系統(tǒng)作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究。 將系統(tǒng)各部分割裂開來，很可能會(huì)破壞系統(tǒng)內(nèi)部的連接，從而破壞系統(tǒng)本身。 如果你希望影響或控制系統(tǒng)的行為，就必須將系統(tǒng)作為一個(gè)整體來采取行動(dòng)。 在某些地方采取行動(dòng)并希望其他地方不受影響的想法注定要失敗——這也就是連接的意義所在。 因此，系統(tǒng)思考的精髓是用整體的觀點(diǎn)觀察它周圍的事物。 只有拓寬視野，才能避免“豎井”式思維和組織“近視” 這一對(duì)孿生并發(fā)癥的危害。 當(dāng)然，視野的拓寬不能夠以忽視細(xì)節(jié)為代價(jià)，要適當(dāng)劃分系統(tǒng)的范圍。

系統(tǒng)思考又被稱為"見樹又見林的藝術(shù)"，它要求人們運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待組織的發(fā)展，引導(dǎo)人們從看局部到縱觀整體，從看事物的表面到洞察其變化背后的結(jié)構(gòu)，以及從靜態(tài)的分析到認(rèn)識(shí)各種因素的相互影響，進(jìn)而尋找一種動(dòng)態(tài)的平衡。從字面上看，系統(tǒng)思考是一種思維方式，實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)思考更重要的是一種組織管理模式。它要求將組織看成是一個(gè)具有時(shí)間性、空間性、并且不斷變化著的系統(tǒng)，考慮問題時(shí)要整體而非局部、動(dòng)態(tài)而非靜止、本質(zhì)而非現(xiàn)象的思考，就象中醫(yī)療法，把人體看成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，五臟六腑氣血脈相通，任何一個(gè)部位出現(xiàn)異常，都有可能是其它因素引起而不僅僅是該部位問題所致的。

整體思考、動(dòng)態(tài)思考、本質(zhì)思考。

何謂系統(tǒng)思考？
按照系統(tǒng)思考去研究處是事物，就應(yīng)把所處理的事物看作一個(gè)系統(tǒng)，要處到其中的組成部分（元素或子系統(tǒng)），還要看到這些部門之間的相互作用，并以總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量、信息加以處理和協(xié)調(diào)。因此按照系統(tǒng)思考的方法觀察、分析、近年、管理、協(xié)調(diào)某一個(gè)事物時(shí)，不能只見“樹木”不見“森林”，也不能只見“森林”不見“樹木”，應(yīng)該是既見樹木又見森林。因此為了真正有效地研究解決包括企業(yè)管理在內(nèi)的各類實(shí)際問題，應(yīng)做到既有分析，又有綜合；陳有分解，又有協(xié)調(diào)。在實(shí)踐中，人們用系統(tǒng)思考求解實(shí)際問題通常有三個(gè)方法，即看長(zhǎng)期處理近期，看全局掌握局部，看動(dòng)態(tài)把握靜態(tài)。

對(duì)系統(tǒng)思考的基本要求？
1、應(yīng)防止分割思考，要整體思考。這與辯證唯物論所提倡的要全面看問題，切忌片面性是一致的。正如毛澤東同志所說，辯證唯物論認(rèn)為，世界上的問題是復(fù)雜的，是由各方面的因素決定的?？磫栴}要從各方面去看，不能只從單方面看。如用系統(tǒng)思考的方法來對(duì)歷史人物作出評(píng)價(jià)就應(yīng)該是不看一事一時(shí)，而要看他的全部歷史、全部工作。這樣才能得出實(shí)事求是的結(jié)論，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

2、應(yīng)防止靜止思考，要?jiǎng)討B(tài)思考。按系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，一個(gè)人、一個(gè)組織、一件改革的事項(xiàng)都是在一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中運(yùn)轉(zhuǎn)的，即包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的世界上的一切事物，都是在發(fā)展變化的，運(yùn)動(dòng)和變化是永恒的，“靜止”是相對(duì)的。

今天人們普遍認(rèn)為：市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)說到底是“學(xué)習(xí)力”（同時(shí)具有學(xué)習(xí)動(dòng)力，學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)毅力）的競(jìng)爭(zhēng)，而不再是以前常說的人才的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)榻裉烊瞬攀桥c“學(xué)習(xí)力”緊緊地聯(lián)系在一起的名詞。沒有學(xué)習(xí)力的人才很快會(huì)變成庸才，沒有學(xué)習(xí)力的組織（企業(yè)）終究要被淘汰。高學(xué)歷只能說是準(zhǔn)人才，比具有低學(xué)習(xí)歷的人有更快成為人才的優(yōu)勢(shì)，但若不堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不斷“充電”，及時(shí)補(bǔ)充新的知識(shí)和掌握最新信息，也就不可能成為真正的人才或保持人才的優(yōu)勢(shì)地位。

3、應(yīng)防止表面思考，要本質(zhì)思考。系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)速度有快有慢，尤其是對(duì)某些運(yùn)轉(zhuǎn)速度很慢的系統(tǒng)，我們必須有耐心地拉大時(shí)空了解其全貌，才能準(zhǔn)確掌握它的本質(zhì)。如果僅在一時(shí)一地觀察這個(gè)系統(tǒng)，你看到的僅僅是這個(gè)系統(tǒng)豐富多彩全貌的一個(gè)小小的側(cè)面，有時(shí)這個(gè)小小的側(cè)面所反映的現(xiàn)象與事物的本質(zhì)差距甚遠(yuǎn)，甚至完全相反。當(dāng)然也不是說所有的現(xiàn)象都與本質(zhì)無關(guān)，有些現(xiàn)象是本質(zhì)的反映。本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，這就要求人們把現(xiàn)象看做是入門的向?qū)В贿M(jìn)了門就要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，這才是科學(xué)的分析方法。

什么是系統(tǒng)思考？

在解決任何一個(gè)問題之前，一般都需要對(duì)這個(gè)問題作深入系統(tǒng)的分析與思考。不應(yīng)該總是讓事情出現(xiàn)"意外"情況，到最后只能看天吃飯，靠運(yùn)氣成功。"意外"的潛臺(tái)詞其實(shí)就是分析不透，考慮不詳，計(jì)劃不同。

提高自己對(duì)問題系統(tǒng)思考與分析能力的又一高效訓(xùn)練方法，就是習(xí)慣性地按"多杈樹"模式思考與分析問題。

"多杈樹法"是"影響力訓(xùn)練"的一個(gè)著名的問題分析方法。它是靈感來源于大學(xué)一門計(jì)算機(jī)專業(yè)課《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》。當(dāng)遇到一個(gè)復(fù)雜的問題需要解決時(shí)，我們就會(huì)習(xí)慣性地說："讓我們先來畫個(gè)多杈樹吧。"

"樹根"代表最終要解決的問題或解決該問題應(yīng)該達(dá)到的總目標(biāo)。

每一層"樹枝"代表要解決上一層樹枝所代表的目標(biāo)的全部必要條件、充分條件以及輔助條件。

分解"多杈樹"時(shí)，同一層樹枝所代表的各個(gè)條件之間應(yīng)滿足兩個(gè)核心條件：

1、彼此互相獨(dú)立
每一個(gè)條件之間，盡量不要出現(xiàn)邏輯交叉。即同一層條件之間應(yīng)該是并列關(guān)系，不同層次條件之間也不要出現(xiàn)重復(fù)或重疊現(xiàn)象。

2、條件完全窮盡
檢查多杈樹分解是否充分、完全時(shí)，只需反過去，從"葉子"到"樹枝"再到"樹干"，不斷問：如果這些小目標(biāo)均達(dá)成，那么大目標(biāo)一定會(huì)達(dá)成嗎？若"是"，表示分解已完全；若"不一定"，則表明所列的條件還不夠充分，應(yīng)繼續(xù)補(bǔ)充被忽略的"樹枝"條件。

以制定目標(biāo)系統(tǒng)為例。在"多杈樹"中，大目標(biāo)與小目標(biāo)的邏輯關(guān)系是：
1）小目標(biāo)是大目標(biāo)的條件；
2）大目標(biāo)是小目標(biāo)的結(jié)果；
3）小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之"和"，一定是大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

下面，我們來演示一下"多杈樹"的分析技巧。

寫下一個(gè)大目標(biāo)，然后自問：要實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的條件是什么？列出所有必要條件及充分條件。這些條件，其實(shí)就是達(dá)成該大目標(biāo)之前必須首先達(dá)成的小目標(biāo)。畫出每一個(gè)小目標(biāo)，它們就是大目標(biāo)的第一層"樹杈"；接下來，繼續(xù)自問：要實(shí)現(xiàn)這每一個(gè)小目標(biāo)的條件是什么？列出達(dá)成每一個(gè)小目標(biāo)的所有必要條件與充分條件，變成各個(gè)小目標(biāo)的第二層"樹

如此類推，直到畫出所有的"樹葉"（即時(shí)目標(biāo)）為止，才算完成該目標(biāo)的多杈樹分解。每一個(gè)目標(biāo)最后都可以被描繪成一棵"枝繁葉茂"的大樹。

"多杈樹"思考法有極其廣泛的應(yīng)用。稍加留意，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中無數(shù)事例的內(nèi)在結(jié)構(gòu)都呈"多杈樹"分布。

例如：一個(gè)公司的組織構(gòu)架；一本書的大綱；業(yè)務(wù)指標(biāo)分解。

生活工作中，不管面對(duì)任何問題，都可以用多杈樹來輔助自己理清思路，找到系統(tǒng)的解決方案。

例如：如何嫁一個(gè)如意郎君？

特別提示：不要輕信"婚姻是因?yàn)榫壏?的觀點(diǎn)。"緣分"就像機(jī)遇與運(yùn)氣一樣，歸根到底還是因?yàn)橐庠浮⒎椒?、?jì)劃、準(zhǔn)備、能力（包括判斷力）等各種自身因素的綜合結(jié)果。

還有許多案例，亦可畫出多杈樹。如：
·一套目標(biāo)計(jì)劃書；
·"如何升職"計(jì)劃書；
·"如何激勵(lì)部屬"方案多杈樹；
·一份市場(chǎng)策劃書；
·公司檔案管理系統(tǒng)；
·WINDOWS軟件的文件窗口；
·工廠車間流水線設(shè)計(jì)；
·財(cái)務(wù)報(bào)表結(jié)構(gòu)；
·一份報(bào)刊的結(jié)構(gòu)……

怎樣才能做到系統(tǒng)思考？我認(rèn)為，應(yīng)包括如下幾個(gè)方面：

一、學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。系統(tǒng)思考的第一要求是總觀全局，統(tǒng)籌兼顧。毛澤東在《矛盾論》中指出“只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林，這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的”。因此，我們必須用系統(tǒng)的眼光從結(jié)構(gòu)與功能的角度重新審視世界，提高綜合分析的能力、處理復(fù)雜問題的能力和對(duì)全局的掌控能力。

二、學(xué)會(huì)找問題。系統(tǒng)思考要求我們有整體觀念，防止片面思考。發(fā)現(xiàn)問題解決問題才能不斷推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。在管理中要提倡發(fā)現(xiàn)問題，而要在事物千絲萬縷的聯(lián)系中、錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)中找準(zhǔn)問題，則需要敏銳的眼光、深入的調(diào)查研究和準(zhǔn)確的分析判斷。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、管理干部，管理一個(gè)地方、一個(gè)部門應(yīng)切實(shí)從發(fā)現(xiàn)問題入手，只有發(fā)現(xiàn)問題，才能更好地提出解決問題的方法和措施，才能推動(dòng)整體工作的進(jìn)步，提高管理的整體效能。

三、學(xué)會(huì)排序。要做到總觀全局、統(tǒng)籌兼顧，就要分清輕重緩急，就要對(duì)工作進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐判?，這也是領(lǐng)導(dǎo)方法的一個(gè)重要方面。華羅庚在《統(tǒng)籌方法》中提出“洗好水壺，灌上涼水，放在火上；在等待水開的時(shí)間里，洗茶壺，洗茶杯，拿茶葉；等水開了，泡茶喝，這樣的工序?qū)⑹亲罟?jié)省時(shí)間的”。他用非常簡(jiǎn)單的生活例子講了一個(gè)重要的科學(xué)道理，這就是排序是我們系統(tǒng)思考的基本方法。隨著工作節(jié)奏的加快，我們每天面臨的是十個(gè)、幾十個(gè)任務(wù)，在千頭萬緒中，運(yùn)用系統(tǒng)思考理論處理問題至關(guān)重要。管理學(xué)上有一種時(shí)間管理理論，從系統(tǒng)思考的角度提出了時(shí)間管理的四象限工作法：第一象限是重要又緊急的事，第二象限是重要但不緊急的事，第三象限是緊急但不重要的事，第四象限是不緊急也不重要的事，按照這樣的排序安排工作將有條不紊。

四、學(xué)會(huì)見微知著。系統(tǒng)思考不是讓人思考問題大而空，過于注重宏觀而忽略微觀問題，而是要求把宏觀和微觀看作一個(gè)多層次的系統(tǒng)，聯(lián)系在一起來看待，而且因此可以發(fā)現(xiàn)微觀和宏觀之間的微妙聯(lián)系，可以見微知著、防微杜漸。例如在政法工作中，對(duì)于一個(gè)個(gè)別的糾紛事件，如果你不能站在全局的角度來恰當(dāng)處理，就很可能不斷升級(jí)，引起更大規(guī)模的矛盾，最后導(dǎo)致較大的群體性事件。導(dǎo)致這樣的問題，如果從思維方式上找原因，就是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)缺少系統(tǒng)思考能力以及相應(yīng)的預(yù)見性。但是，系統(tǒng)思考并不是要每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)事事都注意每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)。事實(shí)上只有一部分細(xì)節(jié)能夠“決定成敗”，領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該能夠從整個(gè)系統(tǒng)的角度，找到并且高度重視這樣的細(xì)節(jié)。由此可見，系統(tǒng)思考就是要充分認(rèn)識(shí)和把握好、處理好大問題和小問題的辯證關(guān)系。

五、學(xué)會(huì)優(yōu)中選優(yōu)。系統(tǒng)思考要求我們具備最優(yōu)化選擇的能力。要求我們?cè)谘芯亢徒鉀Q管理中存在的問題時(shí)，要做到統(tǒng)籌兼顧、多中擇優(yōu)。要本著多利相衡取其重、多害相衡取其輕的精神，綜合優(yōu)化和系統(tǒng)篩選，達(dá)到整體最佳?，F(xiàn)在的決策是復(fù)雜的決策，個(gè)人拍腦袋決策的方式已經(jīng)過時(shí)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的知識(shí)再豐富，也不能保證不出現(xiàn)大的決策失誤。因此解決問題的辦法是在決策時(shí)候，不要武斷地確定一種方案，而是對(duì)于一個(gè)復(fù)雜的問題要設(shè)計(jì)多種方案，并且充分發(fā)揮專家和其他人的才智，讓大家充分發(fā)表意見，最后領(lǐng)導(dǎo)完全弄清楚利弊之后再作決定。


什么是創(chuàng)造性思維

1、概念
擇在創(chuàng)造活動(dòng)中產(chǎn)生的新穎、獨(dú)特的、有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品和觀念的思維。
新穎獨(dú)特是創(chuàng)造思維的一個(gè)特點(diǎn)；但另外還必須有社會(huì)價(jià)值，否則就不是創(chuàng)造性思維。
2、創(chuàng)造性思維的心理成分
吉爾福特認(rèn)為可以通過測(cè)量發(fā)散思維來體現(xiàn)創(chuàng)造性思維。
·流暢性
指單位時(shí)間內(nèi)發(fā)散樹目的數(shù)量。
如組詞游戲，用所給詞組的最后一字組詞，“人民”、“民間”、“間隔”……，組的詞越多，說明流暢性越好。
·變通性
指打破定勢(shì)，發(fā)散思維的范圍。如盡可能多地說出“筆”的用途。答案的范圍越廣說明思維越靈活、變通。
·獨(dú)特性
產(chǎn)生與眾不同的答案和見解的能力品質(zhì)。
個(gè)體所想出來的大，答案越獨(dú)特越有創(chuàng)造性。如可以通過看圖說話考察人的獨(dú)特性思維。
·敏感性
及時(shí)把握住新穎獨(dú)特觀念的能力。
新的思想、觀念、念頭是否能及時(shí)把握住就是衡量思維創(chuàng)造性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

二、創(chuàng)造性思維的過程
心理學(xué)家沃拉斯土出了創(chuàng)造性思維要經(jīng)歷的四個(gè)階段。
1、準(zhǔn)備期
主要是熟悉問題、搜集信息、掌握必須的技術(shù)，為創(chuàng)造性思維作準(zhǔn)備。
這一階段的時(shí)間往往相當(dāng)長(zhǎng)。
2、醞釀期
經(jīng)過深入探索和思考后難以產(chǎn)生有價(jià)值的想法后，不是靠自己努力，而是等待有價(jià)值的想法、觀念自然醞釀成熟。
這一階段可以去休息或干其它事情。
當(dāng)然頭腦中的各種信息知識(shí)會(huì)自動(dòng)地聚合加工，進(jìn)而產(chǎn)生新的觀念。
3、豁朗期
又稱靈感期，由于某種機(jī)遇產(chǎn)生靈感，問題就迎刃而解了。
一些科學(xué)家甚至在夢(mèng)中產(chǎn)生靈感。
4、驗(yàn)證期
新觀念并不一定正確，還需要進(jìn)一布驗(yàn)證。

三、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
1、激發(fā)好奇心
好奇心的創(chuàng)造的前提，尤其是對(duì)中小學(xué)生而言。有好奇心就有知欲，就會(huì)積極思維去尋找答案。
2、發(fā)揮想象力
（見第六章第一節(jié)）
3、培養(yǎng)發(fā)散思維
創(chuàng)造思維最主要的表現(xiàn)就是思維發(fā)散能力強(qiáng)。
4、發(fā)展直覺思維
直覺思維是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)，是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)。
5、培養(yǎng)創(chuàng)造性人格
創(chuàng)造性還受人格（個(gè)性——因素影響，獨(dú)立性、自制性、幻想性都是創(chuàng)造性人才的共同人格傾向。

怎樣進(jìn)行創(chuàng)造性思維呢? 或者說, 怎樣進(jìn)行思考呢? 下面介紹幾種常見的思維方式或思考方法．

·步步追蹤·

在事物發(fā)展過程中, 總會(huì)留下一些蛛絲馬跡, 根據(jù)這些不引人注意的線索步步深入地追究下去, 從已知到未知, 從現(xiàn)實(shí)到可能地加以思考, 最后就容易產(chǎn)生出創(chuàng)造性成果。例如, 倫琴發(fā)現(xiàn)了X 射線后, 法國(guó)科學(xué)家貝克勒爾立即由此追蹤, 提出X 射線可能伴隨磷光現(xiàn)象而存在的問題, 最后發(fā)現(xiàn)了鈾的天然放射性；居里夫人沿著“除了鈾的放射性外, 是否還存在其類似的放射性元素”這一思路進(jìn)一步深入追蹤, 終於發(fā)現(xiàn)了釙和鐳．著名科學(xué)家戴維從伏打電池追索到分解一些化合物, 於是發(fā)現(xiàn)了新元素鉀；繼續(xù)追蹤, 又發(fā)現(xiàn)了新元素鈉。隨后, 他的思考層層深入, 通過步步追蹤, 從石灰里得到了鈣, 從苦土中得到了鎂, 從鍶礦石中得到元素鍶, 從重晶石中得到了鋇。在不到兩年的時(shí)間內(nèi), 他連續(xù)宣告發(fā)現(xiàn)了７種新元素, 取得了一連串赫赫有名的成果。

步步追蹤的方法要求不滿足於已有的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明, 要求善於抓住一些常被人忽視的地方, 通過仔細(xì)觀察與思索, 在現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)發(fā)明的基礎(chǔ)上一步一步地連續(xù)向前探索, 一步一步地搞清, 緊追不舍, 直至創(chuàng)造成功．例如湖北省武昌實(shí)驗(yàn)中學(xué)張銳在同伴郭新發(fā)明的“高壓控氣兩點(diǎn)式傳感器”的基礎(chǔ)上, 步步追蹤, 進(jìn)而發(fā)明了“高壓控氣連續(xù)式傳感器”, 完善了這項(xiàng)發(fā)明, 獲湖北省首屆億利達(dá)青少年發(fā)明競(jìng)賽二等獎(jiǎng)。

·由此及彼·

這種“由此及彼”的思考方式與聯(lián)想有關(guān), 又可稱為移植思考, 即將某一事物中所發(fā)現(xiàn)的新原則或新方法，通過類比思考應(yīng)用到對(duì)其他事物的研究中去，而且在創(chuàng)造中應(yīng)用較廣。

由於直觀的材料往往是成對(duì)出現(xiàn)的，前面的和后面的，正面的和反面的，一個(gè)側(cè)面反映著另一個(gè)側(cè)面，兩者之間的關(guān)系又往往暗示著新的途徑和新的思想，這就為由此及彼的思考提供了有利的前提條件。現(xiàn)代“仿生學(xué)”就反映了“由此及彼”的思維方式，已在創(chuàng)造發(fā)明中顯示了重大作用。例如在早先研究潛艇速度時(shí)發(fā)現(xiàn)潛艇速度總不能提，由此人們想到了游得極快的海豚，究竟是什么原因使海豚有那么高的游泳速度呢？經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)其關(guān)鍵之一在於皮膚的特殊結(jié)構(gòu), 於是人們發(fā)明創(chuàng)造了類似海豚皮的潛艇蒙皮，便很快地提高了潛艇的速。又如福建省福州市臺(tái)江路第二中心小學(xué)肖暉發(fā)明的“電熱改寫器”就是從燒紅火柴桿產(chǎn)生的熱聯(lián)想到電流也能產(chǎn)生熱，而引發(fā)了創(chuàng)造性的構(gòu)想。

· 原型輻射·

原型輻射指的是以一個(gè)事物（或原型）為中心, 聯(lián)系它的各種關(guān)系或變化形式, 從不同的角度或側(cè)面進(jìn)行發(fā)散性思考，打破并豐富關(guān)于該事物的個(gè)性規(guī)定，獲得認(rèn)識(shí)的飛躍。例如圍繞“回形針的用途”這個(gè)問題，就可以從以下幾個(gè)方面加以思考：它在通常情況下有什么用途？變形后有什么用途？對(duì)人們的學(xué)習(xí)、工作、健康分別有什么用途？對(duì)男人有什么用途？對(duì)女人又有什么特殊用途？對(duì)老人、成年人、小孩又分別有什么用途等。這種思考方法使人得到許多意想不到的情況（通常我們不會(huì)去這樣想問題）。其實(shí)發(fā)明中的變一用為多用, 如兩用沙發(fā)、三用落地扇、多用剪刀等都是這類思考的產(chǎn)物。如山西省長(zhǎng)治市的張軍以普通教學(xué)用三角板現(xiàn)有的用途為基礎(chǔ)，發(fā)散思考，力圖擴(kuò)展它的用途，終於經(jīng)過三次變化改革擴(kuò)展了它的用途，發(fā)明了多用三角尺，收到了意想不到的效果，并獲全國(guó)科技發(fā)明獎(jiǎng)（葉季龍老師指導(dǎo)）。

[附]：多用三角尺是教學(xué)三角板的改型?，F(xiàn)在通用的教學(xué)三角板畫平行線或有一定角度要求的角時(shí)必須有另一三角板或量角器配合，使用很不方便。作者巧妙將一個(gè)角度盤裝在尺上，用裝在盤中央的重錘指針顯示三角尺的傾斜角度，這樣就可以畫任意傾斜角度的直線，畫平行線、畫二維、三維坐標(biāo)系或畫角平分線，還可作量角器等。

·引向荒謬·


所謂“引向荒謬”就是對(duì)已有的結(jié)論進(jìn)行還原思考后, 充分暴露其中的謬誤。這種思考方法對(duì)於”小人物”沖破舊的世俗偏見、建立新的學(xué)說較為適用。真理與謬誤是相比較而存在的。伽利略在思考落體運(yùn)動(dòng)時(shí)，首先假設(shè)亞里斯多德的說法是正確的, 重的物體比輕的物體下落的速度快，然后他想，若把一個(gè)較重的物體A 和一個(gè)較輕的物體B 捆在一起，那么它們下落的速度應(yīng)該比A快，因?yàn)槔υ谝黄鸶亓?，但又?yīng)該比A慢、比B快。因?yàn)橐粋€(gè)快的與一個(gè)慢的合在一起,速度應(yīng)介於其間的值,這就產(chǎn)生了矛盾的或是荒謬的結(jié)論。巴斯德也曾用這種思考方法否定了長(zhǎng)期影響人們思想的生命自然發(fā)生說。

·反面求索·

“反面求索”是從事物的相反方向提出問題展開思考的，也是一種逆向思維的思考方。相反是可以相成的，很多事實(shí)表明，達(dá)到某一個(gè)目的地往往有兩條方向截然不同的道路。例如人們?cè)谶M(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算時(shí)，都習(xí)慣從低位數(shù)算起，我國(guó)快速度計(jì)算法的發(fā)明者史豐收則從反面考慮，先從高位數(shù)算起，不列算式，也不用任何計(jì)算工具，一次報(bào)出答案，把繁瑣的中間運(yùn)算過程一概省去，極大地提高了計(jì)算速度。創(chuàng)造往往需要人們從相反的方向展開思考，反面求索常常是成功的捷徑之一。又例如克服皮球內(nèi)部的氣的外泄現(xiàn)象，必須用氣筒通過氣針給它補(bǔ)足，但是對(duì)於硬的網(wǎng)球卻不能用這種方法充氣，長(zhǎng)時(shí)期這個(gè)問題使許多人大傷腦筋，很難找到一種能夠保持球內(nèi)空氣或者不用氣針也能給它重新充氣的方法。有人從反面來思考；球內(nèi)空氣之所以外瀉是由於球內(nèi)壓強(qiáng)比外界大的緣故，既然如此，假若把球置於比球內(nèi)壓強(qiáng)更大的環(huán)境中，那么空氣不是也應(yīng)該泄入球內(nèi)而達(dá)到充氣的效果嗎？於是真的發(fā)明成功了網(wǎng)球等壓容器，在不用氣針的條件下給網(wǎng)球充氣。又如上海市南洋模范中學(xué)朱雋同學(xué)從反面來考慮變以往太陽跟蹤器被動(dòng)跟蹤為主動(dòng)跟蹤所具有的優(yōu)點(diǎn)，終於發(fā)明成功性能優(yōu)良的太陽跟蹤器。

·極端激發(fā)·

極端激發(fā)思考就是設(shè)法將事物推向極端，然后觀察研究它有無特殊現(xiàn)象, 從而進(jìn)行分析思考。這種方法常常把不明顯的現(xiàn)象明顯化、模糊的概念清晰化，在思考上真正起到一個(gè)“放大鏡”的作用，使人極易洞察到事物的本質(zhì)所在。例如，人民日?qǐng)?bào)曾以“如果所有的母親都生男孩”這樣極端化的標(biāo)題批評(píng)重男輕女的錯(cuò)誤傾向，立即加深了人們對(duì)問題的了解。創(chuàng)造性思維訓(xùn)練中有一種假想推測(cè)的思維訓(xùn)練，就與這種思考方法有關(guān)。

美國(guó)著名數(shù)學(xué)家波利亞在它的名著《怎樣解題》中說到: “極端情況特別富於后發(fā)性”。哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)副教授哈里特·朱克曼女士非常善於運(yùn)用“極端激發(fā)”進(jìn)行采訪和寫作，她“相當(dāng)趨於極端的措辭提問或發(fā)議論”，作為獲取對(duì)方詳細(xì)回答的技巧。她在專著《科學(xué)界的精英》中常用“極端的但是有意義的例子”說明問題。諸如，人人都知道的化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)者門捷列夫這樣第一流的科學(xué)家卻沒有獲得諾貝爾獎(jiǎng)；在把諾貝爾獎(jiǎng)授給愛因斯坦的決定上，這項(xiàng)獎(jiǎng)金是授給他在光電效應(yīng)上的研究工作, 而并非赫赫有名的相對(duì)論等，以此極端的例子來說明頒發(fā)諾貝爾獎(jiǎng)的不盡合理之處，當(dāng)然很能說服人。

· 廣開思路·

廣開思路就是要求人們?cè)匠鏊^的“功能固定論”束縛。在此僅舉一例說明“功能固定論”的危害。第一個(gè)測(cè)出電磁波的是德國(guó)人赫茲，但他并沒有看到電磁波的實(shí)用價(jià)值，甚至當(dāng)他的朋友——工程師胡布爾提議利用電磁波傳遞信息時(shí)，赫茲卻回答說：“如果要用電磁波通訊，大概得有像歐洲大陸那樣大的巨型反射鏡才行?！庇纱丝梢姾掌澋乃悸繁浑姶挪ǖ脑级x緊緊地束縛了。這種“功能固定”的思想嚴(yán)重地阻礙了他創(chuàng)造能力的發(fā)揮，因而沒有進(jìn)一步完成無線電訊號(hào)傳遞的發(fā)。

廣開思路的另一個(gè)含義，就是不要老是重復(fù)過去的思路考慮問題，特別是不要機(jī)械地重復(fù)過去成功的思路，否則也容易走上歧。如自流氣壓保溫瓶的發(fā)明，一反常人增大氣壓瓶氣以增大出水量的老思路，在出水口套接一根虹吸管，只需壓一次水就能源源不斷流出來，按一下裝在虹吸管頂部的止流按鈕，空氣進(jìn)入虹吸管就中止了水流。

·“忘卻”有利于創(chuàng)造·


為了更好地激發(fā)創(chuàng)造性思維，在有的情況下，已知的東西往往會(huì)形成前進(jìn)的障礙，科學(xué)的創(chuàng)始人貝爾納說：“構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大的障礙是已知的東西, 而不是未知的東西。”這句話對(duì)於創(chuàng)造也很適用。所以只有善於忘掉已知的東西才可能更多地得到未知的東西。美國(guó)加州門羅公園的“創(chuàng)造性思考”公司的創(chuàng)辦人兼總經(jīng)理羅杰·馮·伊區(qū)曾強(qiáng)調(diào)說：“我們有能力忘掉已知的”，否則“我們腦海里必定塞滿了既定的答案，那就不會(huì)有機(jī)會(huì)問一些能引導(dǎo)新方向的問題。由於這些心智枷鎖都是學(xué)習(xí)得到的, 打開心智枷鎖的一個(gè)關(guān)鍵就是暫時(shí)忘掉它們——把我們心智的杯子空出來?！?BR>
知識(shí)是創(chuàng)造的必要材料與基礎(chǔ)，然而僅僅從知識(shí)本身來說并不會(huì)使一個(gè)人具有創(chuàng)造力。創(chuàng)造需要靈活運(yùn)用已知的知識(shí)，創(chuàng)造需要突破原有的知識(shí)，在“突破”時(shí)就不能受原來框框的限制，這才是“善於忘卻”一些已知的東西的真實(shí)的含意。因此善於忘卻是十分重要的。

·不可盲目服從於群體思維·


人們一般都有服從於群體思維的習(xí)慣。應(yīng)該肯定地說，在一般情況下，這并沒有什么不好，它對(duì)於完成普通的工作、執(zhí)行常規(guī)的任務(wù)，都是很有利的。但是在創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)於一個(gè)創(chuàng)造者來說，不由自主地贊同或屈從於某個(gè)群體的意志，就容易在無形中使自己的思路沿著他人的軌道運(yùn)行，繼而限制了自己的思路，減少了“新主意”產(chǎn)生的機(jī)會(huì)。因此要克服群體思維的消極作用，就要開闊思路，敢於懷疑別人不敢懷疑的東西，善於思考別人不善於思考的事情，學(xué)會(huì)從各個(gè)層次、各個(gè)角度、各個(gè)方位上去思考問題，獨(dú)立自主地把握創(chuàng)造的契機(jī)，盡量減少“模仿他人”，減少與眾人雷同的思想與活動(dòng)，從而克服群體思維的束縛，激發(fā)自己的創(chuàng)造思維。古今中外的偉大發(fā)明者、創(chuàng)造者，可以說沒有一個(gè)是屈從於群體思維或盲從於他人思維的。

·強(qiáng)化創(chuàng)造意識(shí)·


所謂創(chuàng)造意識(shí), 就是創(chuàng)造欲望, 是指人們心理上的一種強(qiáng)烈地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的意識(shí)。如何強(qiáng)化自己的創(chuàng)造意識(shí)呢？


①增強(qiáng)自信心

要堅(jiān)定不移地相信自己具有一定的創(chuàng)造力。這一條看來容易，其實(shí)很難做到。不少人一開始就懷疑自己的創(chuàng)造力。有些人雖然不大懷疑，但一旦在創(chuàng)造中遇到某些困難或挫折，就會(huì)反過來問自己：“我能行嗎？”這些都是創(chuàng)造過程中的障礙和阻力。所以要真正相信自己有創(chuàng)造力，僅僅在口頭上“承認(rèn)”、“相信”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的應(yīng)該用實(shí)際行動(dòng)證實(shí)自己確有一定的創(chuàng)造力。只有在這種強(qiáng)烈信念指導(dǎo)下, 才能激發(fā)自己的創(chuàng)造思維。實(shí)踐證明，創(chuàng)造力特別強(qiáng)和特別弱的人都是少數(shù)，大多數(shù)人都具有中等程度的創(chuàng)造力，即人人都能有所發(fā)現(xiàn)和有所發(fā)明。


② 明確創(chuàng)造目標(biāo)

為了激發(fā)創(chuàng)造思維，頭腦要經(jīng)常處?kù)端季S的活躍階段。例如應(yīng)該經(jīng)常地、反復(fù)地問自己“我能創(chuàng)造什么？”、“什么東西需要我去創(chuàng)造？”、“我怎樣進(jìn)行創(chuàng)造？”等。只有大腦經(jīng)常處?kù)哆@種激發(fā)狀態(tài)之下，一旦遇到機(jī)遇和可能，有些問題就自然而然地會(huì)進(jìn)入腦海而不會(huì)輕易地溜掉。換句話，要激發(fā)創(chuàng)造思維，人們的頭腦中就要經(jīng)常地思考與創(chuàng)造有關(guān)的事情。牛頓在談到他成功秘訣的時(shí)候說：“我一直在想，想，想……”有的人善於抓住偶然機(jī)會(huì)并大有成效、步步成功，而有的人卻坐失良機(jī)、節(jié)節(jié)敗退，究其原因，有無創(chuàng)造意識(shí)是一個(gè)重要的關(guān)鍵。如果沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望，即使知識(shí)很淵博的人，也只能起到一個(gè)知識(shí)庫(kù)的作用，而很難會(huì)有什么創(chuàng)造成。有人把強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)看成是創(chuàng)造活動(dòng)的必然催化劑和強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，是很有道理的。

“假說”是探索和創(chuàng)造的先導(dǎo)


為了發(fā)揮想象力、發(fā)揮創(chuàng)造思維，經(jīng)常提出一些“假說”的課題來激發(fā)創(chuàng)造性不但是有效的，而且也是有趣的。這里的“假如”并不要求合乎邏輯與事實(shí)。例如可以這樣提問：假如人有7個(gè)手指將會(huì)怎樣？假如沒有太陽將會(huì)怎樣？假如沒有電將會(huì)怎樣？假如人不會(huì)老將會(huì)怎樣？這對(duì)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練很有幫助。

荷蘭有一個(gè)城市過去曾發(fā)生“垃圾問題”，即人們不愿意使用垃圾桶。衛(wèi)生局為此大傷腦筋。他們?cè)岢鲈S多方法與設(shè)想如罰款，亂丟垃圾者罰款２５～５０元, 但收效甚微；增加巡邏進(jìn)行監(jiān)督仍不理想……后來有人提出,假如人們把垃圾投入桶內(nèi)可以得到錢呢？比如說在垃圾桶上裝一電子感應(yīng)器，“一次將垃圾倒入桶內(nèi)可拿到１０ 元錢”，這顯然是不合邏輯的荒唐之舉，然而正是在這種可笑的“假如”的啟示下，衛(wèi)生局設(shè)計(jì)了一種裝感應(yīng)器的電子垃圾桶，每當(dāng)垃圾投入桶內(nèi),就會(huì)自動(dòng)播出一則事先錄好的笑話或一段音樂，不同的垃圾桶中笑話或音樂不同，每二周更換一次。這個(gè)設(shè)計(jì)大受歡迎，結(jié)果人們都自覺地將垃圾投入桶內(nèi)了，哈哈！

“假說”是探索和創(chuàng)造的先導(dǎo)（續(xù)）

與此相類似的一個(gè)方法, 是把自己經(jīng)常扮演為思想上的“傻子”, 并由此提出一系列不合邏輯的事情與想法，激發(fā)自己的創(chuàng)造性思維。例如一個(gè)人認(rèn)為打電話時(shí)應(yīng)注意禮貌，開始應(yīng)該談些禮節(jié)性的客套話, 然而,裝扮成傻子的人卻說：“這簡(jiǎn)直是開玩笑, 講究禮節(jié)勢(shì)必徒然地占用電話線, 耽誤時(shí)間, 增加公共關(guān)系部門的工作量......”等, 這就很自然地給人們一個(gè)啟示：客套話不可不說，但也不可多說。

· 勞逸結(jié)合有利于創(chuàng)造·

要激發(fā)創(chuàng)造性思維，適當(dāng)?shù)赜瓮媸菓?yīng)該的，甚至是必要的。很多人有一種偏見，似乎搞發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)該專心致志，而不應(yīng)該勞逸結(jié)合。好像發(fā)明創(chuàng)造者應(yīng)該天天做實(shí)驗(yàn)、日日翻書本、時(shí)時(shí)想問題才能搞出成果來。

其實(shí)這是一種誤解。我們知道，從生理上看，一個(gè)人如果連續(xù)工作的時(shí)間過長(zhǎng)，就會(huì)減少頭腦的清新程度，從而降低頭腦的工作效率，也就會(huì)極大影響創(chuàng)造力的發(fā)揮。這時(shí)與游玩相關(guān)的娛樂或度假就顯得十分重要了。游玩，特別是經(jīng)過緊張工作和思考后的游玩，不僅使人渾身輕松、精神舒暢, 而且還往往會(huì)誘發(fā)靈感。導(dǎo)致新的創(chuàng)造意識(shí)，會(huì)激發(fā)潛意識(shí)思維、產(chǎn)生創(chuàng)造性設(shè)想。有人在研究了游玩在創(chuàng)造中的作用后發(fā)現(xiàn), 有時(shí)游玩也會(huì)直接導(dǎo)致創(chuàng)造性思維產(chǎn)生，其原因是因?yàn)槿藗冊(cè)谟瓮孢^程中無拘無束，不必要實(shí)事求是、墨守成規(guī)，也不必要害怕犯錯(cuò)誤，因此思想是處在自由奔放的狀態(tài)的，這十分有利於創(chuàng)造思維的產(chǎn)生和發(fā)展。

對(duì)於青少年來說，適當(dāng)?shù)膭谝萁Y(jié)合還有利身體和腦力的健康發(fā)展，可以增長(zhǎng)多方面的知識(shí)，更好地集思廣益，還可以陶冶高尚的思想品德情操。因此，青少年對(duì)勞逸結(jié)合應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匕盐张c控制，使它為激發(fā)創(chuàng)造性思維服務(wù).
古往今來，人類所有文明成果都來源于人腦的創(chuàng)造性思維，就是人腦思維的創(chuàng)造性能力。創(chuàng)造性思維方式可以做為人類社會(huì)發(fā)展中人類思維方式中最關(guān)鍵、最重要的思維方式，是所有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事等各個(gè)學(xué)科發(fā)展中最關(guān)鍵、起主導(dǎo)作用、起決定作用的思維方式。

創(chuàng)造性思維方式從方向性的角度看，可分為順向和逆向兩類。順向思維方式是我們每個(gè)人都熟悉的常規(guī)思維方式。逆向思維方式強(qiáng)調(diào)逆向，例如道家中的“順則人，逆則仙，其中全在顛倒顛”，就采用一些非常規(guī)的思維方式方法。

從效果速度的角度看，創(chuàng)造性思維方式可分為漸悟和頓悟兩類。漸悟指的是循序漸進(jìn)的思維方式，通過比較長(zhǎng)的量變積累過程，逐漸取得質(zhì)變的思維方式。頓悟思維又可以稱為跳躍式思維，靈感思維方式，可以幾乎不通過量變或在很短時(shí)間完成量變，直接達(dá)到新的質(zhì)變的思維方式。佛家說的“世界本有法，法有定法，漸悟?yàn)榉?。世界本無法，法無定法，頓悟?yàn)榉?。”。前一句講循序漸進(jìn)，后一句講跳躍式思維或靈感思維。

無論順向思維、逆向思維、漸悟還是頓悟都要靠每個(gè)人的悟性，所謂悟性就是思考能力、即創(chuàng)造性思維的能力。


知識(shí)貫串思考的整個(gè)過程，是提高創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵要素。知識(shí)可以作為思考的原材料，也可以為思考提供動(dòng)力，也可以作為思考的催化劑，也可以作為思考的成果和產(chǎn)物。知識(shí)就是力量，用知識(shí)武裝頭腦，人就不再恐懼，不再迷信，就可以充分開發(fā)人腦潛能，促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)造知識(shí)，知識(shí)創(chuàng)造圣人的生產(chǎn)過程。

思考的目的是開發(fā)自己的大腦，在思考過程中關(guān)鍵是不能受任何思想的限制，可以任意發(fā)揮。我們每個(gè)人可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，編出無數(shù)個(gè)修煉的絕妙法門，無數(shù)個(gè)功法?？梢韵胛沼钪娴恼鏆夂湍芰?，吸收音樂中能量，吸收古人思想，吸收當(dāng)代人的思想、思維方式、思維方法，變?yōu)樽约旱哪芰俊⒅R(shí)和財(cái)富儲(chǔ)存起來。理中寓法，法中寓理。道理悟透了，法自然就有了，這就是舉一反三、融會(huì)貫通、理中生法、無中生有。從理中可以生出無數(shù)的法來，法中又蘊(yùn)藏著無數(shù)的理。

創(chuàng)造性思考要進(jìn)入良好的狀態(tài)，它的基本特征來自于四個(gè)方面：

流暢性——我們創(chuàng)造性的思維怎樣才能達(dá)到一種恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)呢？流暢性，不是一個(gè)單詞一個(gè)單詞往外蹦，而是一個(gè)句群乃至語感向外流動(dòng)。這時(shí)候我們的狀態(tài)才意味著大腦被激活了。我不知道各位的思維類型是屬于百靈鳥型或是貓頭鷹型的，有人夜深人靜時(shí)浮想聯(lián)翩，可有人清晨思緒萬千，思維活躍的類型不一樣。雖然類型不一樣，但思維的流暢性是進(jìn)入狀態(tài)的特質(zhì)之一。

靈活性——思維的轉(zhuǎn)換非常靈活，呈現(xiàn)一種不斷跳躍的狀態(tài)，對(duì)于相關(guān)的和不相關(guān)的、相對(duì)的甚至相反的事務(wù)形成多角度的透明，產(chǎn)生奇妙的靈感和創(chuàng)意。

描述性——不管是流暢的還是靈活的思緒，都必須能夠盡可能準(zhǔn)確地描述出來，如果無法描述出來，那你的創(chuàng)意思維就無法落地，飄飄忽忽地似乎能夠意識(shí)到什么，但描述不出來，那就還沒有達(dá)到很好的思維狀態(tài)。這個(gè)描述性的特質(zhì)體現(xiàn)了你的創(chuàng)造性思維的其質(zhì)量。這一點(diǎn)非常重要，為什么呢？因?yàn)槲覀兘?jīng)常在生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中遇到這樣的情況：都說這個(gè)人的文筆好，都說他能寫。僅僅是文筆好嗎？語言是表達(dá)思維的工具，很多人沒有說清楚、沒有寫清楚，其實(shí)關(guān)鍵是因?yàn)樗麤]有想清楚！他根本沒有想到這個(gè)“點(diǎn)”上去，所以這不全是一個(gè)文筆好不好的問題。雖然有文筆的要素，同樣的表述，可能會(huì)有風(fēng)格上的差異，但是能否表述出深邃的思維出來，他的思維質(zhì)量究竟如何，在于他的描述性發(fā)揮如何。

獨(dú)創(chuàng)性——其重要性就不言而喻了，在此不贅言。

當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)入創(chuàng)造性狀態(tài)的時(shí)候，有了這四個(gè)要素的感覺，應(yīng)該是狀態(tài)比較好的。

當(dāng)我們圍繞著某一點(diǎn)進(jìn)行思維開掘、進(jìn)行思維發(fā)散的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)造能力是很大的。但是隨著年輪的增長(zhǎng)，我們變得越來越謹(jǐn)慎，掉進(jìn)了自己設(shè)定的陷阱：這可能嗎？會(huì)是這個(gè)樣子嗎？你不要著急著判斷是否合理，而是迅速往上羅列，只需一會(huì)兒就可以列出很多平時(shí)難以想象的對(duì)策或主意。我們?cè)诎l(fā)散訓(xùn)練開始的時(shí)候，特別是在面對(duì)一個(gè)難題的時(shí)候，首先要把自己的思維space打開，在這種狀態(tài)下努力尋找盡可能多的可能性，而不要去想我這種方法可不可行—— 這是另一個(gè)問題。我們?cè)诔Ｒ?guī)思考時(shí)，往往難以擺脫所處周邊環(huán)境的制約，自覺或不自覺的形成某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，影響我們的發(fā)散性思維的質(zhì)量——尤其是思維習(xí)慣的束縛。有的時(shí)候你自己在做一個(gè)創(chuàng)意的時(shí)候，要反反復(fù)復(fù)想出一個(gè)就馬上限制住它，然后再想下一個(gè)，這實(shí)際上不妥，首先需要盡快想出無數(shù)多個(gè)創(chuàng)意，然后再做具體分析，而不是停下來，終端發(fā)散的過程去直接尋找答案。

換言之，首先尋求更多的可能性，在這個(gè)階段之后才是可行性的思考。沒有可能性，哪里來的可行性。