要論證算命是科學(xué)還是迷信的問題，不是喊幾句口號(hào)或戴幾頂帽子就可以解決的，只有從辯證唯物主義的角度，揭開命運(yùn)形成的機(jī)制與原理，破譯命運(yùn)基因密碼，把握到?jīng)Q定命運(yùn)規(guī)律的基本要素，才會(huì)從根本回答或解決傳統(tǒng)上無法回答的問題，得出合乎科學(xué)的結(jié)論。

    人體的生命運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。氣血在遺傳與變異的矛質(zhì)運(yùn)動(dòng)中每一相對(duì)靜止的機(jī)能內(nèi)容是什么?這一具體內(nèi)容在不同時(shí)空的動(dòng)態(tài)變化怎么樣?及在其動(dòng)態(tài)變化過程中面臨的必然與其聯(lián)系的天地陰陽氣化規(guī)律的基本內(nèi)容是什么?——便是構(gòu)成每一具體生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的三大基因密碼。

決定命運(yùn)規(guī)律的三大基因密碼

    《六柱預(yù)測(cè)學(xué)》指出，人屬于以氣血物質(zhì)為基礎(chǔ)，父母的遺傳基因?yàn)槟Ｊ?、環(huán)境為其變異條件的在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的生物體。因而，雖然構(gòu)成人體的氣血基本物質(zhì)是確定的，但這一物質(zhì)內(nèi)容在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中，由于受大自然適者生存，不適者被淘汰進(jìn)化原理的制約，具體機(jī)能的存在方式卻相對(duì)變化著，是與天地的陰陽氣化規(guī)律內(nèi)容即我們中華民族祖先獨(dú)創(chuàng)的用干支符號(hào)所表達(dá)的時(shí)間是保持相對(duì)同步的。這一同步主要通過“陰極”(在母體內(nèi)孕育的過程)向“陽極”(胎兒離開母體后的獨(dú)立生存過程)轉(zhuǎn)化的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”——“0極”體現(xiàn)出來。

 　　因此，從表面上看用干支符號(hào)所表達(dá)的“0極”即人出生的年、月、日、時(shí)仿佛只是一種時(shí)間概念，其深層的內(nèi)涵卻表達(dá)著氣血在遺傳與變異矛盾運(yùn)動(dòng)中只有與天地陰陽氣化規(guī)律保持動(dòng)態(tài)同步的具體機(jī)能內(nèi)容的存在方式，也屬于每一具體生命在“陽極”存在過程中相對(duì)靜止的基本機(jī)能內(nèi)容的體現(xiàn)。如果我們不能把氣血在遺傳與變異矛盾運(yùn)動(dòng)中的變化過程，置入到它必將依賴其存在的外在環(huán)境中來考察，僅僅只看到它內(nèi)存的變化，那么就會(huì)把內(nèi)在變化的“根據(jù)”絕對(duì)化，把其當(dāng)成不須具備任何“條件”亦能存在的東西，不僅在認(rèn)識(shí)上會(huì)被形而上學(xué)的觀點(diǎn)所取代，更重要的是會(huì)違背客觀事實(shí)。因?yàn)榘凑者@樣的觀點(diǎn)來推理，生命就不會(huì)是在一定的條件下才形成的物質(zhì)的最高存在形式，而可能是一直都會(huì)存在著的，無論在什么條件下它都必將存在著的東西。試想，如果生命的存在不需要與其相應(yīng)的外在條件，除了會(huì)得出在任何星球上，都必將存在著生命的與現(xiàn)實(shí)不完全相符的結(jié)論，更無法理解在一定的條件下生命為什么會(huì)死亡?

    遺傳與變弄的矛盾運(yùn)動(dòng)是人體形態(tài)結(jié)構(gòu)和臟腑機(jī)能不斷得以完善的內(nèi)在根據(jù)，這一完善的過程只有朝著什么方向去發(fā)展，則取決于天地陰陽氣化規(guī)律內(nèi)容的制約與選擇。在生物進(jìn)化過程，凡是不適宜外在環(huán)境的變化內(nèi)容或物種，就逐漸地被淘汰，剩下的都將會(huì)是能與其動(dòng)態(tài)變化保持同步的內(nèi)容或生物種類。這些環(huán)節(jié)也就是內(nèi)在根據(jù)與外在條件的不斷轉(zhuǎn)化過程。所以，利用干支符號(hào)所表達(dá)的人的出生時(shí)間，既不是單純的時(shí)間概念，也不是脫離人體物質(zhì)而獨(dú)立存在的東西，表達(dá)的而是每一具體生命在“陽極”生存過程能與天地陰陽氣化規(guī)律保持動(dòng)態(tài)同步的氣血機(jī)能內(nèi)容的存在方式，屬于生命在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中，每一相對(duì)靜止內(nèi)容是什么的具體反映，是最重要的決定人體生物節(jié)律的第一大基因密碼。

    決定人體生物節(jié)律的第二大基因密碼，就是與上述“是什么”相對(duì)的“怎么樣”方面的因素。雖然每一個(gè)人以干支出生時(shí)間所體現(xiàn)的氣血機(jī)能內(nèi)容的存在形式是相對(duì)穩(wěn)定的，只要這個(gè)人的生命還存在著，這種存在方式就無法改變，但這并不是說它是絕對(duì)靜止的，而是存在著與它的模式相應(yīng)的動(dòng)態(tài)變化的一面，此即，分別以年柱（人的出生年的干支內(nèi)容)、月柱(出生月的干支內(nèi)容)、日柱(出生日的干支內(nèi)容)、時(shí)柱(出生時(shí)展的干支內(nèi)容)為依據(jù)而形成的年節(jié)律、月節(jié)律（傳統(tǒng)上稱之為大運(yùn)）、日節(jié)律、時(shí)節(jié)律（傳統(tǒng)上稱之為小運(yùn)，但傳統(tǒng)小運(yùn)起法有誤），概稱年月日時(shí)節(jié)律或節(jié)律。由于四柱(即上述的用干支符號(hào)所表達(dá)的人的具體出生時(shí)間的簡(jiǎn)稱)表達(dá)的是氣血在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中每一相對(duì)靜止機(jī)能內(nèi)容的存在形式，邏輯上屬于“陰極”向“陽極”轉(zhuǎn)化的能應(yīng)變天地陰陽氣化規(guī)律的臟腑調(diào)節(jié)機(jī)能的基本內(nèi)容“是什么”方面的范疇，所以年月日時(shí)節(jié)律表達(dá)的就是與其相對(duì)的“怎么樣”方面的邏輯，是從時(shí)間空間的角度對(duì)其在“陽極”動(dòng)變過程的具體反映，依然有它的物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾。

生命的從無到有，不是無來由產(chǎn)生的，而是由可能形成生命的物質(zhì)在適宜的環(huán)境中，由一般的物質(zhì)都所具有的對(duì)功能氣化起主導(dǎo)作用的否定而形成。換句話說，任何物質(zhì)都存在著與本質(zhì)相應(yīng)的功能，這也是天地萬物的共性，生命之所以能在生物體中顯示出來，不僅僅在于生物體有著與其生理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的功能，更在于這種功能氣化能對(duì)物化起主導(dǎo)作用。正是這一主導(dǎo)作用的具備與實(shí)施、生命的存在與發(fā)展才有了特定的條件要求。若是生物體所具備的生理功能不能與外在的條件相應(yīng)、生命的延續(xù)和發(fā)展就將無法實(shí)現(xiàn)。供人類生息的地球物理環(huán)境的變化、主要通過地球繞日公轉(zhuǎn)的“年”，月球繞地球公轉(zhuǎn)的“月”，地球繞軸自轉(zhuǎn)的“日”及“時(shí)”體現(xiàn)出來，這不僅會(huì)導(dǎo)致人體生物節(jié)律在反映的時(shí)間上與這些時(shí)間周期具有天然的同一性，而且在其遺傳與變異矛盾運(yùn)動(dòng)中的每一個(gè)過程都必將與其保持必然的聯(lián)系。我們中華民族祖先獨(dú)創(chuàng)的干支時(shí)間就屬于這方面的內(nèi)涵，是以地球在天際的客觀運(yùn)動(dòng)為依據(jù)而對(duì)天地陰陽氣化規(guī)律內(nèi)容的表達(dá)，是把握每一具體生命存在過程必然與其保持聯(lián)系，決定人體生物節(jié)律運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的第三大基因密碼。

總而言之，要能把握人體運(yùn)氣節(jié)律的真諦，達(dá)到破除傳統(tǒng)上對(duì)命運(yùn)迷信認(rèn)識(shí)之目的，上述的三大基因密碼都是缺一不可的。整個(gè)《人體生物節(jié)律學(xué)》、《六柱預(yù)測(cè)學(xué)》其實(shí)都是圍繞這三大基因密碼的破譯理解及相互關(guān)系的分析與把握設(shè)章謀篇。據(jù)此，首當(dāng)明確它們的基本概念，對(duì)有關(guān)命題的理解與運(yùn)用都將有十分重大的意義。

    破譯干支時(shí)間密碼

把握到用干支符號(hào)所表達(dá)的人出生的年月日時(shí)，不僅僅是一個(gè)單純的時(shí)間概念、而是對(duì)氣血在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中每一相對(duì)靜止機(jī)能內(nèi)容“是什么”的正確反映的真諦、就將澄清傳統(tǒng)上把其當(dāng)成能脫離人體物質(zhì)而獨(dú)立存在的“二元論”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而為唯物辯證法觀點(diǎn)能在人體生物節(jié)律學(xué)中一脈貫穿打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)雖然都是氣血，但是氣血的機(jī)能內(nèi)容不是不變的，而是隨著遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)生著相應(yīng)的變化。尤其意識(shí)到這一變化由于受自然環(huán)境的適者生存、不適者被淘汰的進(jìn)化原理的制約，從而通過億萬年歷史演變終于達(dá)到了與天地的陰陽氣化規(guī)律內(nèi)容保持動(dòng)態(tài)同步的真諦，更為中醫(yī)的“整體觀念”落實(shí)到位提供了強(qiáng)有力的證據(jù)，打下了能與人體生物節(jié)律溝通的理論基礎(chǔ)。

把握到“節(jié)律”屬于與氣血在遺傳與變異矛盾運(yùn)動(dòng)中每一相對(duì)靜止機(jī)能內(nèi)容“是什么”相對(duì)的“怎么樣”方面邏輯的真諦，就會(huì)使人們對(duì)“運(yùn)氣”一直不知其所以然的困惑中解脫出來，從而在認(rèn)識(shí)的完善中完善它應(yīng)有的節(jié)律。由于“怎么樣”是與“是什么”相對(duì)的“怎么樣”，屬于對(duì)其在時(shí)空上變化的動(dòng)態(tài)反映，所以其在“空間”上的變化就不會(huì)是局部的、只存在月節(jié)律、時(shí)節(jié)律，而且還將存在著年節(jié)律、日節(jié)律，屬于對(duì)其全部動(dòng)態(tài)變化的反映。既然“四柱”屬于以氣血物質(zhì)為基礎(chǔ)的東西，那么反映其在“怎么樣”邏輯范疇的內(nèi)容也必然不會(huì)是脫離人體物質(zhì)能單獨(dú)存在的東西，而是從動(dòng)變的時(shí)空角度對(duì)氣血機(jī)能在“陽極”面將發(fā)生怎么樣規(guī)律性變遷的正確反映。同時(shí)也從時(shí)間生命學(xué)的角度印證了唯物辯證法觀念的正確性。

把握到“流年”屬于對(duì)天地陰陽氣化規(guī)律的正確反映的真諦，就會(huì)把其僅當(dāng)成單純的時(shí)間概念的認(rèn)識(shí)提高到“氣化”的角度來理會(huì)，擴(kuò)大人們的視野、升華對(duì)其應(yīng)用價(jià)值的品位。整個(gè)宇宙世界是一個(gè)不可分割的物質(zhì)整體的唯物主義認(rèn)識(shí)不是虛構(gòu)的，任何具體事物都必將要與這個(gè)物質(zhì)整體發(fā)生必然的穩(wěn)定聯(lián)系，也不是隨意能捏造出來，流年反映的天地陰陽氣化規(guī)律，有與它天文背景相符的客現(xiàn)存在作依據(jù)。人體在有規(guī)律性的變化中隨時(shí)都與這一“氣化”內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系更是被古今中外所有人的人體生物節(jié)律證實(shí)了的結(jié)論。人體生物節(jié)律與“流年”有密切關(guān)系，非但沒有了神秘感，使唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，中醫(yī)整體觀念得到了進(jìn)一步的證實(shí)，而且使中醫(yī)學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)通過人體生物節(jié)律的滲透、更能得到充分全面的更高層次的發(fā)揮。

傳統(tǒng)時(shí)間生命學(xué)是以“迷信”的形式在社會(huì)上流傳的，其根本的原因就在于沒有解決用干支符號(hào)所表達(dá)的人的出生時(shí)間究竟是以什么物質(zhì)為基礎(chǔ)的唯物主義認(rèn)識(shí)，致使人們只有站在迷信的角度心領(lǐng)神會(huì)，不自覺的被唯心認(rèn)識(shí)觀念所取代，固然不可能起到應(yīng)有的社會(huì)進(jìn)步作用，更難能被現(xiàn)代科學(xué)所承認(rèn)。《六柱預(yù)測(cè)學(xué)》相信，這一無法避免的歷史悲劇隨著對(duì)其認(rèn)識(shí)的完善，對(duì)其基因密碼的破譯與把握該宣告結(jié)束了——這或許是把握到構(gòu)成生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律三大要素真諦的最大的價(jià)值!

破譯命運(yùn)基因密碼的價(jià)值

生命的延續(xù)是通過“生殖”實(shí)現(xiàn)的。每一代具體的生命、既是父代的變異者，也是子代的遺傳者。這個(gè)遺傳與變異的過程，主要體現(xiàn)在“陰極”那段時(shí)間。中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論及其人體生物節(jié)律所稱的陰極，是指每一個(gè)人具體生命的形成都必將經(jīng)歷的在母體內(nèi)(舍代生母)孕育的那一段時(shí)間。至于每一個(gè)人在“陰極”存在過程中，其具體的內(nèi)容是什么?存在形式怎么樣等方面的內(nèi)涵及其原理的揭示，將是《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論)重點(diǎn)的內(nèi)容之一，在此著中就不再詳述，只要求對(duì)基本概念有所了解就行了，重點(diǎn)需要理解的而是“0極”——“陰極”向“陽極”轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，此即用干支符號(hào)反映的以人的出生時(shí)間為表達(dá)方式的四柱的基本內(nèi)涵。

雖然“0極”的表達(dá)形式主要取決于年月日時(shí)的干支符號(hào)，但為了對(duì)今后的各種節(jié)律轉(zhuǎn)換的時(shí)間、步驟拿準(zhǔn)確對(duì)其的時(shí)鐘分鐘甚至秒鐘知得越詳盡越好。比如說凡是在23—1時(shí)內(nèi)出生者都屬于“子”時(shí)表達(dá)的范圍，但由于具體時(shí)分秒的不同，相應(yīng)節(jié)律轉(zhuǎn)換在時(shí)間上是有相對(duì)區(qū)別的，其中子時(shí)頭與子時(shí)尾就“時(shí)節(jié)律”的轉(zhuǎn)換時(shí)間的差距接近于一年。人體生物節(jié)律中的“月”，屬于以24節(jié)氣為依據(jù)的天文月時(shí)間。同時(shí)月又與年的劃分聯(lián)系。干支時(shí)間的第一個(gè)月稱寅月，最后一個(gè)月稱丑月。所以，每年的第一個(gè)月開始，也就是新的一年的開始，每年最后一個(gè)月的結(jié)束，也就是一年的結(jié)束。只有在明確了出生年月日時(shí)的基礎(chǔ)上，再參照節(jié)氣把相應(yīng)的年月界限確定清楚，才全準(zhǔn)確的用干支符號(hào)把“0極”表達(dá)清楚，進(jìn)而為節(jié)律的推演奠定基礎(chǔ)?？梢?，對(duì)二十四節(jié)氣也要求能熟練的掌握決不會(huì)是多余的。

    從一定的意義上來，月是年的階段性表達(dá)，時(shí)亦是對(duì)日的階段性表達(dá)。由于年的天文背景取決于地球繞日公轉(zhuǎn)、日的天文背景是地球繞軸自轉(zhuǎn)，所以年與日天文背景是有顯著區(qū)別存在的。正是這種區(qū)別才在一定條件下，使年、日各自的節(jié)律有可能存在順逆的相對(duì)區(qū)別。因此，要能把握準(zhǔn)年節(jié)律、月節(jié)律、日節(jié)律、時(shí)節(jié)律，除了對(duì)它們各自管多少年要記準(zhǔn)確、還要根據(jù)男女性別的不同，年柱、日柱的陰陽屬性，分辨清其是順排還是逆排（這里僅只簡(jiǎn)述下基本步驟，具體的排列方法，將在相關(guān)章節(jié)介紹)。這些都屬于把握人體生物節(jié)律的基本功。

人體生物節(jié)律學(xué)把每年的干支時(shí)間均稱為“流年”。把干支紀(jì)年的符號(hào)稱為流年太歲，依次為流年月、流年日、流年時(shí)或稱為年月日時(shí)。善于把每年每月每日每時(shí)的干支符號(hào)表達(dá)清楚，才有可能把“0極”的干支符號(hào)表達(dá)準(zhǔn)確。要把年月日時(shí)表達(dá)清楚，最簡(jiǎn)單的方法就是翻萬年歷或選用四柱排盤軟件。至于干支記月、干支記時(shí)的推演具體方法，將在相關(guān)章節(jié)介紹。

盡管現(xiàn)代生命科學(xué)的研究己進(jìn)入到分子水平層面，并可望在短期內(nèi)全部破譯出DNA、RNA密碼，屬于從根本上把握生命存在的真諦不可缺少的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，但這一切的認(rèn)識(shí)莫過屬于過程而己，而決不會(huì)是目的。因?yàn)樾纬缮奈镔|(zhì)雖然可以無限的分割，但真正意義上的生命卻是實(shí)實(shí)在在的無法把其化整為零的東西，更何況生命存在的過程早己超越出純生物學(xué)范疇，而是與社會(huì)科學(xué)具有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些聯(lián)系的因素是在電子顯微鏡下觀測(cè)不到的東西，從DNA密碼中也破譯不出。所以，生命科學(xué)的研究最終都將要?dú)w宿到中醫(yī)的“整體觀念”中去，納入反映這一觀念的人體生物節(jié)律中來。這既是筆者向廣大讀者傳授人體生物節(jié)律科學(xué)演繹方式和方法的初衷，也是筆者在此文結(jié)束時(shí)想要說的話。

    向歷代為我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間生命學(xué)作出過貢獻(xiàn)的先圣先賢們致到深深的懷念!

    向未來為我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間生命學(xué)將作出新貢獻(xiàn)的后啟之秀們致到衷心的祝愿!