張 琰

      摘要：作為精神分析學(xué)派早期的追隨者，榮格受弗洛伊德影響頗深。由于觀點(diǎn)的分歧，兩人最終決裂。正當(dāng)榮格思想陷入困境時(shí)，理查德·威廉給他寄來《太乙金華宗旨》的德文譯本。該書在榮格思想的發(fā)展中起了舉足輕重的作用，它不但為集體潛意識(shí)提供了最強(qiáng)有力的佐證，而且還為集體潛意識(shí)的核心——原型自性提供了例證，進(jìn)而使榮格認(rèn)識(shí)到煉丹術(shù)是西方諾斯替教和分析心理學(xué)銜接的重要環(huán)節(jié)，從而使其理論在西方找到了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

      作者：張琰，女，山東臨沂人。中國人民大學(xué)哲學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)博士研究生。

 

      榮格（Carl Gustav Jung,1875—1961）,分析心理學(xué)的開創(chuàng)者，他對(duì)西方思想的主要貢獻(xiàn)是在弗洛伊德潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示出集體潛意識(shí)這一更深層次的心理存在，并把它作為分析心理學(xué)的基本假設(shè)。但由于西方過分推崇理性，集體潛意識(shí)在西方找不到理論確證，他轉(zhuǎn)而求助于東方思想。榮格對(duì)易學(xué)、禪宗、道教和藏傳佛教均有研究，并寫了大量相關(guān)著述，其中對(duì)道教經(jīng)典《太乙金華宗旨》的長篇評(píng)述最為引人注目?！短医鹑A宗旨》在榮格思想轉(zhuǎn)型中起了舉足輕重的作用，推動(dòng)了其思想繼續(xù)向前發(fā)展。因此，對(duì)榮格與《太乙金華宗旨》的關(guān)系作一探討對(duì)于理解榮格思想具有重要意義。

      榮格的一生無論從哪個(gè)角度來說都不可避免的和弗洛伊德聯(lián)系在一起，對(duì)他來說，弗洛伊德是“第一個(gè)確實(shí)重要的人”[1]。兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)而又互不相識(shí)的人走到一起，緣于弗洛伊德的著作《夢(mèng)的解析》。1900年《夢(mèng)的解析》出版，布洛伊勒就推薦給榮格閱讀，但由于當(dāng)時(shí)榮格不理解而置之一邊，直到1903年榮格進(jìn)行詞語聯(lián)想實(shí)驗(yàn)時(shí)，重讀該書才發(fā)現(xiàn)自己的思想與弗洛伊德竟然殊途同歸，他把弗洛伊德這部書稱為“使人頓開茅塞的啟迪之源”[2]。榮格進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)在人類精神中存在一種壓抑機(jī)制，當(dāng)觸及與這些壓抑有關(guān)的事物時(shí)就會(huì)有異常的反應(yīng)，他的這一思想在弗洛伊德那里得到了證明，但這并沒有給榮格帶來多少驚喜，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界弗洛伊德是一個(gè)不受歡迎的人：“‘要人們’最多只是暗地里提及他，在各種代表大會(huì)上人們只是在過道的地方討論他，而在會(huì)議室里人們卻三緘其口?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn3" name=_ftnref3>[3]經(jīng)過再三考慮榮格決定支持弗洛伊德，公開為其理論辯護(hù)，之后不久，兩人開始書信往來。1907年弗洛伊德邀請(qǐng)榮格去維也納做客，兩人相見恨晚，一口氣談了整整十三個(gè)小時(shí)，從此他們開始了長達(dá)六年之久的親密友誼。弗洛伊德非常賞識(shí)榮格，稱他為“我最年長的兒子”[4]，并把他看成精神分析王國的“王儲(chǔ)”、自己事業(yè)的接班人。

      但是榮格并沒有滿足于做弗洛伊德的門徒，沒有僅僅拘泥于弗洛伊德的理論體系，而是繼續(xù)獨(dú)立思考，在弗洛伊德潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上提出了更深層次的精神存在——集體潛意識(shí)，直到最終與弗洛伊德決裂。二者決裂的原因主要有以下幾點(diǎn)：

      第一，對(duì)力比多的理解不同。在弗洛伊德看來，力比多是隱藏在潛意識(shí)深處的性本能，它常常驅(qū)使人們?nèi)カ@得性的快樂；榮格不贊成弗洛伊德把力比多僅僅局限在性驅(qū)力上，他認(rèn)為，力比多是一種普遍生命力，它不僅僅是性驅(qū)力，還包括其他許多心理和生理方面的能力。事實(shí)上，這種對(duì)力比多的不同理解在他們交往之初就已存在，盡管兩人都承認(rèn)人類精神中存在一種壓抑機(jī)制，但對(duì)壓抑產(chǎn)生的原因持不同看法：弗洛伊德認(rèn)為，壓抑的原因來自性的創(chuàng)傷，神經(jīng)癥的產(chǎn)生正是因?yàn)橥甑男员灸艿貌坏綕M足而造成的；而榮格則主張性的創(chuàng)傷在壓抑的產(chǎn)生中只起到一種次要作用，其他因素如“社會(huì)適應(yīng)性問題、生活中的悲慘事件造成的壓迫感、聲譽(yù)的考慮等等”[5]卻占有重要地位。榮格曾在一封給弗洛伊德的信中說：“在我看來，雖然癔癥的起源主要是性的，但卻并非完全是由性欲引起的。我對(duì)您的性理論也采取同樣的看法?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn6" name=_ftnref6>[6]對(duì)弗洛伊德來說，性理論是一種類似于宗教信仰的東西，是只需要遵從的教條和阻擋任何可能破壞其至上地位的堡壘；而對(duì)榮格來說，它只不過是一種很玄的東西，未經(jīng)過任何證明的假設(shè)。對(duì)性理論的不同理解是他們分歧的根本原因所在，正如榮格自己所說：“弗洛伊德和我本人之間的比較，追溯到本質(zhì)上，就在于我們的基本前提不同。”[7]因此，當(dāng)1912年榮格在其《轉(zhuǎn)變的象征》一書中提出了力比多不同于性欲的理解時(shí)，不可避免的分裂就開始了。

      第二，對(duì)潛意識(shí)內(nèi)涵的理解不同。弗洛伊德把潛意識(shí)看作人類一切活動(dòng)的動(dòng)力和源泉，認(rèn)為它由各種與社會(huì)道德、法律，風(fēng)俗習(xí)慣等格格不入的原始的本能和沖動(dòng)構(gòu)成，完全來自于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)。而榮格則認(rèn)為潛意識(shí)包括兩個(gè)部分：個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。個(gè)人潛意識(shí)既包括那些曾經(jīng)進(jìn)入到意識(shí)層面但由于種種原因而被遺忘和受到壓抑的心理內(nèi)容，也包括那些微弱的不足以被意識(shí)到的心理內(nèi)容，這些心理內(nèi)容類似于弗洛伊德的前意識(shí)，它完全來自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，一旦需要就可以很容易達(dá)到意識(shí)的層面；集體潛意識(shí)則由一系列超越一切文化與意識(shí)差異的心理內(nèi)容組成，它的“內(nèi)容從來就沒有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得過，他們的存在完全得自于遺傳。個(gè)人潛意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體潛意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn8" name=_ftnref8>[8]與個(gè)人潛意識(shí)相比，榮格更強(qiáng)調(diào)集體潛意識(shí)，在他看來，集體潛意識(shí)是所有意識(shí)心理和潛意識(shí)心理的源泉。可以說，在探索人類心靈的過程中，弗洛伊德打開了潛意識(shí)的大門，而榮格走進(jìn)去發(fā)現(xiàn)了更深的奧秘。

      第三，對(duì)夢(mèng)的理解不同。盡管兩人都贊成夢(mèng)來源于潛意識(shí)，但在夢(mèng)的內(nèi)容、意義及釋夢(mèng)的方法上二者存在很大的差異。首先，弗洛伊德把夢(mèng)看成是潛意識(shí)中受到壓抑的本能和欲望以偽裝的形式表現(xiàn)出來的結(jié)果，是被壓抑愿望的達(dá)成；夢(mèng)顯示給我們的只是一個(gè)表面現(xiàn)象，它背后的東西才是真正的意義所在，因而，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)有顯像和隱義之分，它含糊不清難以理解，甚至具有欺騙性。而榮格則認(rèn)為，夢(mèng)是潛意識(shí)的自然表達(dá)，它所揭示的意義正如夢(mèng)本身所展示的一樣，不懷有任何欺騙人的意圖。其次，由于兩人對(duì)潛意識(shí)內(nèi)容的理解不同，從而使他們對(duì)夢(mèng)的意義的看法不同，在弗洛伊德那里，夢(mèng)只被用來揭示受到壓抑的原因，而榮格則認(rèn)為夢(mèng)除了揭示壓抑的原因外還可以預(yù)示未來，它能促進(jìn)人格的整合。再次，這種對(duì)夢(mèng)的態(tài)度的不同導(dǎo)致了釋夢(mèng)方法上的差異：弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)的偽裝，表達(dá)一系列被壓抑的欲望，因而采取自由聯(lián)想的釋夢(mèng)方法，而榮格則主張以夢(mèng)的內(nèi)容為中心進(jìn)行直接的聯(lián)想。

      與弗洛伊德的交往使榮格受益匪淺，他早期的一些思想在弗洛伊德那里得到了確認(rèn)，但由于兩人在以上思想上的分歧，兩顆耀眼的明星在短暫的相遇之后又沿著各自的軌道前進(jìn)。

      與弗洛伊德的決裂不僅使榮格以前的朋友對(duì)他敬而遠(yuǎn)之，而且自己在心理上也陷入了嚴(yán)重的危機(jī)，有很長一段時(shí)間他從內(nèi)心里產(chǎn)生了一種無所適從之感，找不到前行的方向，于是他決定開始獨(dú)自探索潛意識(shí)。面對(duì)諸多無法理解的夢(mèng)和接踵而至的幻覺，榮格辭去了在大學(xué)的教職，決心服從潛意識(shí)的種種沖動(dòng)，邁出了踏進(jìn)黑暗世界的第一步，開始了長達(dá)數(shù)年的探索潛意識(shí)的內(nèi)心旅程。這種探索是危險(xiǎn)的，作為精神病治療醫(yī)師，榮格清楚地知道它意味著什么，他不時(shí)被蜂擁而至的意象所吞沒，不斷感到自己掉進(jìn)了無底的深淵，瀕于精神病的邊緣。為了平衡內(nèi)心潛意識(shí)和意識(shí)的沖突，榮格或者在沙灘上建造房屋，或者描繪出種種潛意識(shí)意向，或與內(nèi)心的導(dǎo)師菲利門對(duì)話，同時(shí)盡量記下每一個(gè)幻覺，并認(rèn)真分析這些幻覺得以產(chǎn)生的精神條件。這種驚險(xiǎn)的對(duì)人類深層靈魂的探索，最終使榮格認(rèn)識(shí)到人類心理有一個(gè)超越一切意識(shí)和文化的共同的基底——集體潛意識(shí)，它是客觀存在的心理事實(shí)而不是人的主觀假設(shè)，它由世世代代遺傳下來、但又在不知不覺中影響著我們行為的各種本能和原型的構(gòu)成。

      但剛剛開始的成就卻使榮格落入一種極端孤獨(dú)的狀態(tài)，他在自傳中寫道：“我到處走來走去，腦子里充塞著種種思想，但卻找不到一個(gè)人可與之交談：他們只會(huì)產(chǎn)生誤解?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn9" name=_ftnref9>[9]“把潛意識(shí)的這些資料公之于世，結(jié)果差點(diǎn)兒把我弄成了啞巴。”[10]榮格甚至喪失了閱讀科學(xué)書籍的能力，他覺察到外部世界和這些意象所構(gòu)成的內(nèi)部世界之間有著不可調(diào)和的矛盾、存在著巨大的鴻溝。如何在兩個(gè)世界之間找到由此及彼的橋梁呢？榮格從一開始就清楚的知道“只要我能夠成功地證明……精神體驗(yàn)的內(nèi)容是實(shí)有的，不但對(duì)于我自己個(gè)人的體驗(yàn)，而且對(duì)于其他人也擁有的那種集體的體驗(yàn)來說也是實(shí)有的，我便能找到與外部世界及與人們的接觸點(diǎn)?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn11" name=_ftnref11>[11]但這些內(nèi)心體驗(yàn)是不被理性所承認(rèn)的，因而榮格必須找到歷史的證明，使它們具體化。

      從1918年開始他一邊繼續(xù)探索潛意識(shí)，一邊在古代諾斯替教的著作中找尋集體潛意識(shí)的證明。一方面，在這一時(shí)期發(fā)生了一件使榮格走出黑暗的事情，即他開始對(duì)曼荼羅的繪畫有所理解，認(rèn)識(shí)到什么是真正的曼荼羅：“成形、變形、永恒的心靈的永恒創(chuàng)造”[12]，它是人格的完整性即自性的象征，榮格在自傳里寫到：“當(dāng)我開始畫曼荼羅時(shí)，我便看出，一切的東西，我一直在走著的所有道路，我一直在采取的所有步驟，均正在導(dǎo)向回一個(gè)單一點(diǎn)——也就是說，導(dǎo)向那居中的那個(gè)點(diǎn)……曼荼羅就是中心。它是一切道路的代表，是通向這個(gè)中心，通向個(gè)性化的道路?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn13" name=_ftnref13>[13]慢慢的，榮格意識(shí)到精神發(fā)展的目標(biāo)是自性，也就是說，自性是潛意識(shí)發(fā)展過程的終極目標(biāo)，而曼荼羅是自性得以表現(xiàn)的工具。之后不久，榮格心里慢慢平靜下來，從自己的心路歷程中找到了解決潛意識(shí)和意識(shí)沖突的方法?，F(xiàn)在，他終于可以使這些心理體驗(yàn)具體化，使它們可以和意識(shí)聯(lián)系在一起了。在榮格看來，自性是外部世界和內(nèi)部世界的接觸點(diǎn)，因而證明自性的存在是真實(shí)的也就證明了集體潛意識(shí)的科學(xué)性，但在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，盡管對(duì)潛意識(shí)的認(rèn)識(shí)在弗洛伊德的推動(dòng)下有所前進(jìn)，但精神的核心仍然是意識(shí)自我，讓理性承認(rèn)自性的存在沒有歷史的例證是根本不可能的。

      另一方面，對(duì)古代諾斯替教的研究同樣舉步維艱：“因?yàn)樵谥Z斯替教的體系中，只在一小部分中討論了直接的心靈體驗(yàn)，而大部分則是思辨的和系統(tǒng)化的復(fù)述……幾乎沒有詳盡的原文本……已知的大部分材料都是從基督教反對(duì)派的文章中得到的……毫不夸張地說，我們所有的不過是一些極其粗糙的了解……再考慮那時(shí)與現(xiàn)在之間至少隔了1700年到1800年這么漫長的歷史時(shí)期，從那個(gè)領(lǐng)域?qū)で笞糇C自然要承擔(dān)極大的風(fēng)險(xiǎn)。另外，這種關(guān)聯(lián)在某些方面并不十分緊密，在重大問題上還難以吻合，這使我沒有可能利用這份諾斯替教文獻(xiàn)?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn14" name=_ftnref14>[14]好不容易找到了意識(shí)與潛意識(shí)連接的橋梁，卻不能證明它存在的合理性，這一尷尬的局面使榮格陷入了絕對(duì)孤立的境地，使其思想陷入了前所未有的困境。

      冒著被潛意識(shí)吞沒的危險(xiǎn)探索得來的結(jié)論，既不能被當(dāng)代科學(xué)理論所承認(rèn)，又不能在古代諾斯替教中找到證明，處于低谷的榮格是如何擺脫這一困境的呢？這要?dú)w功于20年代初他與理查德·威廉的相識(shí)。

      理查德·威廉（Richard Wilhelm,1873—1930），德國著名的漢學(xué)家，中文名為衛(wèi)禮賢。1895年畢業(yè)于圖賓根大學(xué)神學(xué)系，1897年成為普魯?shù)纤固固亟虝?huì)副牧師，1899年作為當(dāng)時(shí)德國“租界”膠州灣青島教會(huì)的牧師來到中國，1920年回國。1922年又被德國政府任命為駐北京公使館學(xué)術(shù)顧問，再度來華，先后在中國生活了近25年，深受中國文化的影響，“不僅在寫作和說話上，連舉止看上去都完全像個(gè)中國人”[15]。由于對(duì)中國文化的熱愛，威廉致力于傳播中國文化，先后把《老子》、《莊子》、《列子》、《易經(jīng)》、《太乙金華宗旨》等翻譯成德文出版，其中《太乙金華宗旨》對(duì)榮格思想起了舉足輕重的作用。

      1920年初，榮格與威廉相識(shí)，猶如“心靈的火花點(diǎn)燃了智慧的明燈”[16]，兩個(gè)不同專業(yè)、不同出發(fā)點(diǎn)的人在人文領(lǐng)域結(jié)下了深厚的友誼。榮格在《紀(jì)念理查德·威廉》一文中這樣評(píng)價(jià)自己和威廉相識(shí)的意義：“威廉的畢生工作對(duì)我具有如此巨大的重要性，因?yàn)樗蟠蟮某吻搴痛_證了我在努力緩解歐洲人的精神痛苦時(shí)所一直尋找、追求、思考和致力的許多東西……我確實(shí)覺得他極大的豐富了我，以致在我看來仿佛我從他那兒接受的東西，比從任何人那兒接受的都多。”[17]1923年，榮格邀請(qǐng)威廉到由他主持的“心理學(xué)俱樂部”中介紹與評(píng)論《易經(jīng)》，會(huì)面中他談起自己對(duì)潛意識(shí)研究的一些成果，威廉對(duì)此并不感到意外，因?yàn)檫@些在中國哲學(xué)中早已獨(dú)立存在。因而，榮格希望了解更多有關(guān)中國哲學(xué)的內(nèi)容。

      1928年正當(dāng)榮格陷于困境之時(shí)，威廉給他寄來了一部中國道教經(jīng)典《太乙金華宗旨》的德文譯本草稿，并請(qǐng)他作評(píng)注。這對(duì)于打破榮格的孤獨(dú)是很重要的，他說：“衛(wèi)禮賢把這部《金華密旨》（即《太乙金華宗旨》作者注）寄給我時(shí)，我的工作正處于一個(gè)艱難時(shí)刻。1913年以來，我一直埋頭于研究集體潛意識(shí)的過程，也得到了一些結(jié)論，但其中很多地方讓我感到不能肯定……因?yàn)闆]有什么可能的旁證，我15年的努力成果似乎還不能作為定論……就在這時(shí)，衛(wèi)禮賢給我寄來這部著作，使我從困境中擺脫出來，他正好包含了我在諾斯替教中費(fèi)盡心機(jī)也找不到的東西。這部文獻(xiàn)使我有可能發(fā)表一些基本的研究成果，至少以一種暫時(shí)的形式發(fā)表出來?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn18" name=_ftnref18>[18]榮格終于得以從困擾中擺脫出來，這部中國經(jīng)典給予了榮格發(fā)表自己研究成果的信心與勇氣。

      《太乙金華宗旨》是一部道教經(jīng)典，傳為唐代著名道士呂洞賓所著。該書流傳甚廣，版本眾多，“當(dāng)代學(xué)者一般將本書的眾多版本分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是凈明道派系統(tǒng)，以《道藏輯要》為代表；一個(gè)是龍門道派系統(tǒng)，以《道藏續(xù)編》為代表?！兜啦剌嬕酚汕蹇滴踹M(jìn)士彭定求刊行，嘉慶蔣元庭增刊，光緒成都二仙庵重刻。據(jù)傳《太乙金華宗旨》為康熙七年（一六六八年）由呂洞賓‘垂示人間’，由受法弟子屠宇庵（屠乾元）于康熙三十一年（一六九二年）訂輯，乾隆邵志琳加以訂定，嘉慶廣化子（惠覺）重新厘定，蔣元庭增刊入《道藏輯要》中。此一系統(tǒng)的版本還有民國初年姚濟(jì)蒼刻本、慧真子《長生術(shù)續(xù)命方》合刊本等。《道藏續(xù)編》在道光十一年（一八三一年）由龍門派十一代傳人閔一得編輯刊行，據(jù)傳此本所收之《太乙金華宗旨》最初為明代崇禎舉人陶太定刻印。實(shí)際上兩個(gè)系統(tǒng)的版本除第一章外，其它各章文字差別并不大?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn19" name=_ftnref19>[19]威廉譯本所依據(jù)的是慧真子本，它使榮格擺脫思想發(fā)展的困境，對(duì)榮格思想的發(fā)展起了舉足輕重的作用，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

      首先，它為榮格思想發(fā)展打開了新局面，使其理論在西方找到了歷史對(duì)應(yīng)物，從而為其學(xué)說樹立了牢固的歷史基礎(chǔ)。以前，榮格并未意識(shí)到自己的理論與西方煉丹術(shù)的關(guān)系。他把《太乙金華宗旨》稱為中國的煉丹術(shù)，該書使他“被一種欲望激勵(lì)著，迫切想進(jìn)一步知道更多的有關(guān)煉丹術(shù)的文本”[20]，激發(fā)起他研究煉丹術(shù)的興趣，進(jìn)而讓他意識(shí)到煉丹術(shù)是諾斯替教和分析心理學(xué)之間過渡的橋梁；第一次把榮格“推到正確的方向上，由于對(duì)中世紀(jì)煉丹術(shù)的長期研究……找到了在靈知和集體潛意識(shí)過程中存在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)”[21]，從而使其理論在西方煉丹術(shù)中找到例證。

      其次，它使榮格哲學(xué)的核心概念自性得到了證實(shí)。榮格一接到《太乙金華宗旨》的草稿即“如饑似渴的一口氣把這草稿讀完，因?yàn)槲闹兴鰧?duì)我關(guān)于曼荼羅及這中心繞圈圈的想法給予了我做夢(mèng)也不曾想到過的證實(shí)……慢慢意識(shí)到了一種共鳴，我終于可以與某件事和某個(gè)人建立起聯(lián)系了?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn22" name=_ftnref22>[22]對(duì)榮格來說，自性是他找到的與現(xiàn)實(shí)接觸的關(guān)鍵點(diǎn)，確認(rèn)了這個(gè)點(diǎn)，他15年的理論成果就有了被承認(rèn)的可能。在西方異教文獻(xiàn)中找不到的東西現(xiàn)在在東方經(jīng)典《太乙金華宗旨》中找到了，這使榮格確證了自性的客觀存在，從而使其哲學(xué)得以繼續(xù)發(fā)展。

      再次，它為集體潛意識(shí)的存在提供了強(qiáng)有力的佐證。榮格在探索潛意識(shí)的過程中遭遇了無數(shù)的原型，它們匯集成一股意向的急流，引導(dǎo)著他向最后的意向曼荼羅行進(jìn)，在到達(dá)最后的目的地之前他必須正確的理解他所遭遇的每一個(gè)原型。理解了曼荼羅之后，緊跟而來的是對(duì)自性這一精神終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。也就是說，理解了自性就意味著理解了所有的原型。而在榮格那里，只要證明了原型的存在就意味著證明了集體潛意識(shí)的存在，他曾說過“究竟有沒有這類潛意識(shí)的、普遍的形式？如果它們是存在的，那么在精神之中就有一個(gè)我們可以稱之為集體潛意識(shí)的領(lǐng)域?！?A title="" href="http://www./qz/ewebedit/ewebeditor.asp?id=demo&style=s_yellow#_ftn23" name=_ftnref23>[23]如上所述，《太乙金華宗旨》印證了自性的存在，也就是證明了原型的客觀存在，從而為集體潛意識(shí)的客觀存在提供了重要證據(jù)，它使榮格徹底走出了與弗洛伊德決裂后陷入的思想困境。

---