二十四節(jié)氣，是中華民族對人類文化的一個巨大貢獻(xiàn)。發(fā)現(xiàn)、提煉、運(yùn)用這個自然規(guī)律的，就是我們的先祖——居住在黃河流域的先民們。
二十四節(jié)氣，不僅僅是農(nóng)歷節(jié)氣、天文歷法，也是先民尊重自然、適應(yīng)自然、與自然萬物之道和諧共存的智慧體現(xiàn)。二十四節(jié)氣其實包括了人類在與自然相處中的所有行為、思維方式?！抖Y記?月令》和《呂氏春秋》等著作，將這一智能體現(xiàn)在文字載體，使其得以用文化遺存的方式傳承，與祖祖輩輩繁衍生息在黃河流域的百姓們的生活應(yīng)用行為一起，構(gòu)建出儒家文化所追求的自然之道。 《禮記》是中華民族的經(jīng)典，也是儒家文化的一部重要著作?！抖Y記?月令》是儒家文化的一個重要組成部分，它本身所蘊(yùn)含的自然之道，正是儒家探討人與自然如何和諧相處的文化根本。 本文擬簡單勾勒一下《月令》的文化價值、探討一下《月令》的基本元素。 《月令》的文化價值 中華民族是一個多元文化的綜合體。中華民族的文化多元化，一方面表現(xiàn)在文化起源的多元，另一方面表現(xiàn)在文化形成的多元，再一方面表現(xiàn)在文化傳承的多元。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，我國境內(nèi)最早的古人類“元謀人”，是在云南盆地發(fā)現(xiàn)的，距今已經(jīng)有一百七十多萬年。在云南熱帶地區(qū)生息繁衍的中華先祖?zhèn)?，已?jīng)朦朦朧朧知道了人類若要生存，就必須了解自然，尊重自然，適應(yīng)自然，愛護(hù)自然?！霸\人的子孫散布全亞洲乃至于從中國東北經(jīng)白令海峽遷入美洲大陸，為當(dāng)?shù)赝林〉匕踩?；至于遷往甘、青為遠(yuǎn)古羌戎，則繼續(xù)往西北塔里木盆地越過蔥嶺；往東遷達(dá)山東半島而為遠(yuǎn)古炎帝神農(nóng)氏和周代所封齊姜（即羌）；這便很自然了” 。1大量的考古發(fā)現(xiàn)，也充分地證實了中華民族先祖向黃河流域、長江流域等更有利于生存的地方大遷徙的軌跡。生活在黃河流域一帶的中華先祖?zhèn)?，也?jīng)常在黃河一帶遷徙，尋找更適合生存發(fā)展的地方?！啊渡袝?序》說‘自契至于成湯八遷’。八遷的地名見于古書的商丘、亳、砥石、蕃等，這些地點大約都在今河南、山東境內(nèi)?！?商王朝第二十位君主、成湯的第十世孫盤庚，為了改變民眾追求奢侈的惡習(xí)，曾五次遷都：“盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨。做《盤庚》三篇?！?他們的遷徙流動，就是了解自然，尊重自然，適應(yīng)自然，愛護(hù)自然的行為體現(xiàn)。雖然，遷徙，尋找更適合生存的地方，僅僅是被動地適應(yīng)自然。 中華民族幾經(jīng)遷徙，終于在黃河大腹地形成輝煌的華夏文明，創(chuàng)造了繁榮昌盛、高度文明的中華民族文化。從遙遠(yuǎn)的上古時代的伏羲、女媧、舜、堯、黃帝，到后稷、夏禹，一直到夏、商、周、秦、漢、隋、唐、北宋，中華民族一代又一代先民，以高度的智慧、哲學(xué)的思辨、勤奮的探索、不懈的實踐，創(chuàng)造了世界上最先進(jìn)、最有生命力、最輝煌的儒家文化。作為中華文化主要構(gòu)成成分的儒家文化，不是中華文化的唯一，但它是中華文化的主體，是最本質(zhì)、最重要的部分。郭沫若先生曾推論：“我們由最可靠的信史——《詩經(jīng)》——可以考察得的，直到周宣王時，漢民族都只僅僅局居在黃河流域的中部，當(dāng)時四面八方還都是比較落后的牧畜民族。”4郭老的考據(jù)因為只用了辯證唯物主義一項科學(xué)考證方法，也許所得結(jié)論有值得商榷之處，但從有文字記載、有據(jù)可靠的歷史上看，以黃河文化為核心的華夏文明，幾乎是占中華文化百分之九十以上的文化遺存。今天我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕袨椤⑽幕?xí)性，其基本元素，仍舊絕大部分是華夏文明的傳承、延續(xù)，也足以證明黃河文明圈養(yǎng)育出來的儒家文化在中華文明中的分量和位置。所以，研究儒家文化的本質(zhì)，探討儒家文化的本體，發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，追溯黃河文化圈對儒家文化的形成亦即對儒家文化中自然天道的本源探討，對于中華民族，乃至于整個人類的進(jìn)步發(fā)展，都具有積極的作用和重要的意義。 我之所以稱黃河文化圈是“世界上最先進(jìn)、最有生命力、最輝煌”的文化，是因為黃河文化圈是中華先祖?zhèn)冊趲浊?、幾萬年、幾十萬年乃至更悠久的歷史長河中發(fā)現(xiàn)、積累、實踐、提煉的生存經(jīng)驗和生命體驗，是儒家文化認(rèn)識自然、了解自然、掌握自然規(guī)律，如何與自然和諧相處的根本，是形形色色世界文化里極少數(shù)可以稱之為達(dá)到人與自然高度和諧的文化。它的核心，就是——適應(yīng)。 《禮記》是世界文化之林中一顆璀璨的明珠，也是體現(xiàn)中華文明的一部重要經(jīng)典。歷代學(xué)術(shù)界對《禮記》有一個共識，那就是：《禮記》是由偉大的教育家孔子的弟子們和他們的再傳弟子們陸續(xù)撰錄、充實，在漢初由河間獻(xiàn)王得到初稿，經(jīng)劉向檢校定稿，再經(jīng)由史稱大戴、小戴的戴德、戴圣編刪成書。復(fù)經(jīng)東漢經(jīng)學(xué)家馬融以小戴《禮記》為底本，廣采博收，嚴(yán)格核校，增《月令》、《明堂位》、《樂記》三章，合為四十九篇，成為我們今天看到的《禮記》。 《禮記》之書，以考辨、解釋、闡發(fā)古代禮儀制度為重點，其中有對周代禮儀制度的忠實記錄，也有對生存于黃河流域的中華先民們的行為規(guī)則的記錄描述。更加珍貴的是，《禮記》忠實地反映了先祖?zhèn)冋J(rèn)知世界、認(rèn)知自然、認(rèn)知自己并認(rèn)識人與自然之關(guān)系的文化思辨。這種思辨，在馬融后來增入的《月令》里尤為顯著。戰(zhàn)國秦時，呂不韋“使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事”， 5集諸儒之精華，成《呂氏春秋》，“篇首皆有月令，言十二月政令所行也”。6《呂氏春秋》成書后，呂不韋曾經(jīng)下令“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能損一字者，予千金”7千金而不能損一字，可見其著作之嚴(yán)謹(jǐn)，亦可見其義理之真實。從考據(jù)學(xué)看，我們也可以知道，《月令》早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)廣泛流傳，是對周代和周代之前的商代乃至更早的上古時期，生活在黃河流域的中華先祖?zhèn)兲剿髯匀弧⑦m應(yīng)自然、實踐與自然和諧的行為記錄、思維記錄。 《月令》的基本元素分析 《月令》內(nèi)容廣博，思維廣大，應(yīng)用廣泛，字字句句無包含著一個重要法則——適應(yīng)法則?！对铝睢返倪m應(yīng)法則，主要表現(xiàn)在四個方面：一是適應(yīng)自然變化謀求生存的法則；二是適應(yīng)生命與環(huán)境和諧謀求提高生活質(zhì)量的法則；三是適應(yīng)群體和諧相處的法則；四是適應(yīng)群體進(jìn)步發(fā)展的法則。下面我們簡單地分而述之。 1、適應(yīng)自然變化謀求生存的法則。 人類要想生存、發(fā)展，首先要學(xué)會認(rèn)識自然，學(xué)會如何適應(yīng)自然變化、順應(yīng)自然規(guī)律，讓自身與外物、內(nèi)心與環(huán)境相和相諧，共存共榮，同體同樂。作為生活在地球上的有思想、有智慧的生命體，人類不可以以“物競天擇”、“進(jìn)化”為理由，竭自然為我獨享，視天地唯我自用，以一己之欲望，破壞自然之和諧。事實已經(jīng)給我們敲響了高分貝的警鐘，由于人類的瘋狂索取，殘酷傷害，地球已經(jīng)千瘡百孔，災(zāi)害頻現(xiàn)，危機(jī)四伏。氣候變暖、季節(jié)顛倒、大氣污染、疾病多發(fā)、資源枯竭、沙漠化、水危機(jī)等等，無不是人類的過度索取使大自然受到嚴(yán)重傷害的后果。如果人類繼續(xù)這么“進(jìn)化”下去，在唯我獨尊的所謂“進(jìn)化”中洋洋自得，狂妄愚昧，我行我素，違背自然規(guī)律，無節(jié)制地摧毀自然的和諧，最終的結(jié)果必然是導(dǎo)致人類的自我毀滅。 經(jīng)過幾千年號稱“文明進(jìn)化”的競爭過程，人類終于退化到危險的境地。全世界的正義人士開始重新幾千年以前《月令》的文化靈魂》：如何適應(yīng)自然。在這場適應(yīng)還是“進(jìn)化”的歷史思辨中，美國的海洋生物學(xué)家蕾切爾?卡遜是一個范例。她的《寂靜的春天》一書，從人類如何與大自然和諧相處、保護(hù)生物、保護(hù)環(huán)境進(jìn)而保護(hù)自己的角度反思農(nóng)藥的濫用問題，有力地批判了“控制自然”的荒謬?yán)碚?，再一次喚醒了人們對于生態(tài)學(xué)的關(guān)注。美利堅合眾國副總統(tǒng)阿爾?戈爾先生在為《寂靜的春天》作序時寫道：“她將我們帶回如下在現(xiàn)代文明中喪失到了令人震驚的地步的基本觀念：人類與自然環(huán)境的相融合”。8 與天地同體，與自然相諧，與萬物共榮，是人類生命的最高境界。自有人類以來，適應(yīng)自然變化以更好地生活、最大限度地獲得生命的愉悅，一直是人類文化創(chuàng)造、生命追求的一個重要命題。在《月令》里，黃河流域的先祖?zhèn)兏鶕?jù)自己對自然的觀察了解、實踐檢驗，總結(jié)出很多如何與自然相適應(yīng)、相和諧的寶貴經(jīng)驗。如： 孟春之月，“是月也，天氣下降，地氣上騰。天地和同，草木萌動。王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)。善相丘陵、阪險、原隰、土地所宜、五谷所殖，以教道民。必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑?！?
這里既有對天地萬物、自然現(xiàn)象的掌握，又有認(rèn)識自然、總結(jié)自然、適應(yīng)自然的“王命”發(fā)布?！跋榷?zhǔn)直，農(nóng)乃不惑”，政令不是根據(jù)統(tǒng)治階級的需要制定，而是根據(jù)自然法則制定，其目的是為了“使民以時”，10因教民順時生產(chǎn)、警示權(quán)者不要違時役民而行。 因為明白了春日之時乃萬物初萌、萬靈欲動的季節(jié)，所以就有了一系列尊重自然、適應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境從而保護(hù)人類自身生存的行為。孟春之月的祭祖，其犧牲不可以用雌性畜牲，因為春天它們要繁衍生殖。孟春之月，還有很多“禁忌”，如“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎、夭，飛鳥。毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔……”等等等等。這些實踐中得來的自然適應(yīng)行為，上升到理論高度，就是，一年之計在于春，春日旺盛在于和。孟春之月，順應(yīng)為本，“毋變天之道。毋絕地之理。毋亂人之紀(jì)。”11天道，地理，人紀(jì)，皆為不可違背的自然法則、是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的終極真理。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》所總結(jié)：“化不可待，時不可違。” 道法自然，是華夏文明中的一個重要支柱，也是中華民族對人類的最大貢獻(xiàn)。《周易》的“觀變于陰陽”， 12老子的“道者萬物之奧”，13孔子的“與天地同參”，14荀子的“天行有?！?，15代表了中國文化尊重自然、適應(yīng)自然、愛護(hù)自然的思想主流。中國的歷代思想家、哲學(xué)家、圣者賢人，大多以把將生命置于神圣的萬物之道里、把人類的生存融合于自然的和諧里為思索點?！对铝睢纷鳛槿A夏文明早期的文化遺存，對中華民族文化的積淀、傳承，對人類生命安全的保障、生存質(zhì)量的提高，有著積極、重大的意義。 2、適應(yīng)生命與環(huán)境和諧、謀求提高生活質(zhì)量的法則。 《月令》對于自然的觀察了解、認(rèn)識總結(jié)，是高度科學(xué)化的。 比如： 季夏之月，“……溫風(fēng)始至。蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為螢。”16 “是月也，樹木方盛。乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾……”17 “是月也，土潤溽暑，大雨時行。燒薙行水，利以殺草。如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆?！?8 “溫風(fēng)始至” 、“蟋蟀居壁”等，是對自然界的細(xì)微觀察；“樹木方盛”、“土潤溽暑”等， 是對生產(chǎn)對象、生產(chǎn)物質(zhì)狀況的了解掌握；“乃命虞人”所做的工作，是根據(jù)自然法則的適應(yīng)原則所總結(jié)出來的行為規(guī)則；而“燒薙行水，利以殺草”的行為，則是在適應(yīng)自然法則的前提下，提煉出來的主動適應(yīng)行為——利用有利時機(jī)，殺草積肥，收“可以糞田疇，可以美土疆”之效，以豐沃土壤，爭取好收成。 惟其做到了深入了解、科學(xué)歸納，才有可能做出主動反應(yīng)，制定行為法則以積極適應(yīng)。這些法則再經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗，便上升為指導(dǎo)行為的文化要素。 3、適應(yīng)群體和諧相處的法則。 中華民族之所以能幾千年文化傳承不斷，與黃河文化中所蘊(yùn)含的群體和諧相處法則有很大關(guān)系?！对铝睢吩谶@方面有極豐厚的文化體現(xiàn)。粗略分之，大致有三 個方面： A、惠民法則。 我們常說“民為國之本”，這話頗有些居高臨下的感覺，好像是帝王們的感嘆。國是什么呢？從一個生活于國土上的百姓角度看，國家就是老百姓們生產(chǎn)、生活之所，即生命賴以存在之所。國家政權(quán)，理所當(dāng)然應(yīng)該是為民謀取福祉的。安民生活，利民生產(chǎn)，保民生命，就是惠民。《月令》的惠民法則很多，充分體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品德和行政追求。其中有： 養(yǎng)老的政令：仲秋之月，“是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行麋粥飲食”； 19 有倉儲生存物質(zhì)和保護(hù)百姓生命與財產(chǎn)安全的政令：孟冬之月，“命百官謹(jǐn)蓋藏。命司徒循行積聚，無有不斂。壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管鑰。固封疆，備邊竟，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞徯徑”；20 有保證庶民權(quán)利的政令：“是月也，乃命水虞、漁師，收水泉池澤之賦。毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下。其有若此者，行罪無赦！”21 有精兵簡政、減輕百姓負(fù)擔(dān)的政令：仲冬之月，“ 可以罷官之無事，去器之無用者”；22 也有對于浪費資源的嚴(yán)厲懲罰：仲冬之月，“農(nóng)有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦！”23 …… 政令之所出，以百姓生活、百姓利益為最上，是《月令》的一個明顯特點。 B、減兵法則。 兵乃戰(zhàn)爭之物。戰(zhàn)爭因利益爭奪而起。利益的爭奪，是違反自然和諧法則、有悖天道規(guī)律的丑惡行為。當(dāng)人類從原始共產(chǎn)主義的和諧狀態(tài)中，因為占有的欲望增長而引發(fā)獸性膨脹時，便有了戰(zhàn)爭，也就有了“兵”。兵的存在與發(fā)展，是人類人性退化、獸性強(qiáng)化的結(jié)果。從某種意義上講，兩個國家因為爭奪資源而引發(fā)的戰(zhàn)爭，與兩只狗因為爭搶一根骨頭引發(fā)的撕咬，沒什么實質(zhì)上的差別。反對戰(zhàn)爭，祈禱和平，減兵利民，和平共處，是人類中具有良知的思想者、執(zhí)政者一直追求的善政。 《月令》中，對“兵”的用途進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)范：“以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠(yuǎn)方?！?4 并且對用兵做了盡可能大的限制：
孟春之月，“不可以稱兵”；25
仲春之月，“毋作大事”；26
孟夏之月，“勿發(fā)大眾”；27
季夏之月，“不可以合諸侯．不可以起兵動眾。”28
…… 總之，即使是萬不得已需要用兵，也盡量不在農(nóng)忙之時用兵，以免有違農(nóng)時，造成收成損失，影響百姓生活。 隨著利益爭奪的不斷加劇，“兵”也成了無可奈何的存在。電子戰(zhàn)爭、核戰(zhàn)爭、細(xì)菌戰(zhàn)爭……究竟是“物競天擇”掩護(hù)下的“合理進(jìn)化”，還是人性失落的退化？戰(zhàn)爭這種以“進(jìn)化”為冠冕堂皇理由行人性退化互相殘殺事實的殺戮行為，和人類打著“營養(yǎng)”的幌子大肆殺戮動物的殘暴一樣，是人類最大的悲哀。 C、生產(chǎn)第一法則。 生產(chǎn)是獲得生活必需物質(zhì)的手段，而生活物質(zhì)又是生命存在的基本保證。據(jù)岑家梧先生研究，“我國新石器時代大部分地區(qū)已經(jīng)發(fā)生了農(nóng)業(yè)。如彩陶文化、黑陶文化所表現(xiàn)的乃是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)形態(tài)。”29據(jù)考古報導(dǎo)，黃河流域的文化遺存，如西安半坡文化遺址、山西荊村文化遺址、河南仰韶文化遺址等都發(fā)現(xiàn)了農(nóng)作物種植、儲藏的證據(jù)。 黃河流域人類生存文化的原始存在是農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化的特點是在適應(yīng)自然的前提下，可以利用總結(jié)出來的經(jīng)驗實行主動適應(yīng)，以掌握一部分物質(zhì)獲得的主動權(quán)?！吧a(chǎn)第一”法則，始終是黃河農(nóng)耕文化區(qū)別于游牧文化、漁獵文化的重要標(biāo)志。作為關(guān)系人類自身存亡、關(guān)系群體生活質(zhì)量的物質(zhì)生產(chǎn)，《月令》給與了高度關(guān)注，反復(fù)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)第一，要順時而作，應(yīng)時而動，及時勸農(nóng)，適時積聚。 如孟夏之月，正是萬物“繼長增高”的大好季節(jié)，《月令》強(qiáng)調(diào)，這個節(jié)氣一定“毋有壞墮。毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹?！?0在這個事關(guān)收成的重要生產(chǎn)季節(jié)，執(zhí)政的“天子”要“命野虞出行田原，為天子勞農(nóng)，勸民毋或失時。 命司徒巡行縣鄙，命農(nóng)勉作，毋休于都?！?1同時強(qiáng)調(diào)，在這個月份，“驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵。”32 在收成已定的孟秋之月，才可以“選士厲兵，簡練桀俊”，33辦理軍事，才可以 “修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)。命理瞻傷、察創(chuàng)、視折、審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴(yán)斷刑”，34辦理政事。在做完“農(nóng)乃登谷、天子嘗新、先薦寢廟”的隆重儀式后，首先要“命百官始收斂，完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦。修宮室，壞墻垣，補(bǔ)城郭”，35為倉儲和下一步生產(chǎn)打基礎(chǔ)。 到了仲秋之月，要盡快落實完成“筑城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉”36的工作，同時命有司督促百姓做好兩件事情：收聚和種麥?！叭っ袷諗?，務(wù)畜菜，多積聚，乃勸種麥。毋或失時。其有失時，行罪無疑?！?7農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)尤其是生活基本物質(zhì)的收藏，是生存的第一等大事。失時即是違背自然，就要遭到懲罰。 《月令》還特別記載，即使在仲冬之月，還是要“土事毋作，慎毋發(fā)蓋，毋發(fā)室屋，及起大眾”， 38嚴(yán)循法則，適應(yīng)自然，不可以妄自為之。 為什么對冬天的動土之事這么嚴(yán)肅呢？ 據(jù)《月令》說，是因為冬天的自然現(xiàn)像是“地氣沮泄”，39萬物潛藏。這個時候若是動土，必定會傷害在土里冬眠的動物們的生命，“是謂發(fā)天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪”。40這是幾千年以前黃河流域的先祖?zhèn)兘?jīng)過科學(xué)觀察得出的科學(xué)結(jié)論。我們現(xiàn)在這個社會，因濫用農(nóng)藥、亂違農(nóng)時而導(dǎo)致生物鏈?zhǔn)Ш猓f物和諧相處的環(huán)境被破壞，生命互動的自然規(guī)律被強(qiáng)行斷裂，引發(fā)了各種難以治愈的流行疾病，就是違背了《月令》里所強(qiáng)調(diào)的尊重自然規(guī)律、適應(yīng)自然規(guī)律的適應(yīng)法則所導(dǎo)致的惡果。 4、適應(yīng)群體進(jìn)步發(fā)展的法則。 “凡舉大事，毋逆大數(shù)，必順其時，慎因其類”，41是《月令》提出的以適應(yīng)自然為指導(dǎo)方針的行政綱領(lǐng)。“毋逆大數(shù)”即不可以悖逆自然天理陰陽之道，“必順其時”是說凡事要遵守時機(jī)規(guī)則，“慎因其類”乃是指凡事要做到科學(xué)地分析、歸納、找到事物的特殊點。到現(xiàn)在來看，這個綱領(lǐng)仍然是先進(jìn)的、有重要意義的。 群體的發(fā)展進(jìn)步，有賴于幾個方面：一百姓生活的富足，所謂豐衣足食；二社會的安定與平等，所謂幼有所教、老有所養(yǎng)，勞有所得，心有所樂；三吏治的清明，所謂政通人和，國運(yùn)昌盛，官正吏廉，人盡所用；四是個體素質(zhì)的提升，所謂知理、明義、樂生、善助?！对铝睢穼ι鐣后w互相適應(yīng)規(guī)則的總結(jié)，可能是當(dāng)時社會狀況的一種描述，也可能是一種天下大同式的崇高理想追求。 《月令》中記載，孟春之月的政令有，“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)”；42 仲春之月的政令強(qiáng)調(diào)，“安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟”；43 季春之月的政令主要是“天子布德行惠”：“命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕。開府庫，出幣帛，周天下。勉諸侯，聘名士，禮賢者”，還有疏溝修堤、通路除塞，以預(yù)防災(zāi)害：“命司空曰：時雨將降，下水上騰。循行國邑，周視原野，修利堤防，道達(dá)溝瀆，開通道路，毋有障塞?！?4 這一切，均是從各個方面對群體和諧發(fā)展所做的探索與實踐。 群體的發(fā)展進(jìn)步，整個群體生命質(zhì)量的提高，需要更多方面、更廣范圍的適應(yīng)與和諧?！对铝睢匪浭龅摹叭找狗郑瑒t同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概”，45講的是建立公平的衡量制度；“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”，強(qiáng)調(diào)的是主動保護(hù)自然的和諧，進(jìn)一步以主動適應(yīng)為原則，研究、利用自然科學(xué)規(guī)律，使之能更好地服務(wù)于人類生活，是可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)意識體現(xiàn)。 大自然是有情的，但自然規(guī)律無情。誰傷害了自然規(guī)律，誰就會受到懲罰。十二個月份各有各自的運(yùn)行規(guī)律，人類必須按照這個規(guī)律去行事。如果故意違背自然規(guī)律，不按照科學(xué)的方式去順應(yīng)自然，那么后果是不堪設(shè)想的?！对铝睢穼τ诿總€月違反自然規(guī)律的不良行為的后果，都作了詳細(xì)研究。如： “孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐；行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興；行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入”； 56 “ 孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，則草木蚤枯，后乃大水，敗其城郭；行春令，則蝗蟲為災(zāi)，暴風(fēng)來格，秀草不實”；47 “仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐；行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五谷復(fù)生；行冬令，則風(fēng)災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木蚤死?！?8等等。其中還有很多現(xiàn)代實證科學(xué)無法解釋的東西，當(dāng)以科學(xué)的精神、理性的包容，慎重予以探討、研究、證實?！暗勒?，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也?！?9尊重自然之道，適應(yīng)自然之道，是人類的最起碼守則。不可以自以為了不起，用一句貌似正確的“不符合科學(xué)”的大帽子之類荒唐之言藐之、蔽之、遠(yuǎn)之、攻之。有心人士不妨仔細(xì)讀一讀，認(rèn)真研究一下。 （作者簡介：呂厚龍，男。漢族。1954年生于山東省菏澤市?，F(xiàn)在北京從事傳統(tǒng)文化研究與創(chuàng)作。） 注釋： 【1】現(xiàn)代?劉堯漢《中國文明源頭新探》第1頁。云南人民出版社。1985
【2】 現(xiàn)代?翦伯贊《中國史綱要》第一冊第16頁。人民出版社。1979．3
【3】《尚書?盤庚上》。北方文藝出版社《四書五經(jīng)》第2冊第495頁。2007．7
【4】 現(xiàn)代?郭沫若《中國古代社會研究》第13頁。人民出版社1964．10
【5】 漢?司馬遷《史記?呂不韋列傳第二十五》。中華書局《史記》第八冊第2510頁。1982．11
【6】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》128頁。1994．6
【7】 漢?司馬遷《史記?呂不韋列傳第二十五》。中華書局《史記》第八冊第2510頁。1982．11
【8】 美國?阿爾?戈爾《寂靜的春天?前言》。中國社會出版社《時代曠典?環(huán)保未來學(xué)卷?寂靜的春天》第19頁。1999．7
【9】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》130頁。1994．6
【10】 戰(zhàn)國?孔丘《論語?學(xué)而第一》。北京燕山出版社《《四書（上）》第72頁。2007．3
【11】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》131頁。1994年6月第一版
【12】《易經(jīng)?說卦傳》第一章。北方文藝出版社《四書五經(jīng)》第2冊第453頁。2007．7
【13】 戰(zhàn)國?李耳《道德經(jīng)》。奉天關(guān)東印書館《道德經(jīng)白話解說》下篇第20頁，康德二年再版
【14】 戰(zhàn)國?孔丘《中庸》。中國書店《四書讀本》第29頁，1986
【15】戰(zhàn)國?荀況《荀子?天論》。巴蜀書社《荀子選譯》第140頁。1991．10
【16】 元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》140頁。1994．6
【17】 元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》141頁。1994．6
【18】 元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》142頁。1994．6
【19】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》145頁。1994．6
【20】《禮記》。北方文藝出版社《四書五經(jīng)》第三冊第681頁。2007．7
【21】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》151頁。11994．6
【22】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》153頁。1994．6
【23】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》152頁。1994．6
【24】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》143頁。1994．6
【25】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》131頁。1994．6
【26】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》133頁1994．6
【27】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》137頁。1994．6
【28】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》141頁。1994．6
【29】 現(xiàn)代?岑家梧《中國原始社會史稿》第41頁。民族出版社．1984．3
【30】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》137頁。1994．6
【31】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》137頁。1994．6
【32】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》137頁。1994．6
【33】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》143頁。1994．6
【34】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》144頁。1994．6
【35】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》144頁。1994．6
【36】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》145頁。1994．6
【37】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》146頁。1994．6
【38】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》152頁。1994．6
【39】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》152頁。1994．6
【40】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》152頁。1994．6
【41】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》146頁。1994．6
【42】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》130頁。1994．6
【43 】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》132頁。1994．6
【44】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》134頁。1994．6
【45】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》133頁。1994．6
【46】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》131頁。1994．6
【47】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》138頁。1994．6
【48】元?陳澔《禮記集說》。中國書店《新刊四書五經(jīng)?禮記集說》146頁。1994．6
【49】戰(zhàn)國?韓非《韓非子?解老第二十》。延邊人民出版社《世界名著百部第四十五卷?韓非子》第60頁。 | 
