［7·18］子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》，執(zhí)禮，皆雅言也。

【譯讀】

孔子也有雅致規(guī)范之言的時(shí)候，誦讀《詩(shī)》《書(shū)》，執(zhí)掌禮儀，都使用雅致之言。

【解說(shuō)】

其一，何謂雅言。雅言，是相對(duì)俚語(yǔ)而言，即相對(duì)口頭語(yǔ)言的書(shū)面語(yǔ)言?？陬^交流，有十分強(qiáng)的語(yǔ)境條件和方言色彩。離開(kāi)特定的語(yǔ)言環(huán)境，很可能會(huì)出現(xiàn)舛謬或誤傳。書(shū)面語(yǔ)，則是飽經(jīng)歷練而不易誤會(huì)的正規(guī)用語(yǔ)，它能實(shí)現(xiàn)跨語(yǔ)境的準(zhǔn)確交流?？陬^語(yǔ)用于日常交流，是第一者與第二者的直接溝通，書(shū)面語(yǔ)是第三者的閱讀，閱讀也就產(chǎn)生欣賞過(guò)程，對(duì)文章，對(duì)文采，對(duì)意蘊(yùn)，乃至對(duì)書(shū)法。

其二，雅言雅用。漢語(yǔ)言文字，由于是形義和聲調(diào)文字，使之具有獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。古人著述，很講求遣詞造句，造境立意，還講究音律節(jié)奏，讓讀者形成審美感受?！对?shī)》是能唱和的韻律美文，《書(shū)》多為發(fā)布性文稿，文字自然朗朗上口。漢語(yǔ)的語(yǔ)氣詞尤其多也說(shuō)明了這一點(diǎn)。誦詩(shī)讀書(shū)，懂得音韻節(jié)律，方能感覺(jué)韻味。至于主持禮儀，更很?chē)?yán)肅之事，決不可信口開(kāi)河。

其三，以述教人。在交流中，書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)各有其用。書(shū)面語(yǔ)雕飾而成，表意嚴(yán)謹(jǐn)；口頭語(yǔ)因境而發(fā)，隨性親和，容易溝通?？鬃邮恰笆龆蛔鳌?span lang="EN-US">[7.1]，教徒靠講學(xué)，上課，交談，問(wèn)答，閑聊，口頭交流尤為重要，故雅言多限于“《詩(shī)》、《書(shū)》和執(zhí)禮”。子路、曾皙、冉有、公西華陪侍，孔子看到氛圍拘謹(jǐn)，便說(shuō)莫因師長(zhǎng)在就受拘束，不妨各自暢談理想[11.26]。孔子自己也洞開(kāi)了渴望閑時(shí)閑情閑適的心扉，可惜夫子一輩子沒(méi)有這份閑心和閑錢(qián)。

【啟思】

雅，從隹牙音，隹者，鳥(niǎo)也，如鳥(niǎo)之齊整美觀。《詩(shī)》有“風(fēng)雅頌”之分，頌，典禮祭儀；風(fēng)，風(fēng)俗，地方特色；雅，區(qū)別于俚俗，指正常的文雅習(xí)俗。顯然，程頤解讀為“孔子雅素之言”，符合《論語(yǔ)》本義；朱熹釋“雅，常也”有點(diǎn)點(diǎn)離譜。但是，這樣一解釋符合朱子理學(xué)大儒的需要：“詩(shī)以理情性，書(shū)以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實(shí)，故常言之?！保?/span>《論語(yǔ)集注》）朱熹還有一段話(huà)，更容易看出其用心：“易是個(gè)無(wú)形影的物，不如且先讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》，卻緊要。子所雅言：‘詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。’”（《朱子語(yǔ)類(lèi)卷》第六十七）關(guān)鍵是“讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》卻緊要”，而《論語(yǔ)》編撰并無(wú)厚此薄彼之意。

朱子內(nèi)心并不貶《易》，其有《周易本義》等易學(xué)專(zhuān)著，且有諸多獨(dú)到見(jiàn)解。但為何在注解《論語(yǔ)》時(shí)厚此薄彼呢？這與他傳承二程，把儒學(xué)發(fā)展為“程朱理學(xué)”相關(guān)。程朱時(shí)代，開(kāi)啟了儒學(xué)的新天地，既從“天理”上把儒學(xué)理論體系化，又從教化上把儒學(xué)政治體制化。

《六經(jīng)》“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”易詩(shī)書(shū)是前期之著，禮樂(lè)春秋是后期之作。如若承傳“子曰‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣’”，詩(shī)書(shū)禮儀置于何種地位？“雅言”到“常言”，一字之解，完全顛覆原義，而且以訓(xùn)詁而言，還無(wú)錯(cuò)處。這就是大儒風(fēng)范，也是后儒絕活。

儒學(xué)，從孔子到后儒尤其是儒士，不善于哲學(xué)思維的窮究，很多甚至根本不懂或不齒于哲學(xué)窮究，而滿(mǎn)足甚至津津樂(lè)道于自己那一點(diǎn)訓(xùn)詁、溯源的專(zhuān)攻之術(shù)，這是儒學(xué)自孔丘而下未走出的窠臼?！扒鸪庥梢啊薄俺堑┲畷?shū)”很典型。

孔夫子詈斥仲由“野哉”?？鬃右恍星巴l(wèi)國(guó)途中，子路問(wèn)為政何為先?！白釉弧匾舱?！’”子路毫不客氣，說(shuō)：有這樣的嗎？先生“迂也”，并反問(wèn)怎么“正”。不期孔子一反常態(tài)，斥責(zé)道：“野哉，由也！”爾后講了一番“名不正則言不順”的道理。師徒的根本分歧在哪里？借用今天的比喻，一個(gè)是先該干嘛就干嘛，一個(gè)是先為該干嘛正名。（詳見(jiàn)[13.3]）

竇太后詈斥《詩(shī)》等為“城旦之書(shū)”。漢景帝時(shí)，轅固為《詩(shī)》博士，一日被竇太后問(wèn)《老子》，竟說(shuō)“此是家人言耳”。竇太后大發(fā)雷霆：“怎么比得你那些‘司空城旦’之書(shū)！”隨即令其入圈搏豬，幸景帝給兵刃而刺彘而倒。（《史記．儒林列傳》）轅固與黃生辯論“湯武之殺”為天下歸心而頗為聞名，其《齊詩(shī)》學(xué)派亦廣有桃李，但說(shuō)《道德經(jīng)》為尋常小家之言，失之于偏頗，體現(xiàn)出腐儒擁一家之學(xué)而狂妄自大的劣根。

朱熹同樣沒(méi)有哲學(xué)思辨的窮究精神，更多了天理儒學(xué)的衛(wèi)道責(zé)任，也就難免從衛(wèi)道士角度解讀《論語(yǔ)》，“詩(shī)書(shū)執(zhí)禮皆雅言”也就成了：“詩(shī)以理情性，書(shū)以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實(shí)，故常言之?！?span lang="EN-US">

【思考】

     孔子說(shuō)“詩(shī)書(shū)皆雅言”，你如何理解？

（摘自《啟世忠言—我說(shuō)論語(yǔ)》）