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［7?15］冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。” 參讀[5?23][6.16][14.20]。 【譯讀】 冉有說：“先生贊許衛(wèi)君嗎？”子貢說：“好吧，我會去問他。” 子貢進(jìn)到屋里，問：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”孔子說：“古代的賢人?！弊迂晢枺骸八麄冏屛挥性够趩?？”孔子說：“他們追求仁便得到仁，又有什么怨悔呢？” 子貢出來，說：“先生不贊 【解說】 其一，衛(wèi)國之亂。衛(wèi)靈公晚年（前496年），發(fā)生太子蒯瞶欲害南子之事，靈公“公執(zhí)其手以登臺”，“太子奔宋，盡逐其黨”。（《左傳?定公十四年》）。太子爭權(quán)以致欲除國母，使得靈公斷了傳位蒯瞶這一支之念，而決定傳位于郢(字子南，庶出)，并在其侍郊游時明確表示“將立汝”，再提時被“郢不足以辱社稷”婉拒。前493年靈公卒，南子曰“公子郢為大子，君命也”，子南以未親聞君臨終之囑而推辭，并推舉“亡人（逃亡的蒯瞶）之子輒”，于是“立輒”，史稱衛(wèi)出公。（《左傳?哀公二年》）國君夫婦的傳庶不傳嫡，變成了傳孫未傳子。 蒯瞶先亡宋，再逃晉，晉趙簡子派陽虎等送其衛(wèi)被阻。12年后，即前481年，先合謀于前來看望他的渾良夫（其姐姘夫），再潛回衛(wèi)國，謀于姐伯姬(孔悝之母)，再脅迫孔悝（其姐與孔圉之子，衛(wèi)出公之相）立盟（謔稱“廁中之盟”）；蒯瞶迫孔悝弒出公，出公聞訊逃齊；孔子門徒子羔出逃，子路赴死。蒯聵趕跑兒子，自立，史稱后莊公。前478年，后莊公內(nèi)外被攻，墜城出逃所殺，衛(wèi)人立公子斑師為衛(wèi)君。孔子已卒于前一年。 其二，伯夷叔齊。相傳，殷末孤竹國國君有三子，伯夷為長子，叔齊為末子。國君認(rèn)為三子中，叔齊為最合適作為王位繼承人。孤竹君死后，叔齊以長幼有序而堅持讓于長兄伯夷；伯夷以父命難違而堅持不受。兩人先后出逃周國，孤竹國只能立次子為君。武王滅商后，兩人恥食周粟，餓死于首陽山。（《呂氏春秋?誠廉》《史記?伯夷列傳》）。三千多年來，一直被視為古賢，抱志守節(jié)典范，所謂“能以國讓，仁孰大焉；伯夷順乎親，叔齊恭乎兄”（？），朱熹所謂“伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重”（《論語集注》）。 其三，子貢曲問。“衛(wèi)君”指衛(wèi)靈公之孫輒（姬姓衛(wèi)氏）。輒因父親蒯瞶出逃，庶叔郢不受王位，而立為國君，史稱衛(wèi)出公。此事應(yīng)該如何看？冉有難解，子貢亦然，那么“夫子為衛(wèi)君乎？”直問必陷老師于難堪，其原因在于：一曰衛(wèi)國禮丘?？追蜃印斑m衛(wèi)”如走大路，愛恨情仇頗深；二曰衛(wèi)亂難說。其實質(zhì)是父子的王位之爭：太子無德，“殺其母”以爭權(quán)，理不容赦；兒子不孝，越其父而登基，情所難容。子貢選擇了伯夷叔齊讓國之典，曲問老師。 其四，孔子之見?？鬃硬恢拙?，故就事論事。伯夷、叔齊是西周公認(rèn)的賢人，周武王伐紂，夷齊叩馬而諫：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”眾人欲誅，被姜尚所阻：“不可，此天下之義士也?！碑?dāng)時如此，孔子亦然：“古之賢人也。”子貢之問的關(guān)鍵是“怨乎”——他們怨悔嗎？孔子的回答是“求仁而得仁，又何怨”，他還曾說過夷齊無怨是因為“不念舊惡”［5?23］。 夷齊是否“怨乎”，只有自心知；子貢以“無怨”推斷出“夫子不為也”，這只是其導(dǎo)向性問話的結(jié)論，而孔子并不知道子貢曲問衛(wèi)君之爭，也就只是就事論事說看法而已。畢竟彼夷齊讓國與此父子爭國，是不可同日而語的。 【啟思】 父子爭國，朱熹完全是從禮義出發(fā)：夷齊遜國，“皆求所以合乎天理之正”；衛(wèi)輒“據(jù)國拒父而惟恐失之”（《論語集注》）。然而，這絕非只是一個禮義問題，子貢所問也決非只是“不為”的問題。 孔子的那套貴族政治禮義和道德，有一個深刻的內(nèi)在矛盾：在家國矛盾面前如何取舍親情與大義。家國天下，雖然“普天之下莫非王土”，但家與國還是有區(qū)別的?！凹议L”關(guān)系是共同的，但國還有一個官民關(guān)系。這“民”就是大義。 在國與民這個大義面前，那些個孝悌禮義原則如何踐履？從這個意義而言，夷齊讓國與聵輒爭國，就是一回事了。這恰恰是子貢需要拷問的。孔子說夷齊“求仁而得仁，又何怨悔”，恰恰表明了孔子在取舍上從未以“國”之大義、民之大愛為重。邦有道則為，邦無道則隱，說白了是“全身自?！?，子羔深諳此道。 “夫子為衛(wèi)君乎？”是因為這個問題觸及了孔學(xué)的靈魂，因為現(xiàn)實的聵輒爭國比傳說的夷齊讓國，更尖銳更典型更實在。 前497年秋，魯國郊祭被解聘“遂適衛(wèi)”，“居十月，去衛(wèi)”，次年“返乎衛(wèi)”，這期間，先是“奉粟六萬”，再是得見南子，最后因“次乘，招搖過市”而“丑之，去衛(wèi)”。（《史記?孔子世家》） 孔子居十月而去衛(wèi)，是因為衛(wèi)靈公派人公開監(jiān)視其行動?？鬃颖槐O(jiān)視，應(yīng)該在前496年，與太子蒯聵謀逆有關(guān)。太子謀逆，事前衛(wèi)靈公未必知道，事發(fā)南子啼告：“‘蒯瞶將殺余’，公執(zhí)其手以登臺。”（《左傳?定公十四年》），靈公此舉目的有二：證南子之言是否屬實；給太子逃亡留有時間。太子事敗當(dāng)即“奔宋”，靈公“盡逐其黨”包括公孟驅(qū)（其兄縶之子，《正義》注為靈公之子過繼其兄）。若有監(jiān)視之事，則應(yīng)是太子黨所為，孔子不知、史家傳訛所致。 按《史記》說法，“孔子居陳三歲”后“遂適衛(wèi)”，衛(wèi)靈公“喜，郊迎”；又說“靈公老，怠于政，不用孔子”，“孔子行”。前493年夏，靈公卒（時年47歲），太孫立。晉趙簡子派人送太子回衛(wèi)國，“齊助衛(wèi)圍戚[邑]”以阻太子。此期間，夏，“孔子在陳”；秋，季桓子卒，季康子“欲召仲尼”，因公之魚勸而改“召冉求”?？梢?，衛(wèi)靈公郊迎孔子是在衛(wèi)靈公卒、衛(wèi)出公立之前。衛(wèi)靈公歷經(jīng)太子謀逆后深感自己不久人世，欲立少子郢而郢不允，此等家國大事自然不宜與外邦人言說，只能以年老告之，又不愿怠慢，故迎于郊。 前489年，孔子適衛(wèi)，事衛(wèi)出公。前484年，季康子使“以幣迎孔子”歸魯。 前481年（出公十二年），太子蒯聵在其姐幫助下即位成功，史稱后莊公，太孫輒出逃。孔門弟子，子羔逃出此亂，子路赴死此難。（哀公十五年） 后莊公在位三年，都干了些什么呢？懷恨舊臣，“欲盡去之”；看到戎人己氏妻頭發(fā)漂亮，剪給夫人做假發(fā)。為索取周天子所賜的傳國之寶，聽從渾良夫密計，欲召回長子輒，“若不材，[殺之]器可得”，被次子太子疾（輒之弟）劫持逼盟誅渾良夫?！熬谩?/span>興土木，“翦”毀戎州，逼得內(nèi)有石圃率工匠“攻公”，外有戎州人“攻之”，次子、少子被殺，墜城瘸腿，投奔己氏與璧求救，被殺。（《左傳·哀公十五年/十六年/十七年》） 回頭看——歷史不能回頭，事理卻可反思，當(dāng)年太子忤逆爭權(quán)，靈公決絕廢嫡，南子恪守“遺命”，是正確的，家國天下，天下是自己的，也是大家的，不能因為嫡出而斷送了家國。作為政治清明、大事精明的父母，對自己這嫡長子之才干不會沒有預(yù)感，謀逆弒母則敗露出毫無人性的另一面。 子南選擇了避禍全身的退讓之道，他或許沒有看到或干脆不會考慮，聵輒父子不適宜做一國之主。知子莫若父，衛(wèi)靈公和南子卻很清楚。 【思考】 子貢之問，為何要拐一個大彎？ |
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