[原文]醫(yī)有黃帝、岐伯、越人、仲景四圣之書(shū)，爭(zhēng)光日月。人亡代革，薪火無(wú)傳，玉楸子憫后世作者不達(dá)其意，既解《傷寒》、《金匱》，乃于己巳二月作《四圣心源》，解內(nèi)外百病，原始要終，以繼先圣之業(yè)。創(chuàng)辟大略，遇事輟筆。庚午四月，北游帝城。十一月終，南赴清江。辛未二月，隨駕武林。四月還署，研思舊草，十得其九，厥功未竟。八月十五，開(kāi)舟北上，再客京華。壬申十月，作天人之解，續(xù)成全書(shū)。癸酉二月，解長(zhǎng)沙藥性，五月刪定《傷寒》，七月筆削《金匱》，八月修溫疫痘疹，成于九月十七。
　　維時(shí)霖雨初晴，商飆徐發(fā)，落木飄零，黃葉滿階。玉楸子處蕭涼之虛館，坐寂寞之閑床，起他鄉(xiāng)之遙恨，生故國(guó)之綿思。悲哉﹗清秋之氣也，黯然遠(yuǎn)客之心矣，爰取《心源》故本，加之潤(rùn)色。
　　嗟乎﹗往者虞卿違趙而著《春秋》，屈原去楚而作《離騷》，古人論述，往往失地遠(yuǎn)客，成于羈愁郁悶之中。及乎書(shū)竣業(yè)就，乃心獨(dú)喜，然后知當(dāng)時(shí)之失意，皆為后此之得意無(wú)窮也。
　　同使虞卿終相趙國(guó)，屈原永宦楚邦，則《離騷》不作，《春秋》莫著，迄于今，其人已朽，其書(shū)不傳，兩人之得意，不如其失意也。
　　當(dāng)世安樂(lè)之人，其得天者誠(chéng)濃，然隙駟不留，尺波電謝，生存而處華屋，零落而歸山丘，身與夕露同，名與朝華并滅，荊棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其為安樂(lè)者焉在﹗竊以為天之濃安樂(lè)之人，不如其濃羈愁之士，丈夫得失之際，非俗人之所知也。
　　顧自己巳，以至壬申，歷年多矣，元草未就，是天既長(zhǎng)與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日。帝眷之隆，何可恃也，良時(shí)非多，勖之而已。
　　癸酉九月甲戌昌邑黃元御
　　【翻譯】中醫(yī)有黃帝、岐伯、越人、仲景四圣的書(shū)，與日月?tīng)?zhēng)光。圣人已去時(shí)代變換，學(xué)問(wèn)和技藝卻沒(méi)有很好的流傳，我哀憐后世做醫(yī)生的人不通曉圣人的真意，已經(jīng)解釋了《傷寒》、《金匱》，于是于公元一七四九年二月作《四圣心源》，講解內(nèi)外百病，探求事物發(fā)展的起源和結(jié)果，以繼承先圣偉大的事業(yè)。開(kāi)創(chuàng)性的寫(xiě)了個(gè)大概，遇到事情中途擱筆。一七五零年四月，北游北京城。十一月底，南赴清江。一七五一年二月，隨皇帝到了杭州。四月回家，反復(fù)思考過(guò)去的底稿，心得了十分之九，功業(yè)未完成。八月十五，開(kāi)舟北上，再去京都。一七五二年十月，作天人之解，續(xù)成全書(shū)。一七五三年二月，解了《長(zhǎng)沙藥解》，五月刪定《傷寒》，七月著述《金匱》，八月撰著溫疫痘疹即《四圣懸樞》，《四圣心源》寫(xiě)成于九月十七。
　　當(dāng)時(shí)連綿大雨初晴，秋風(fēng)慢慢的吹起，樹(shù)葉脫落草木凋零，黃葉落滿臺(tái)階。我住在蕭條凄涼寂靜的館舍，坐在寂寞的閑床上，有在他鄉(xiāng)的遺憾，生出了對(duì)故鄉(xiāng)的綿綿思念。悲哀﹗深秋的天氣，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的心情緒低落，于是取出《四圣心源》舊稿，加以潤(rùn)色。
　　哎﹗戰(zhàn)國(guó)時(shí)的虞卿因拯救魏感丞相魏齊，與魏齊同去趙，因困于大梁，魏齊死，虞卿窮愁著書(shū)，世傳為《虞氏春秋》。屈原離開(kāi)楚國(guó)而作《離騷》，古人著書(shū)立說(shuō)，往往身處異地的遠(yuǎn)客，寫(xiě)成于旅人的愁思郁悶之中。等到書(shū)寫(xiě)出來(lái)事業(yè)有了成就，才心里獨(dú)自歡喜，然后知道當(dāng)時(shí)的失意，都是為此后的稱心滿意。
　　假使虞卿一直在趙國(guó)做丞相，屈原永遠(yuǎn)在楚國(guó)做官，那么《離騷》不作，《春秋》寫(xiě)不出來(lái)，到了今天，他們的身體已經(jīng)腐爛，他們的書(shū)不能流傳，兩人的得意，不如讓他們失意。
　　當(dāng)今世上安逸快樂(lè)的人，他們得自于天的實(shí)在是太多，然而稍縱即逝的光陰，活著的時(shí)候住在華麗的屋子中，死后將埋葬在荒涼的山丘，身體和夕露相同，名字與朝華一塊消失，荊棘狐貍野兔之中，打柴放牧的歌唱吟詠之下，他們安樂(lè)的在哪兒﹗我以為天太多安樂(lè)的人，不如那更多的旅人愁思的人，丈夫得失之間，不是俗人所知道的。
　　獨(dú)自己巳，以至壬申，經(jīng)歷了多年，開(kāi)始的草稿沒(méi)有寫(xiě)成，是長(zhǎng)時(shí)間窮困愁苦環(huán)境，而沒(méi)有多少休閑的日子。皇帝深厚的器重，有什么可以依賴的，好時(shí)光不多，勉力而為罷了。

　　一七五三年九月十一日
　　昌邑黃元御

   四圣心源卷一
　　[原文]昔在黃帝，咨于岐伯，作《內(nèi)經(jīng)》，以究天人之奧。其言曰：善言天者，必有驗(yàn)于人。然則善言人者，必有驗(yàn)于天矣。天人一也，未識(shí)天道，焉知人理！
　　慨自越人、仲景而后，秘典弗著，至教無(wú)傳。嘆帝宰之杳茫，悵民義之幽深，徒托大象，不測(cè)其原，空撫渺躬，莫解其要。人有無(wú)妄之疾，醫(yī)乏不死之方，群稱乳虎，眾號(hào)蒼鷹。哀彼下泉之人，念我同門之友，作天人解。
　　【翻譯】在以前黃帝那個(gè)時(shí)期，黃帝向岐伯咨詢一些生命道理，寫(xiě)成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以探求天人之間的奧妙。黃帝說(shuō)：時(shí)常表現(xiàn)在自然界的道理，在人身上也同樣適應(yīng)。同理，常表現(xiàn)在人身上的現(xiàn)象，在自然界也能找到。人與自然本來(lái)就是統(tǒng)一的，不能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，怎么能知道人的生長(zhǎng)規(guī)律！
　　自從秦越人(扁鵲)、張仲景之后，再也沒(méi)有如《難經(jīng)》《傷寒雜病論》這樣偉大的秘籍經(jīng)典傳世，有些醫(yī)學(xué)至理也沒(méi)有傳下來(lái)。嘆息作為上至帝王下到百姓的那些道理幽深渺茫，深不可測(cè)，在天地之間，不能窺測(cè)它的本源，親身努力去追尋，也解不開(kāi)其要旨。人有意想不到的病，醫(yī)生也缺乏不死良方，庸醫(yī)傷人，猶如乳虎和蒼鷹。痛哀那些病死的人，常常想我的同門朋友，作《天人解》。
　?。庾x｝黃元御寫(xiě)《四圣心源》的原因就在于很多醫(yī)生沒(méi)能夠認(rèn)識(shí)到天人合一的道理，表現(xiàn)在人身上的現(xiàn)象，在自然界都有征兆，同理，在自然界的現(xiàn)象在人體也有反應(yīng)，作為醫(yī)生應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律從而用來(lái)指導(dǎo)治病，這樣就會(huì)減少很多枉死的人，很多疾病也會(huì)得到適當(dāng)治療。所以黃師說(shuō)：“哀彼下泉之人，念我同門之友，作天人解”。